عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب التيمن في كل شيء
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:34قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره. وفي شأنه في كله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
1:00تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله رواه البخاري في كتاب الوضوء وفي كتاب الصلاة وفي كتاب الاطعمة وفي كتاب اللباس وفي باب
1:38الشعر ومسلم رحمه الله رواه في كتاب الطهارة واحمد رواه في المسند والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابو عوانة والبيهقي والبغوي كل هؤلاء الائمة تخرجوا هذا الحديث والكلام على هذا الحديث الصحيح
2:10عائشة رضي الله عنها هي ام المؤمنين وتكنى ام عبد الله بعبدالله بن الزبير باذن وموافقة من النبي صلى الله عليه وسلم والا فانها لم تلد رضي الله عنها وهي بنت الصديق ابي بكر رضي الله عنه
2:43تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يعني عقد عليها قبل الهجرة بسنتين او ثلاث وبنى بها في المدينة بعد هجرته صلى الله عليه وسلم وتوفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين
3:14من الهجرة النبوية ومكثت مع النبي صلى الله عليه وسلم بقية حياته عشر سنوات وحفظت كثيرا من العلم رضي الله عنها وارضاها كانت حافظة واعية ذكية حفظت كثيرا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:42وعلمتها للصحابة والتابعين. رضي الله عنهم يقول رضي الله عنها كان يعجبه الاعجاب يحمل على محبته صلى الله عليه وسلم للشيء والا فكلمة الاعجاب بحد ذاتها لا يفهم منها تشريع يعني حكم شرعي
4:23كما في قوله جل وعلا ولو اعجبك حسنهن فاعجاب المرء بالشيء لا يفهم منه حكم شرعي او كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعجبه ذلك الا اذا حمل الاعجاب على المحبة
4:51كما يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه يقتدى به في ذلك فهو تشريع لكن هل يكون واجبا او يكون مستحبا حسب قرائن الاحوال وكون النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن
5:25لان اصحاب اليمين من اهل الجنة وان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واليمين في كل شيء لهذا مستحسن وحسن وكما ورد في الحديث فان تلك يدي ربي يمين
6:03ويمين الصف الاول افضل من شماله ويبدأ باليمين في الشيء المستحسن وبالشمال لما سوى ذلك غير المستحسن يعجبه التيمن في تنعله تمعن يعني في لبسه صلى الله عليه وسلم لنعله
6:36كان اذا لبس النعل بدأ باليمين وترجله يعني في تسريح الشعر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر وكان يعطيه يناوله امهات المؤمنين تسرحه وكانت عائشة رضي الله عنها تسرح شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وهي في
7:15قفاه في الحجرة وهي حائض قال الهروي شعر مرجل اي مسرح وقال كراع هذا من ائمة اللغة ومن اهل النحو ويسمى بكراع النمل اسمه وهو ابن الحسن النحوي اللغوي اللغوي
7:51قال ياقوت هو من اهل مصر اخذ عن البصريين وكان نحويا كوفي قال كراع شعر رجل ورجل وقد رجله صاحبه اذا سرحه ودهنه كذلك اذا كان يبدأ باليمين عند الحلق صلوات الله وسلامه عليه كما ثبت في السنة
8:34حلقة حينما حج في حجة الوداع حلق الشق الايمن ثم الشق الايسر وطهوره يصح ان يلفظ بها بضم الطاء بضم الفاء ويصح وقد تقدم لنا ان كلمة طهور بضم الطاء
9:12يراد بها الفعل بفتح الطاء يراد بها الماء الذي يتطهر به يعني كان في فعل الطهارة يتيامن وكذا كان في الماء الذي يتطهر به اذا اخذ الماء ليتطهر به اخذ باليمين تياما
9:42وطهوره يعني اذا توضأ بدأ بالميامن كان يغسل اليد اليمنى قبل اليد اليسرى والرجل اليمنى قبل الرجل اليسرى وجميع من نقل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء
10:14وكيفية وضوءه نقلها بادئا باليمين على الشمال وقد اتفق العلماء من اهل السنة على ان التيامن في الوضوء ليس بواجب وانما هو مستحب فلو غسل اليد اليسرى قبل اليد اليمنى او الرجل اليسرى قبل الرجل اليمنى وصح وضوءه
10:52اتفاق الفقهاء لكن فاته الافضل فاتته الفضيلة وفي شأنه كله يعني في جميع اموره في شأنه فيما يهمه ويحتاجه فكان اذا لبس صلى الله عليه وسلم القميص بدأ باليمين وكان اذا دخل المسجد بدأ باليمين. واذا دخل البيت بدأ باليمين
11:31وهكذا في انه يفظل اليمين في كل شأنه هذا لفظ الحديث وهو كما قال العلماء عام مخصوص يعني ليس في كل شيء يبدأ باليمين وانما في الشيء المستحسن او الشيء المراد لذاته ومطلوب
12:00واما ما كان من امور التروك او الاشياء التي ليست مستحسنة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها باليسار فاذا اراد دخول الحمام او مكان قضاء الحاجة قدم اليسار
12:25على اليمين واذا خرج من المسجد قدم اليسار على اليمين فالمستحسن يقدم فيه اليمين. وما سوى ذلك يقدم فيه اليسار الشمال وكان في ازالة الاذى والقذى باليسار صلوات الله وسلامه عليه
12:54وفي شأنه كله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار وفي قوله كله يدل على التعميم لان التأكيد يرفع المجاز
13:24فيمكن ان يقال حقيقة الشيء ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير ذلك فهذا الحديث الصحيح دل على ما كان يعجبه النبي صلى الله عليه وسلم
13:52وهي ذكرت هذه الامور الثلاثة ثم عممت قالت في تناعله قدميه وفي ترجله رأسه وفي طهوره يعم الاعضاء اعضاء الوضوء اليدين والرجلين ثم عممت رضي الله عنها قالت وفي شأنه كله يعني في كل شأن حسن مستحسن يبدأ فيه باليمين
14:23وهذا حث على البداءة باليمين وانه من باب المستحب وما ينبغي ان يفعل ولو فعل المرء غير ذلك في باب الوضوء صح وضوءه كما تقدم والله اعلم وعن نعيم المجمر؟ الحديث. الحديث كذا
14:55الحديث الحادي عشر. نعم وعن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجرين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
15:17فليفعل وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوما
15:41القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحزيله فليفعل نعم وفي لفظ وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ اللحية من المؤمن تبلغ الحلية
16:00تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء هذا الحديث خرجه البخاري رحمه الله في كتاب الوضوء ومسلم في كتاب الطهارة والنسائي في السنن الكبرى وفي المجتمع ومالك في الموطأ واحمد في المسند
16:33وابن حبان في صحيحه وابو عوانة في مسنده والبغوي في شرح السنة فهؤلاء الائمة رووا هذا الحديث بالرواية الاولى والرواية الثانية رواها مسلم رحمه الله والنسائي واحمد وابن حبان وابو عوانة والبغوي
17:07فهذا الحديث متفق عليه وهو ثابت في السنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم
17:32ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم هذه الرواية انفرد بها مسلم عن البخاري والا فقد رواها جمع من العلماء رحمهم الله رأيت ابا هريرة يتوضأ وغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين
18:05ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل
18:30وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء اولا قوله صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين
18:57ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين غرا يصح ان تكون مفعول ليدعون ويصح ان تكون حال وكونها حال اظهر يدعون يعني ينادون حالة كونهم غرا محجلين ويصح ان تكون مفعولا
19:42يدعون بمعنى يجعل معنى كلمة يدعون يسمون يسمون غرا مفعول به ليدعون وكونها حال اولى من حيث الاعراب واحسن من حيث المعنى لان المرء اذا دعي حالة كونه بهذه الصفة
20:16افضل من كونه يدعى بهذه الصفة وربما لا يكون متصفا بها اذا دعي وهو بهذه الحالة فهو اكمل راوي الحديث نعيم المجمر. سمي بهذا الاسم المجمر لانه كان يجمر المسجد النبوي
20:53ان يبخروا هو وابوه رحمهم الله يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء هل الوضوء من خصائص هذه الامة وظهر اثره يوم القيامة هكذا ام الوضوء شرع لمن قبلنا
21:31واختصت هذه الامة بالتحجيل والغرة بظهور اثر ذلك يوم القيامة قولان للعلماء قال بعض العلماء دل هذا الحديث على ان الوضوء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم والمراد
22:01امتي الاجابة لا امة الدعوة انه يأتي يقال امة محمد يعني امة الدعوة ويشمل من وجد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه من المؤمنين واليهود والنصارى وسائر الفرق. لانهم كلهم مدعوون بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم
22:33وامة الاجابة خاصة من استجاب لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم يدعون غرا الغرة الاصل هي بياض في ناصية الفرس وجبهة الفرس والتحجيل بياض في ثلاث قوائم من قوائم الفرس
23:18ثم استعملت الغرة في الوظاءة والجمال والطهارة ويقال هذا يعني ليس فيه نقطة بيظا في جبينه وانما كله وضيء وقال بعض العلماء بل الوضوء شرع لمن قبلنا ما الدليل على ذلك
24:11قال ثبت في صحيح البخاري النشارة رضي الله عنها لما اراد الملك الظالم القرب منها قامت فتوضأت وصلت ودليل على ان الوضوء ثابت لمن قبلنا وثبت ان جريج لما رمته المرأة البغي
24:45لان الولد الذي اتت به لجريج قام فتوضأ وصلى ثم قال للغلام من ابوك؟ فقال ابي فلان سمى وبرأ جريج فهذان الحديثان يدلان على ان الوضوء شرع لمن قبلنا لكن قال العلماء يجوز
25:29ان يكون الوضوء ان يكون الوضوء شرع لمن قبلنا. لكن اثره يوم القيامة من خصائص امة محمد الله عليه وسلم جعله الله علامة لامة محمد ليميزهم ويعرفهم عند ورودهم عليه على الحوض
26:02من اثار الوضوء كذلك كما اتقدم في يصح ان ينطق فيها من اثار الوضوء ومن اثار الوضوء من اثار الوضوء الفعل ومن اثار الوضوء الذي هو الماء الذي يتوضأ به من اثار
26:29هذا الماء الذي توضأ به فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل يطيل يعني يتجاوز يغسل الوجه ويستكمله ويأخذ شيئا من صفحة الرقبة وما حول الاذنين ويغسل الذراع ويتجاوز الى
27:20ويغسل الرجل ويتجاوز الى عشاق وما هذا التجاوز قال بعض العلماء بلا تحديد يتجاوز يزيد فيه شيئا بلا تحديد وقال بعضهم يصل الى الركبة الرجلين والى المنكبين في اليدين وقال بعضهم
27:56يصل الى منتصف العضد ومنتصف الساق وقال بعض العلماء لا يزيد فيقال له ما المراد بقوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل؟ قال يواظب على الوضوء ويحافظ عليه ويتقنه
28:24ولا يزيد لم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الحديث عن الزيادة والنقص الوضوء ما جواب من قال بمشروعية الزيادة باطالة الغرة قال نهى عن الزيادة يعني
28:54الاسراف الكمال غسل العضو ثلاث مرات فنهى عن الزيادة المسرفين والا فالاطالة الزيادة في غسل العضو ان يمتد الى العضد والى عشاق هذا ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه من روايته وفعله
29:29كما ثبت عن ابن عمر من فعله والصحابة رضي الله عنهم يفسرون الحديث باقوالهم وافعالهم رظي الله عنهم وهم ادرى بمعنى ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم فمن استطاع يعني تمكن ان يطيل غرته
29:59فليفعل ليزد في ذلك والرواية الاتية تفسر المراد بالزيادة يطيل باطالة الغرة وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ وغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. اين المنكبان
30:29هذا نهاية اليد المنكب المفصل الذي كامل اليد اعلى الجسم ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. يعني لم يقتصر على الكعبين رفع الى الساقين ثم قال يعني بعدما فعل هذا الفعل
31:05بينه بقوله ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل
31:31قال بعض العلماء في قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ام من قول ابي هريرة وجمهور من روى
31:49عن ابي هريرة رووه على انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ اخر لمسلم سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن. حيث يبلغ الوضوء. يعني الحلية يوم القيامة
32:12حيث يبلغ الوضوء يعني اذا مكن في الوضوء اكثر فالحلية ابلغ واكثر فهذه الاحاديث تدل على فضيلة الوضوء اولا لانها سبب للغرة والتحجيل والجمال وهي علامة يميز بها النبي صلى الله عليه وسلم
32:47امته حينما يريدون عليه حوضه صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة وكان يدود يمنع الناس الاخرين من ورود حوضه ويمكن امته قيل له كيف تعرفهم؟ قال اعرفهم غرا محجلين
33:14يعرف النبي صلى الله عليه وسلم امته بالغرة تكون في وجوههم والتحجيل في ارجلهم وايديهم وفي قوله رحمه رضي الله عنه سمعت خليلي خليلي يعني الخلة اعلى انواع المحبة ابو هريرة رضي الله عنه يقول
33:43انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من محبته لكل مخلوق اولا محبة الله ثم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا قال خليلي والصحابة يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم خليلي
34:11والرسول صلى الله عليه وسلم ما اتخذ من امته خليلا لانه خليل الرحمن جل وعلا وقال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فهذا الحديث برواياته فيه
34:33دلالة على فضيلة الوضوء وعلى فضيلة التمكين والتبليغ في الوضوء وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة في قوله الا ادلكم على ما يرفع الله به الخطايا
34:53ويكفر به السيئات اسباغ الوضوء على المكاره من ذلك اسباغ الوضوء على المكاره واسباغه يعني تمكينه من حيث استكمال العضو ومن حيث دلكة وتمكين الماء منه حتى لا ينبو عنه الماء. وعلى المكاره يعني في شدة الحر وفي شدة البرد. اذا كان الماء حارا
35:23او اذا كان الماء باردا ما يمكن المرء من الوضوء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل يقول السائل نرجو منكم توظيح الرواتب القبلية والبعدية كلها
35:54السنن الرواتب قبل الفرائض وبعدها اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الفجر عشرة ركعة ويصح ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها فتكون عشر ركعات
36:46هذي السنن الرواتب التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها يحافظ عليها في الحضر واما في السفر فكان يحافظ على سنة الفجر ركعتان قبل الفجر والوتر وما عدا ذلك في تركها
37:22واما النوافل المطلقة فيصليها النبي صلى الله عليه وسلم حضرا وسفرا واذا تركها المرء في حال السفر فانها تكتب له كما اذا تركها حال المرض لقوله صلى الله عليه وسلم
37:48اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما يقول السائل ما حكم الشرع في رجل محرم واصيب بجرح بحيث خرج منه دم بلا عمد فهل على خروج الدم فدية
38:09اليس عليه شيء؟ لا حرج عليه في ذلك لانه لم يتعمد هذا والشيء الذي يخرج من الانسان بدون تعمد وحتى لو زال من شعره شيء بسبب هذا الجرح فليس عليه شيء لان الله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
38:40يقول السائل كثير من الناس يذهبون من عرفة ويتأخرون الى الى صلاة الصبح ولا يصلون المغرب والعشاء حتى يؤذن الصبح هذا لا يجوز مساء الخير المرء صلاة المغرب والعشاء في ليلة الجمع ليلة مزدلفة
39:07الى طلوع الفجر هذا حرام وتفويت للصلاة عن وقتها وانما المستحب ان يصليها في في مزدلفة يصليها في مزدلفة في وقت المغرب ان وصل في وقت المغرب او في وقت العشاء ان وصل في وقت العشاء
39:37اذا سأل قال ايهما افضل اصلي المغرب والعشاء في الطريق او في عرفة جمع تقديم لم اؤخر الصلاة المغرب والعشاء واصليها في وقت العشاء في مزدلفة الافضل الجمع في مزدلفة
40:08سواء كان تقديما او تأخيرا ولو صلاها في عرفة خشية ان يمسكه الطريق فلا يصل الا متأخر من الليل صحت صلاته او صلاها في الطريق وقف في الطريق وخشي ان يخرج الوقت قبل ان يصل الى مزدلفة
40:42وصلاها في الطريق فلا بأس الصلاة صحيحة لكن الافضل ان يصليها في مزدلفة لكن لا يجوز تأخيرها الى طلوع الفجر وانما له مهلة الى منتصف الليل فاذا انتصف الليل فعليه ان يصليها في اي مكان هو
41:12يقول السائل في بلادنا الامام يقرأ حزب في الصباح وحزبا في المساء من القراءة عند اتمام الصلاة هل يجوز ذلك قراءة القرآن تجوز في كل وقت بل تستحب فاذا جعل المسلم له شيء من القرآن يقرأه مثلا
41:37بعد صلاة الظهر او بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء او بعد صلاة الفجر فحسن لان هذا ترتيب له ليقرأ القرآن فلا يقال ان هذا لا يجوز لان الامر بقراءة القرآن
42:02واردة ومستحبة في كل وقت يقول السائل ما هي المحظورات التي لا يعذر عنها؟ ولو ارتكبها المحرم جهلا من المحظورات التي لا يعذر فيها المحرم جهلا الجماع لا يجوز له ذلك
42:28ولا يعذر وهناك فرق بين الجماع قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول كما كان قبل التحلل الاول يفسد الحج ويلزمه المضي فيه ويلزمه القضاء وعليه بدنه والجماع بعد التحلل الاول
42:58لا يفسد الحج وعليه شاة الحج صحيح. وعليه شاة وما حكم من كان ميقاتهم في البحر واحرموا من جدة لانهم لا يشعرون محاذاته في الطائرة القادم الى مكة من اي جهة كان
43:36لا يؤخر الاحرام والدخول في النسك الى ما بعد الميقات والتقدم لا حرج فيه وقد ورد ان بعض الصحابة احرم من خراسان وبعضهم احرم من الشام والتقدم لا بأس به
44:02الا انه مما لا ينبغي خوفا على المسلم ان يقع في المحظور واما التقدم فلا حرج لكن التأخير هو الذي يوجب هدي على رأي كثير من العلماء رحمهم الله فمن اراد مكة لحج او عمرة
44:29عليه ان يحتاط اذا كان لا يدري متى يحاذي الميقات فعليه ان يتقدم قليلا بالاحرام احتياطا ولا حرج عليه يقول تقول السائلة قلتم البارحة بان الحائض لا تصح ان تسعى لان السعي اصبح من المسجد
44:57انا كنت بان الحائض لا تمكث في المسعى لا تجلس فيه لانه اصبح من المسجد الحرام داخل المسجد واما السعي فلا تسعى وان كانت حائض اذا طافت وهي طاهرة ثم حاضت بعد ذلك
45:28فعليها ان تتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتسعى وسعيها صحيح فرق بين ان تكون الحائض ان تسعى الحائض سعيها صحيح وبين ان تجلس في المسجد في المسعى فلا لا تجلس ولها ان تسعى
45:54لان الحائض لها ان تمر في المسجد لها ان تدخل لكن ليس لها الجلوس يقول انه ادى عمرة في شعبان ثم لم يقصر من شعره وذلك نسيانا ليس عمدا فماذا يلزمني
46:25هذا الذي لم يقصر ترك واجبا من واجبات النسك يقول نسيان سواء كان نسيان او عمد لان هذا ترك واجب وليس فعل محظور ينظر هل يعفى في النسيان ام لا
46:53وترك الواجب يجبره دم فان تركه عمدا جبره دم واثم وان تركه سهوا او جهلا جبره دم ولا اثم ان شاء الله هذا الذي يقول انه احرم واتى بالعمرة ثم سافر الى جدة بعد ما ودع
47:22ثم انه بعد ما وصل جدة عدل عن السفر ورغب في البقاء الى الحج فمن اين يحرم نقول يحرم من مكانه. ما دام في مكة يحرم في مكة ولا شيء عليه ان شاء الله
47:41يقول السائل اين يكون الصف الاول اذا كان الامام بجانب الكعبة هل الصف الذي يليه مباشرة ام الذي يكتمل حول الكعبة الصف الاول قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
48:00هو ما كان خلف الامام على ما استدار حول الكعبة فما كان امام الامام اقرب من الامام الى الكعبة الجهات الاخرى لا يكون من الصف الاول الصف الاول ما كان خلف الامام
48:26بتمام دورة الصف هذا الصف الاول يقول السائل رجل طاف وسعى ثم لبس ثيابه قبل الحلق نعم يقول انه طاف وسعى ثم لبس ثيابه قبل الحلق اذا كان الوقت قريب
49:00فعليه ان يخلع ملابسه العادية ويلبس ملابس الاحرام ثم يحلق او يقصر وان كان حلق او قصر بعدما ذكر وعليه ملابسه العادية فلا بأس عليه صحيح وان كان قد مضى وقت طويل
49:26او فعل محظورا من محظورات الاحرام التي لا يعفى عنه كالجماع عمرته صحيحة وعليه هدي يجبر ترك الواجب لان الحلق او التقصير العمرة واجب من واجباتها والواجب يجبر بذنب والركن لا يتم الا بالاتيان به
49:58يقول السائل جئت من الشام الى جدة ومنها الى مكة بنية العمرة والحج ووصلنا الميقات ولم نحرم الا في جدة فما الحكم اذا كنت جئت من الشام بنية العمرة او بنية الحج
50:18ولم تحرم الا من جدة فقد تجاوزت الميقات بدون احرام لان ميقاتك الجحفة واذا كنت جئت عن طريق المدينة فميقاتك ميقات اهل المدينة وكان الواجب عليك ان تحرم من الميقات
50:41فلما لم تفعل واديت عمرتك باحرام من جدة فعمرتك صحيحة ان شاء الله وعليك هدي يجبر النقص الذي فعلته وهو ترك الاحرام من الميقات المعتبر لك عمرتك صحيحة ان شاء الله. وعليك هدي فان لم تستطعه فتصوم عشرة ايام
51:14يقول السائل شخص سبق له ان افطر في رمظان متعمد وذلك منذ عشرين سنة ويريد وهو في هذا المكان ان يكفر عنه هذا الشخص الذي افطر رمظان منذ خمس وعشرين سنة
51:32متعمدا ويريد الكفارة نقول ان كان في وقتها يصلي فعليه القضاء والاطعام لانه اخر القظاء بلا عذر يطعم عن كل يوم مسكين واما اذا كان وقتها لا يصلي فلا يؤمر بقضاء
52:07الصيام لان من لا يصلي ليس بمسلم وين ادعى الاسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فعليه التوبة وليحمد الله جل وعلا الذي من عليه بالرجوع اليه والندم
52:32ويحافظ على الصلوات والصيام ويكثر من نوافل العبادة شكرا لله جل وعلا وليس عليه قظا اذا كان حال تركه الصيام لا يصلي فلا يؤمر بالقضاء امرأة امرأة اتت من الميقات
52:55من ابيار علي واحرمت منه بنية القران والحج وبعد اداء العمرة لجهلها قصرت من الشعر؟ هل عليها هدي لتقصيرها هذه تكون متمتعة عمرتها صحيحة وهي متمتعة واذا كان احرامها