عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب دخول الخلاء الجزء الأول
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
0:35محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باب دخول الخلاء والاستطابة قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
1:01اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الوضوء وفي باب ما يقال ما يقول عند دخول الخلاء وفي كتاب الدعوات باب الدعاء عند الخلاء
1:37ورواه مسلم واحمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان وابو عوانة والبيعقي والبغوي وابن ابي شيبة هؤلاء الائمة رووا هذا الحديث فهو متفق عليه عن انس ابن مالك رضي الله عنه
2:16ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران
2:44من ذكران الشياطين واناثهم فسر المؤلف رحمه الله الخبث وضبطها بانها بضم الباء راوي الحديث هو انس بن مالك ابن النظر ابني ضمضم ابن زيد ابن حرام انصاري من بني النجار
3:35قدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين من حين قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة الى ان توفاه الله وعمر وولد له اولاد كثيرون يقال انه ولد له ثمانون ولدا
4:11ثمانية وسبعون ذكرا وانثيان هؤلاء اولاده وهو اخر من توفاه الله من الصحابة رضي الله عنهم في البصرة توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة خمس وتسعين وكان عمره يوم يوم وفاته
4:57مئة وسبع سنين وقال انس اخبرتني ابنتي امينة انه دفن لصلب الى مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة من اولاده لصلبه يعني من اولاده واولاد بنيه بضع وعشرون ومئة وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
5:47وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت امه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما رزقته
6:13وكان من اكثر الصحابة اولادا رضي الله عنه قول المؤلف باب الاستطابة الاستطابة ازالة الاذى عن المخرجين يعني القبل والدبر بحجر او ماء او ما يسد مسدهما كخرقة وورق ونحو ذلك
7:12مأخوذ من الطيب يقال استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب يعني كأنه ازال الاثر النجس عن المخرجين فطيبه يعني بدل من كونه قذر ووسخ وصار طيب اي نظيف والخلاء بالمد
8:03المكان الاصل المكان الخالي يقال هذا خلا يعني لا احد فيه والاصل ان المرأة اذا اراد قضاء الحاجة ذهب الى مكان خالي بعيد عن الناس ثم فجوز فيه واصبح كل مكان
8:45يعد لقضاء الحاجة يقال له خلا والا فالاصل الخلا المكان الخالي ولما كان الناس يقضون حاجتهم من بول او غائط في المكان البعيد عن الناس وكثر استعمال قضاء الحاجة في الخلاء
9:22اصبح كل مكان يقضى فيه تقضى فيه الحاجة يسمى خلا وان كان داخل البيوت والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال هذا القول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
10:02وكان صلى الله عليه وسلم يسمع من حوله هذا الدعاء اولا اظهارا للعبادة لله جل وعلا وتعليما لمن حوله لاجل ان يؤخذ عنه عليه الصلاة والسلام وقول انس رضي الله عنه
10:46اذا دخل الخلاء قال اذا دخل ظاهره انه اذا دخل مكان قضاء الحاجة قال هذا القول والعلماء رحمهم الله انقسموا في هذا الى قسمين منهم من يرى جواز ذكر الله
11:32في مكان قضاء الحاجة سواء كان في الخلاء او في البنيان والحديث هذا صريح في الدلالة على هذا القول لان انس رضي الله عنه يقول كان اذا دخل الخلاء اذا دخل
12:00قال هذا القول وقالوا لا بأس بالذكر بعد دخول مكان قضاء الحاجة لهذا الحديث القسم الثاني قالوا مطلوب ممن دخل دخل مكان قضاء الحاجة ان لا يذكر الله ولا يتكلم
12:34لا يذكر الله الا بقلبه ولا يتكلم لان الله جل وعلا يمقت المتحدثان يمقت المتحدثين حال قضاء الحاجة نقول ماذا تقولون في هذا الحديث اذا دخل الخلاء قال اللهم اني
13:10اعوذ بك من الخبث والخبائث. قالوا نعم هذا انا هنا ظاهر اذا دخل اي اذا اراد الدخول اذا اراد الدخول وله نظائر بالقرآن كما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ
13:43بالله من الشيطان الرجيم ليس المراد انك اذا قرأت تتوقف ثم تستعيذ بل المراد اذا اردت القراءة فاستعذ من الشيطان حتى لا يشغلك عن قراءتك اما الذكر في الخلاء غير المعد لقضاء الحاجة
14:23فهذا لا اشكال فيه بان يذكر الله اذا هيأ نفسه للجلوس لقضاء الحاجة في ذكر الله يسمي ويقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث قالوا لا اشكال في الذكر سواء كان في الخلا الحقيقي
15:05او في مكان قضاء الحاجة لان قول انس رضي الله عنه كان اذا دخل هذه صريحة فيما كان داخل البنيان دخل وهي لما كان داخل البنيان بما اذا كان في الفضاء
15:39انه قال اذا دخل الخلاء دخل والدخول من باب من شيء مهيئا لذلك قالوا ولا حرج في الذكر بعد الدخول لما يقصد من هذا الذكر وقد بين في حديث اخر
16:10اخرجه اهل السنن حيث قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلا فليقل الى اخره محتضرة يعني تحضرها الشياطين والجن وذلك ان الشياطين تألف الاماكن القذرة
16:50والوسخة والنجسة وتأوي اليها والمرء محتاج في هذه الحال الى ان يكشف عورته فيستعيذ بالله منهم ومن شرهم قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث اعود اي التجأ واعتصم واستجير
17:38بك من ان يتسلط علي احد من هؤلاء من الخبث والخبائث والخبث ضبطت بضم الخاء والباء خبث وقد تسكن الباء وللعلماء في تشكيلها قولان قال بعضهم المعنى واحد مع الظم
18:26او التشكيل المراد بالخبث ذكران الشياطين الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة اناس الشياطين وكأنه استعاذ من نكران الشياطين واناثهم واذا سكنت الباء اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث قال بعضهم
19:15المعنى واحد ولا يختلف وانما سكنت الباء تخفيف والا فالمراد بها الخبث وتسكن تخفيفا ولهذا انا ظاهر مثل قولك الكتب كتب هذا هو اللفظ الصحيح لكن كثيرا ما يأتي على الالسنة كتب
19:54سكر الباب تخفيفا وانت تريد ما كان على وزن فعل من جمع وعند بعضهم اذا سكنت اختلف المعنى الخبث المراد بالخبث قالوا الشر وما يستكره كل ما يستكره يقال له خبث
20:36نعم قلنا الخبث ما يستكره الخبائث في الحديث هل المراد بها اناث الشياطين اذا قلنا هذا ما انتظم المعنى كأنه استعاذ من الشر ومن اناث الشياطين ولم لم يستعذ من ذكورهم
21:15اذا نقول المراد بالخبث الشر والخبائث المعاصي والذنوب والتفسير الاول اليق بالمقام لما تقدم من ان هذه الحشوش محتضرة وهو استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقوله الخبث والخبائث اذا قلنا ذكران الشياطين واناثهم
21:59لو عبر بالخبث فقط لا شمل الذكر والانثى من الشياطين لان اناث الشياطين يدخلن تبعا كما تدخل الاناث في خطاب الرجال من الانس وقد تذكر الاناث مع الرجال من باب
22:35التأكيد فكذلك هنا وهو السعادة من الشياطين كلهم من ذكرانهم واناثهم وحرز ما بين الانس والشياطين الاستعاذة بالله جل وعلا يقول الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة
23:25كأنه ولي حميم واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم الاعداء من الانس والجن كيف يتخلص المرء من شرهم بين جل وعلا ان الانس ممكن مصانعته
24:12ممكن اعطاؤه ما تكتفي به شره واما الشياطين فلا تمكن مصانعتهم فكيف الخلاص من شرهم يكون بالاستعاذة بالله جل وعلا الشقي من الانس ممكن تعطيه عطية او تهدي له هدية
24:57تداريه وتسلم من شره واما الشيطان الجني فلا تمكن مصانعته ولا يمكن ان تتخلص منه بشيء تكرمه به مثلا وانما ممكن الخلاص منه بالالتجاء الى الله جل وعلا وطلب الخلاص
25:33ممن يملك ذلك وهو الله جل وعلا وتستعيذ بالله من الشياطين وتماري وتداري شيطان الانس وفي هذا الحديث وامثاله من الاحاديث يتضمن ان المؤمن يكون دائما ملتجئ الى الله دائما
26:11يذكر الله في كل مناسبة دائما متعلق بالله جل وعلا فاذا دخل الخلاء ذكر الله واذا خرج ذكر الله واذا دخل المسجد ذكر الله واذا خرج من المسجد ذكر الله
26:39واذا ركب ذكر الله واذا ارتفع على نشزا ذكر الله واذا هبط واديا ذكر الله واذا دخل بيته ذكر الله واذا بدأ باكله او شربه ذكر الله واذا نام ذكر الله واذا استيقظ ذكر الله
27:07واذا اتى اهله ذكر الله وهكذا يكون المسلم المؤمن دائما وابدا مع الله والموفق الذي عود نفسه على ذلك تجده يؤدي هذا الذكر بدون مشقة وبدون كلفة وبدون اهتمام او تحسيب
27:44بل يكون عود نفسه على هذا فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى وذكر الله ولو كان بجواره شخص يتحدث معه. واذا خرج فكذلك وهكذا عند مناسبات ذكر الله جل وعلا ان يعود المؤمن نفسه على ذلك
28:08ويواظب عليه. فاذا واظب عليه وقتا من الاوقات كافيا استمر عليه باذن الله واصبح اعتاد هذا الشيء وصار تلقائيا معه بدون ان يحسب له حساب كما ظهر من هذا عداوة الشياطين مطلقا لابن ادم
28:36وانه لا يستطيع بنفسه التخلص من شرهم الا بالله جل وعلا لانهم يروننا من حيث لا نراهم ومن لم يحمه الله من شرهم تسلطوا عليه ولا يستطيع ان يعمل نحوهم شيء
29:11وانما المرء يفوض الامر الى الله جل وعلا اليه للتخلص من شر الشياطين والشياطين يتسلطون على ابن ادم وتجدهم كثيرا ما يتسلطون على اهل المعاصي واهل الكبائر لانهم يجدون منفذا
29:56بدخول المرء في المعصية ولا يجدون ما يمنعهم عن ذلك ويحصن المرء وهو ذكر الله فذكر الله يحصن المرء من الشياطين وكلما اكثر المرء ذكر الله جل وعلا والتجأ اليه تحصن وسلم
30:25الى الشياطين ولا سبيل له الى السلامة من الشياطين الا بذكر الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واستجابة لرغبة
31:00الاخوة او بعضهم نتوقف السير في عمدة الاحكام مبدأنا الذي بدأنا به ونبدأ ان شاء الله الدرس القادم يوم الاحد القادم في كتاب الحج ان شاء الله ثم نعود ان شاء الله
31:27بعد الحج الى ما وقفنا عليه يقول السائل توفي توفي ابوي منذ سنتين. بدون ان يعتمروا او يحجوا وانا الان في الديار المقدسة اريد ان اعتمر لهما. فهل يجوز لي ذلك بعد ان اعتمر لنفسي؟ ام حتى اقوم بمناسك الحج
32:00السائل يحب ان يعتمر عن والديه ومن المعلوم ان العمرة تكون عن واحد ما تكون عن الاثنين معا عمرة واحدة ويسأل هل يصح ان يعتمر عنهم وهو لم يحج بعد
32:22والجواب نعم ما دام انه اعتمر عن نفسه لا يصح ان يعتمر عن غيره واذا حج عن نفسه يصح ان يحج عن غيره ولا يصح ان يعتمر عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه
32:46كما لا يصح ان يحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه فاذا اعتمر عن نفسه صح ان يعتمر عن غيره واذا حج عن نفسه صح ان يحج عن غيره وهكذا
33:05يقول السائل هل يجوز اخذ بدل حجة ثم يعطى لغيره بدون ان يعلم صاحب المال لا يا اخي ما يجوز لك ذلك لان الذي اعطاك المال وكلك في الحج عن من وكلك عنه
33:29ولم يجعل لك حق توكيل الغير وانما وكلك انت وارادك انت فاما ان تحج بها انت او تردها اليه يقول السائل هل يجوز لي ان ارمي عن امي الجمرات الثلاث
33:49في اليوم الثالث بعد الزوال وهي تنزل مع اختي لتطوف طواف الافاضة بعد الزوال وهل يجزئهما هذا الطواف عن طواف الوداع اولا يصح لك ان ترمي عن امك اذا كان يشق عليها الرمي ولا تستطيع
34:10او ينالها مشقة في ذلك وترمي عنها واذا اردت ان ترمي عنها فلا حرج عليها ان تنصرف من منا قبل الزوال وطواف الافاضة وقته من يوم العيد الى وقت المغادرة
34:37لكن اذا اردت ان تكتفي امك بطواف الافاضة عن طواف الوداع فلا بد ان يكون هذا الطواف بعد استكمال مناسك الحج يعني بعد رمي الجمار فمثلا لا يصح ان يكون طوافها
35:07للافاضة الذي يراد الاكتفاء به عن طواف الوداع لا يصح ان يكون قبل رمي الجمار لانها اذا طافت للافاضة قبل رمي الجمار لزمها ان تطوف للوداع ولابد ان يكون ليس عليها سعي
35:34فان كان عليها سعي ولا يصح ان يكون طواف الافاضة كافيا عن طواف الوداع لان السعي بعده وطواف الوداع يجب ان يكون اخر المناسك واذا كانت المرأة متمتعة فهي عليها مع طواف الافاضة عليها طواف وداع
36:12واما اذا كانت قارنة او قادمة مفردة بالحج وطافت طواف وسعت سعي الحج بعد طواف القدوم فلا بأس بخلاف المفردة المقيمة بمكة فهذه لابد ان يكون سعيها بعد طواف الافاضة
36:50طواف الافاضة يجوز تأخيره والافضل جعله يوم العيد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخره فلا بأس ان شاء الله لكن هل يكفي عن طواف الوداع اذا كان السفر بعده
37:19فيكفي عن طواف الوداع بشرط ان تكون النية طواف الافاضة والوداع يدخل تبع ولا تكون النية طواف الوداع فلا يكفي عن طواف الافاضة وبشرط ان يكون لم يبقى عليه شيء من المناسك. لم يبقى عليه رمي
37:47لم يبقى عليه سعي فيكفي طواف الافاضة عن طواف الوداع يقول بعد السعي لم احرق شعري كله وانما اخذت شعيرات من بعض الجوانب واقول هذا يكفي ان شاء الله لما مضى
38:16لكن يحسن للمستقبل اذا اردت التقصير ان تعمم التقصير على جميع الشعر شعر الرأس يقول السائل عند اخي مزرعة تحتاج الى اصلاح فاخذ مني مبلغ من المال لاصلاحها على سبيل الاستفادة من الدخل
38:40على ان يجعل نصف جارها لسداد المبلغ ونصفه الثاني نقسمه بيننا حتى ينتهي السداد هذا جائز شرعا لا يا اخي هذا يظهر انه لا يجوز لانك ذكرت انه اخذ منك قرض
39:05وذكرت ان دخل هذه المزرعة نصفه يسدد به الدين القرض الذي لك والنصف الاخر تقتسمونه فيقول هذا من باب كل قرض جر نفعا فهو ربا لانك هذي القسمة التي تقتسمونها من اجل انك اقرضته
39:35وانما الصحيح ان تتفقوا على المشاركة ان يكون هذا المبلغ الذي اقرضته مثلا ان يكون قيمة لنصف المزرعة او اقل او اكثر وتقتسمون الربح على هذا الاساس ولا يصح ان يعطيك
40:02مبلغا من المال مقابل اقراضك اياه لان كل قرظ جر نفعا فهو ربا يقول السائل ماذا افعل؟ في الحج المفرد ومتى اتطيب؟ ومتى احرم الاحرام بالحج مفردا اذا كان في مكة
40:34فيحرم في اليوم الثامن من ذي الحجة واذا كان قادما الى مكة فيحرم اذا حاذ الميقات اذا وصل الى الميقات ان كان بالسيارة اوحى ذاه ان كان بالطائرة فيحرم بنية الافراد بالحج
41:04ثم المقيم بمكة يحرم في اليوم الثامن ويخرج الى منى استحبابا ثم في صبيحة يوم عرفة الى عرفة ويؤدي المناسك فاذا رمى جمر جمرة العقبة وحلق او قصر حل له كل شيء الا النساء
41:34واذا طاف طواف الافاضة وسعى بعد ذلك حل له كل شيء حتى النساء واما القادم الى مكة بالحج مفردا فاذا وصل الى مكة يستحب له ان يطوف طواف القدوم ولا يلزم
42:12ثم اذا طاف طواف القدوم انشاء سعى سعي الحج فلا يبقى عليه سعي بعد طواف الافاضة والتحلل مثل من سبق اذا طاف اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر حل له كل شيء
42:45من الطيب واللباس وتقليم الاظافر وغير ذلك الا النساء فاذا طاف طواف الافاضة وسعى ان لم يكن سعى مع طواف القدوم او لم يكن طاف طواف القدوم اصلا فيقول عليه السعي بعد طواف الافاضة
43:20حل له كل شيء حتى النساء ولا ارتباط بين الهدي وبين التحلل والتحلل تحللان التحلل الاول يبيح كل شيء الا النساء والتحلل الثاني يبيح كل شيء حتى النساء والتحلل يحصل بافعال يوم العيد
43:55رمي جمرة العقبة والحلقة والتقصير وطواف الافاضة مع السعي فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل له كل شيء الا النساء واذا فعل الثالث مع السعي ان كان عليه سعي
44:21حل له كل شيء حتى النساء والاستحباب في ترتيب هذه الافعال برمي جمرة العقبة ثم الذبح ان كان عليه هدي ثم الحلق والتقصير ثم الطواف والسعي ان كان عليه سعي
44:57فان لم يرتب هذه الافعال على هذه الصفة فلا حرج عليه لانه عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء قدم ولا اخر في يوم العيد الا قال افعل ولا حرج
45:20يقول السائل هل تجوز الاجرة في تغسيل الاموات؟ وما الحكم في ذلك الافضل الاحتساب في هذا فاذا لم يوجد محتسب فلا حرج على الناس ان يستأجروا من يغسل موتاهم لان تغسيل الاموات من القرب
45:48فاذا وجد المحتسب فهو افضل يقول السائل ما المراد بقول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وماذا عليهم لو تمتعوا بالعمرة الى الحج المتمتع بالعمرة الى الحج
46:16والقارن بين الحج والعمرة عليهم هدي يذبح في يوم العيد وثلاثة ايام بعده وهذا هدي شكر لله جل وعلا يأكل منه ويتصدق ويهدي حكمه حكم الاضحية واما اذا كان من حاضر المسجد الحرام
47:04فلو كان متمتعا او قارنا وليس عليه هدي تكرمة من الله جل وعلا وتخفيف عن حاضر المسجد الحرام ليس عليهم هدي في حال التمتع ولا في حال القران يقول السائل رجل لقي وديعة في دورات المياه
47:43ماذا يفعل بها يسلمها لمن يحفظ الظائع لاهله نجدهم حول مدخل المسجد الحرام وتسلمها لهم لعل صاحبها يراجعهم ليستلمها ان شاء الله يقول السائل هل الاستياك يكون باليد اليمنى ام اليسرى
48:20السواك جائز باليد اليمنى وجائز باليد اليسرى لا حرج في هذا والحمدلله بعض العلماء استحبه باليمين لانه طاعة وقربة وبعض العلماء استحبه باليسار لانه من ازالة الرائحة الكريهة بعض العلماء قال
48:54يستحب اذا كان عند الصلاة ان يكون باليمين لانه طاعة وقربى لله واما في حال الاستيقاظ من النوم وتغير رائحة الفم فيستحب باليسار لانه من ازالة الرائحة الكريهة ولا حرج والحمد لله تسوكت باليمين ام بالشمال؟ المهم ان تواظب على السواك
49:30يقول السائل انني محرم بالافراد واريد بعظ المزاورات الموجودة خارج مكة مثل جبل النور ومنى وغار ثور وغيرها وجبل عرفة هل مسموح لي شرعا وانا وانا محرم وان احرم بالتوجه لهذه لهذه الاماكن
49:54لا حرج ان يبقى الانسان على احرامه ويخرج او يذهب الى ما يذهب اليه وهو محرم فلا بأس بذلك لكن المهم يا اخي عليك ان تعلم انه لا يجوز لك
50:17ان تتعبد الله بزيارة ثور او جبل حراء او عرفات في غير يومها ولا نعبد الله جل وعلا الا بما شرعه لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اما الذهاب الى هذه الاماكن
50:52من اجل الاطلاع عليها فقط كما تخرج مثلا لترى شيئا ما من الامور العادية فلا حرج عليك في ذلك تقول مثلا اريد ان اتقرب الى الله جل وعلا بزيارة غار حراء
51:21نقول لا هذا لا يجوز لان الله جل وعلا لم يتعبدنا بذلك تقول انا احب ان اطلع وارى غار حراء الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد من باب الاطلاع
51:43تقول لا حرج عليك يقول اريد ان اتقرب الى الله بزيارة عرفات ومنى ومزدلفة في هذه الايام نقول لا يجوز لك ذلك هذا بدعة ولا يجوز تقول اريد ان اطلع على عرفة وهي خالية من الناس
52:08او اريد ان اطلع على منى واعرف الجمرات واحدة واحدة مثلا حال كونها خالية من الناس اريد ان اعرف مزدلفة حال خلوها من الناس حتى لا اقع في الخطأ اذا جئت اليها في وقت الحج
52:29نقول لا بأس عليك في ذلك ما دام هدفك الاطلاع لا بأس فرق بين العبادة في شيء لم يتعبدنا الله به ما يجوز خرج للاطلاع والرؤية لا حرج عليك كان من عك ولا
53:00بأس عليك ان تخرج للتعرف على منى ومزدلفة وعرفة والاماكن المقدسة والتي هي مشاعر للحج للاطلاع لا للعبادة لا بأس فرق بين الخروج للاطلاع والخروج للعبادة بعض الناس يجهل فيظن ان زيارة
53:40الاماكن التي لم يشرعها الله جل وعلا ولا رسوله صلى الله عليه وسلم عبادة لله وهذا لا يجوز فمن يذهبون بمزارات تقربا الى الله كما يقولون نزور المساجد السبعة في المدينة
54:03نزور كذا نزور كذا لا نعم نخرج لزيارة مسجد قباء لان الله جل وعلا تعبدنا بذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا كنا في المدينة نخرج لزيارة مسجد قباء عبادة لله
54:29اذا كنا في المدينة نخرج لزيارة قبور الصحابة في البقيع وقبور الشهداء في احد نعم هذا عبادة لله نخرج من المدينة لزيارة المساجد السبعة تقربا الى الله نقول لا يجوز. هذا لم يشرع
54:57ومن تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله الا نعبد الله الا بما شرع