تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 250- كتاب الجهاد | باب تقسيم السهم في النفل
0:00السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مؤلف رحمه الله تعالى الحديث الرابع عشر بعد الاربع مئة وعن يعني ابن عمر رضي الله عنهما
0:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفر للفرس سهمين وللرجل سهما حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع في النفل للفرس سهمين
1:00وللرجل سهما النفل يطلق على الغنيمة التي يغنمها المسلمون من الكفار لان الله جل وعلا يقول يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويطلق النفل كذلك على ما ينفله القائد. لشخص
1:50او اشخاص او سرية لسبب من الاسباب التي تعود بالنفع على الجيش. وعلى المسلمين كان يبلي الرجل بلاء عظيما فيعطيه القائد شيئا ما مكافأة له فيسمى نفل. او مجموعة عشرة يكون لهم
2:30مجهود ينفذهم الامام او القائد او سرية تنفصل من الجيش لملاقاة بعض الاعداء او لتطهير المنطقة من الاعداء او الاستطلاع من حولهم فينفلهم الامام او القائد شيئا من الغنائم. والمراد هنا في النفل
3:10الغنيمة التي يغنمها المسلمون من الكفار كيف يكون توزيعها؟ وهذه مما ميز الله بها امة محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا وتكريما لرسولها صلى الله عليه ايوا سلم فقد قال عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا يعني خاصة
4:00ما اعطيها احد من الانبياء. من هذه الخمس قوله صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم. كانت الغنائم في من كان قبلنا اذا انتهت المعركة جمعوها في مكان ما فتنزل
4:30نار فتحرقها وتنتهي. ما كانوا يستفيدون وما احلت لهم الغنائم. وقد بين الله جل وعلا تقسيم الغنائم. فيها خمس للنبي صلى الله عليه وسلم والمصالح العامة التي يحتاج اليها وفي تقوية
5:10واربعة اخماس تقسم بين الغانمين. ثمان الغانمين منهم من يكون على فرس؟ ومنهم من يكون على بغل ومنهم من يكون على حمار ومنهم من يكون على بعير ومنهم راجل يمشي
5:40فالقسم للرجال. بينهم سهما سهما وللفرس سهمان. فالرجل الذي على او راجل يأخذ سهما واحدا. والرجل الذي على فرس يأخذ ثلاثة اسهم. لان الخيل قوة وشجاعة ويدرك بها الجيش ما
6:30يدرك في غيرها. ولا يستغني عنه الجيش مهما تطورت وسائل الحرب فالجيش في حاجة الى لانه يصل الى ما لا يصل اليه غيره. ويوصل الفارس الى اماكن له اتصل اليها بعض الالات والمعدات. وعندها من القدرة في السبق
7:10والادراك ما ليس عند غيرها. وعندها من القدرة في الفرار والجاء وابعاد الفارس عن اماكن العدو ما ليس عند غيرها فلذا فرض لها النبي صلى الله عليه وسلم ليهتم بها المسلمون
7:40والله جل وعلا يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ويقول صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة. يعني ما يستغنى عنها قد يقول قائل كيف يفضل النبي صلى الله عليه وسلم الفرس وهو
8:20حيوان على المسلم المجاهد في سبيل الله. قال هذه ونسبت الى بعض اتباع ابي حنيفة رحمه الله وانه لا يرى تفضيل الفرس على المجاهد. وعلل بهذا التعليل. ونقول اولا يرحمك الله لا تعليل
8:50مع النص ولا يجوز ان يرد النص لتعليل. ثم اذا انه علل شيء عللنا بشيء اوضح منه. قلنا نحن لا نعطي الفرس السهمين ندخلها في فيها وانما نعطي صاحب الفرس. وصاحب الفرس بفرسه نعطيه ثلاثة اسهم
9:20وصاحب البعير ببعيره نعطيه واحد. اعطينا هذا المسلم المجاهد ثلاثة اسهم ما اعطينا الفرس لكن هذا اذا جاءنا بفرس انتفعنا به وينتصر به الجيش سببا يكون للنصر بعد الله جل وعلا. فرق بين رجل معه
9:50فرع اس واخر معه بعير. الاخر اللي معه بعير يقاتل في الصف ودون صاحب الفرس صاحب الفرس الفرس عود غالبا الفرس التي يجاهد بها عودت على الكر والفر والاقدام والتأخر واستطلاع المنطقة بسرعة والرجوع
10:20والاتيان بالخبر وصاحب الفرس يقول قد احاط بكل ما حوله بخلاف الراجل وصاحب البعير قد يكون اللي ورا لكن ما يدري ما هو. ولو ذهب ذهب واطال اخر كثيرا ثم ان الفرس تحتاج الى نفقة وقد يربطها المرء مثلا
10:50سنة وسنتين ما يحتاجها في الجهاد الا مرة. فنعطيه مساعدة له على القيام بها ثم ان البعير يرعى في البرية واذا احتج اليه استلحق الفرس ما يصلح ترسل في البرية. وانما تحتاج الى شيء من العناية والتدريب
11:20لحظة ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة الذي يتقبلها الله جل وعلا انه يربيها لعبده كما يربي احدكم فلوه. ما قال بعيره لانه يعتني بالفلو ولا الفرس اذا كان عنده فرس مثلا عربية اصيلة قوية غالية عليه وولدت له مهرة
11:50يعتني بهذه المهرة ويحرص يقول لعلها تكون مثل امها فالفرس ما فضل على المجاهد وانما فضل المجاهد الذي معه الفرس على مجاهد ليس معه فرس. فالتفظيل ليس للحيوان وانما التفظيل
12:20الرجل المجاهد الذي معه فرس يجاهد عليه المجاهدون في امس الحاجة الى الفرس في موقعة بدر الكبرى التي اعز الله فيها الاسلام والمسلمين ما كان مع الصحابة رضي الله عنهم الا فرسان فقط. والكفار معهم الخيول
12:50وهل يقسم لاكثر من قيل لا يقسم الا لفرس واحد مع المرء. وقيل يقسم اثنين ولا يقسم على لما زاد وقيل يقسم للفرس واجتهد بعض القواد بانفرظوا للفرس وان تعدد مع صاحبه. القول الاول انه يقسم
13:30للفرس الواحدة مع الرجل ما يعطى الرجل اربعة سهام لفرسعين وانما يعطى سهمين لفرس وسهم له ثلاثة. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رجلا اربعة اسهم لفرسين وسهما له فاعطاه خمسة. وقيل يسهم لفرسين فقط. لانه يحتاج اليها
14:00غزوه لن يركب الا واحد لكن سيحتاج الى الاخر. وبعضهم رأى انه يقسم للفرس وان حدد حتى لو صار معه عشرة يقسم لعشرة خيول عشرين سهما وللراجل وللمرء الرجل سهم واحد ياخذ واحد وعشرين. ثمان معي
14:30تجاهد عليه ويقاتل عليه. خيل فرس العربية البرذون والهجين. والبغل والبعير ما هي التي يقسم لها من هذا؟ الفرس هذه لا اشكال فيها البرذوان ما هو؟ فرس غير عربية. هجين فرس. امها عربية وابوها غير
15:20عربي او العكس. بغل ما تولد من حمار بعير فالبعير لا يقسم له والبغل لا يقسم البرذون هجين يقسم لها لكنها دون الفرس العربية البرذون ما هو؟ البرذوان هو فرس. قالوا فرس
16:10فيها جفاء. وثقل. وينتفع بها. في والاودية وصعود الجبال ما لا ينتفع بالبرص العربية فرس فيها جفا غالبا ترد من الروم. يعني تأتي غير عربية وعندها قدرة على صعود الجبال والمشي في الاودية والشعاب مع الحصى والاحجار تمشي
16:50لكنها ليست مثل العربية في الكر والفر في المعركة والهجين هي ما تولد من عربي وغير عربي يقال لها هجين. وبعض الائمة قال الهجين والفرس كلها سواء. وبعض القادة في الصدر الاول فرق بين
17:30اين الهجين والفرس؟ وقال لا اجعل السابق كمن لا يسبق. وجاء ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اقره على ذلك. على التفريق بين العربية وغيرها لان العربية يدرك بها ما لا يدرك بغيرها من حيث السرعة والسبق والكر
18:00والفر والاقدام والتأخر وغير ذلك. اقرأ ما يستفاد من الحديث اولا النفل بفتح النون والفاء يطلق على الغنيمة كما في قول الله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول والمراد به الغنيمة. ويطلق على ما يزيده الامام
18:40بعض الغزاة بعض الغزاة سهمانهم زيادة على سهمانهم نعم والمراد به في هذا الحديث الغنيمة. ثانيا ان يجعل للفارس من الغنيمة ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه. ويجعل الو سهم واحد لغير الفارس. وهو الماشي او الراكب على غير فرس. من بعير من بعير وبغل وغيرهما
19:10ثالثا هذا هذا التقسيم بعد اخراج ما يلحق الغنيمة من رضخ لغير ذوي الاسهم ونوائبها بعد اخراج الخمس منها. لان الغنيمة ينتابها امور. الرضخ منهم من الناس من يرضخ له
19:30يعني كأن يكون كافر اعان المسلمين في هذه المعركة بشيء ما ما يجعل اخو سهم كالمسلمين المجاهدين وانما يرضخ له. يعطى مقابل واحد من الكفار اعان المسلمين بسلاح او اعارهم سلاح او نحو ذلك فيرضخ له
20:00واحد كان له رأي في المعركة ولم يقاتل ولم يخرج لكن له رأي وكان رأيه هذا صوابا ونجح المسلمون بتوفيق الله ثم بهذا الرأي الذي قدمه هذا رجل فيرضخ له. ثم يؤخذ خمس الغنيمة لمن سمى الله جل وعلا
20:30يسألونك عن الانفال قل آآ واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه هو للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يأخذه الامام للنوائب. ولمن سمى الله الله جل وعلا في كتابه ثم اربعة الاخماس توزع بين الغانمين. فقد يكون سهم الغانم
21:00بعير وقد يكون عشرة ابعرة وقد يكون خمس من الغنم وقد تكون مئة وقد تكون خمسين حسب الغنيمة كثرة وقلة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
21:30يقول السائل سائل في بلادنا بالجامعة في بلادنا الجامعة الجامعة مختلطة حيث انك ترى فيها انواع من مناكر التي تغضب الله مثل التبرج والزنا وانا عامل بالجامعة حارس فهل يجب علي ترك هذا العمل
22:40لانني لا استطيع تغيير هذه المناكر اذا كنت تطلع على المنكر ولا تستطيع تغيره فيجب عليك الابتعاد عن المواطن القذرة. لانك على اولا ربما تطلع على مناكير وتسترها. ولا تخبر عنها
23:10لو هممت بالاخبار لربما ثبطك الشيطان عن ذلك. وقد تقع انت نفسك في المنكر بعدما يكثر اطلاعك على المنكر يقل الاحسان والغيرة عند الانسان غالبا فيقع فيه هو بنفسه. فيجب على المسلم ان يبتعد
23:40عن المواطن القذرة التي يخشى عليه ان يقع في المخالفات الشرعية وقد قال يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. يسأل ربه ان يصرفه كيده ان
24:10ويخشى ان لم يصرف ان يقع فيما يطلبنه منه يقول السائل ما معنى هذا الحديث؟ عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رظا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس
24:50التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. هذا حديث صحيح. وعائشة رضي الله عنها بعثت بهذا الحديث الى معاوية رضي الله عنه. لما صار خليفة المسلمين
25:10فيحذر صلى الله عليه وسلم من ان يلتمس المرء رضا الناس ويجامل مع الناس ولو وقع في المنكر. ولا يبالي بسخط الله هيا اهلك فالله جل وعلا يسخط عليه ويعاقبه ضد ما طلب
25:40فهو طلب رضا الناس يسخط الله الناس عليه. ويطلعهم على عوراته وعلى اخطائه فيبغضونه وان تقرب اليهم بما يحبون. وان المرء اذا اخلص لله وعلا وطلب رضا الله جل وعلا ولو سخط عليه الناس فان الله جل وعلا
26:10وروي عنه الناس لان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وهو جل وعلا يوجه عباده لمحبة شخص ما فيحبونه. ويوجه عباده الى بغظ شخص ما فيبغظونه. ولو لم يبالي بهم الاول
26:40انه التمس رضا الله فالله يرظي عنه الناس. ولو داراهم الثاني وحاول الى وهم فهم يسخطون عليه. ويذمونه وان التمس رظاهم فليكن المسلم طلبه وتوجهه الى الله تعالى. يحرص على رضا الله
27:10اغتنم ما يسخط الله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. وجاء ان الله جل وعلا فاذا احب عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل في نادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء
27:40ثم يوضع له القبول في الارض. ترى الناس يحبونه ويدعون له تجاوزون ويعفون عن زلاته ان وقعت بتوفيق الله جل وعلا. وان الله اذا ابغض عبدا نادى جبريل اني ابغض فلانا فابغضه. فيبغضه جبريل
28:10ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضه اهل السماء ثم تورث له الكراهية في الارض. يكرهه اهل الارض من يعرفه ومن لا يعرفه. ويكرهه من لم يسيء اليه بشيء لكن يقول قلبي يكرهه. اجد نفسي تبغضه. اجد قلبي يكرهه. اجدني لا
28:40اطمئن اليه حتى وان تقرب الي حتى وان حرص على مودتي انا لا اوده. وذاك عليك ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها جل وعلا كيفما شاء. فليكن العبد ملتبسا
29:00لرضا الله جل وعلا. فاذا التمس رضا الله رظي الله عنه وارظى عنه الناس يقول السائل الدعاء فيما بين الصفا والمروة من السنة. فاذا التزم اشواطه وتركه في الشوط الاخير. فهل ذلك صحيح
29:50وثبت عن النبي لا بأس. يعني اذا التزم دعوة وكررها فلا بأس بهذا. فقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه انه كان رظي الله عنه اذا دعا بدعوة قال ربنا اتنا في
30:20الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا دعا بدعاء دعا بها فيه. وقال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك؟ يعني انه اذا دعا بدعوة دعا بهذه وحدها ربنا اتنا
30:40الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا دعا بدعاء كثير ما يخليه من هذه الدعوة العظيمة يدعو بها. فاذا رغب في دعوة العبد مثلا واخذ يكررها في اشواطه في السعي
31:00او في الطواف فلا حرج عليه لان المستحب الدعاء ولم يرد تحديد تخصيص دعاء في عينة الا ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود
31:20ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فبعظ هذه الكتيبات التي مذكور فيها دعاء الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث وهكذا هذا لا اصل له. ولا ينبغي للعبد ان يتقوي يد به
31:40انما يدعو الله ويسأله ما احب من خيري الدنيا والاخرة هذا الذي يذكر انه حصل عليه قوم في طريق وهو قائد الركاب او السيارة فحصل انقلاب فمات معه اشخاص يقول ما حصل تفريط
32:50مني ولا تقصير ولا ولا الى اخره وقل له ما دمت نمت وتدرك ان النوم يداعبك الا هذا هو التفريق يا اخي كيف تسوق السيارة وانت تشعر بالنوم؟ ما يجوز لك ذلك هذا هو الهلاك
33:10فيقول ما تبعي بعظ الاشخاص هل علي اثم؟ وهل علي كفارة؟ اقول عليك الكفارة بقدر من مات معك كفارة عتق رقبة عن كل نفس. فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين. وعليك الدية
33:30ورثة الميت. وعليك قيمة الجناية التي جنيتها على الارض اخرين المصابين معك واسأل الله جل وعلا العفو والعافية وانت يا اخي في هذه الحال مفرط لم لا تقول لم تقول لم يحصل مني تفريط وانت تقول اخذني النوم. النوم ما ينزل فجأة وانما يكون شيئا فشيء. فاذا شعرت
34:00اخي بن نوم فانزل سلم السيارة لغيرك والا انزل انت ومن معك وقل لا اهلك نفسي واهلككم. ولا يستطيعون اجبار يقولون سق بنا وسر بنا ولو بك النوم. لا ما احد يقول هذا ولا يقوله عاقل. وانما عليك الاستغفار والتوبة
34:20والندم على ما فرط منك والعزم على الا تعود وتحلل ممن هو مصاب وادي الحق الذي عليك نحو ورثة الميت الا ان تنازلوا هذه القضية التي يقول وصلت الى المحكمة والقضاء الى اخره هذه حسب ما قضي فيه
35:10يقول السائل هل يجوز نعم بول الابل طاهر وعلاج النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم له عليه قوم من عرينة او معهم غيرهم واستوخموا المدينة يعني ما ناسبهم حول المدينة لانهم تعودوا على البر. وما تعودوا الاقامة في البلد
36:00فتكدرت صحتهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا الصدقة في شرب من ابوالها والبانها. فاللبن غذاء والبول علاج ودواء. فهو طاهر يتعالج به. لنوع من انواع الامراض وكذلك كل حيوان يؤكل لحمه فبوله
36:40وروثه طاهر ليس بنجس كالغنم والبقر وغيرها والدجاج مثلا الحمام وكل ما يؤكل لحمه فبوله وروثه طاهر ليس بنجس يقول السائل هل للمرأة ان تعطي من زكاة مالها لزوجها او لابناء زوجها او لاخوانها
37:20اما لزوجها فلا يرى كثير من العلماء انها لا تدفع الزكاة لزوجها. وان كانت لا تجب عليها نفقته. لكنها اذا اعطتها لزوجها اين سيذهب بها؟ سيردها عليها. كل ما خرج منها شيء وما انتفع بها الفقراء
37:50اما اولاد زوجها فاذا كانت نفقتهم واجبة على زوجها فلا تعطيهم الزكاة واما اذا كانوا مستقلين ينفقون على انفسهم او ابوهم غير موجود فلها ان تعطيهم من الزكاة لانها لا تجب عليها نفقتهم. فمثلا اولاد زوجها
38:20المستقلين الذين ينفقون على انفسهم وهم فقراء تعطيهم من زكاة مالها يقول السائل ما معنى لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ؟ الحديث هذا مخروم ما هو بكامل لا يقبله احد صلاة
38:50لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. يعني اذا حصل منه حدث ما يصح ان يصلي الا بعد وضوء يقول السائل افطرت رمضان الماضي بدون جذر الشهرة كاملة. وانا من المكلفين وقد ندمت واسهل. هل علي كفارة وماذا افعل؟ عليك التوبة
40:20وذلك بالندم على ما فرط منك. والعزم على الا تعود الى هذا الفعل مرة اخرى وعليك قضاء رمضان. تقضيه تصومه ولا يلزمك كفارة اذا لم يكن حصل جماع في اثناء الشهر في نهار رمضان فعليك القضاء والتوبة والله جل
40:50لو على يتوب على من تاب يقول سائل توفي رجل عن اثنين وبنتين ولم يتم تقسيم الارث حتى كاد المال ان يفنى اما نتيجة لجهل او للثقة بينهم فهل عليهم شيء في عدم القسمة؟ تأخير القسمة اذا كان عن تراض منه
41:50فلا بأس بهذا. واما اذا كان بعضهم يرغب القسمة والاخر لا يرغب القسمة لكون مستفيد من المال فهذا لا يجوز. وعلى من منع القسمة ان يستحل من اخوته اما اذا كانوا تراضوا على هذا وبقي المال بايديهم كلهم ولم يكن فيه ظلم لاحد منه
42:20فلا بأس بهذا ولا يلزم القسمة له مثلا توفي الرجل عن زوجته واولاده منها وبقوا على ما كانوا عليه في حياة ابيهم ينفقون من مالهم وهم متراضون وليس فيهم ايتام. اما اليتيم فلا يجوز التساهل في حق
42:40وماله يجب ان يستوفى له. لكن اذا كانوا كلهم بالغين ورغبوا في البقاء والاستمرار على ما كانوا عليه فلا حرج عليهم في هذا يقول السائل انا شاب اريد الزواج وابعد عن الحرام وليس لي سبيل الا البنك. فهل يجوز اللجوء الى البنك؟ علما ان البنك ربوي
43:20لا يا اخي ما يجوز لك ان تأخذ من البنك الربوي يحرم عليك ذلك. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانت طبق ما امرت به
43:40شرعا والله جل وعلا يجعل لك الفرج والمخرج ان شاء الله. واذا وجدت من يقرضك فحسن. واما اان تستعين على الزواج بمحاربة الله ورسوله والاخذ من الربا فهذا حرام عليك ولا يجوز وقد لا توفق في
44:00في زواجك هذا لان مبدأه اساسه من الحرام يقول السائل الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اظفر بذات الدين تربت يداك ما معنى تربت يداك؟ هذا حث من النبي صلى الله عليه وسلم للمرء بان يحرص عند
44:30الزواج على صاحبة الدين. لان صاحبة الدين تعينك على طاعة الله. وتربي الاولاد على بطاعة الله وتعاملك معاملة حسنة. وتأمن انت على مالك وعلى نفسك وعليها هي وعلى عرضك وعلى بناتك واولادك في البيت وعلى مالك. فصاحبة الدين
45:00تنفعك باذن الله ولا تضرك. وتنصح لك ولا تغشك. فاظفر بذات الدين تربت يداك وكلمة تربت يعني صارت لصقت في التراب من الفقر. وهذه من الدعوات التي تأتي على الالسنة وهي غير مقصودة
45:20مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على المهم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. ثكلتك امك يا معاذ وتركت
45:40يداك ونحو ذلك. هذه كلمات فيها الحث. تقوية العزم وليست مقصودة بان يحصل ما يدعى به ما يقصد النبي صلى الله عليه ايوا سلم المرأة هذا ان تلصق يداه بالتراب لفقره ولم يقصد النبي صلى الله عليه
46:10وسلم في قوله لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ يعني ان يموت معاذ وتعدمه امه وانما هذه كلمات تأتي على الالسنة اللسان العربي غير مقصودة. معناها الذي هو الدعاء على المرء
46:30يقول السائل ما حكم عمل المرأة عمل المرأة كاي عمل عاملها في الحلال لا بأس بذلك. عملها في حرام يحرم عليها ذلك. مثل الرجل اذا قيل ما حكم عمله؟ يقول يعمل التجارة للبيع والشراء
47:00اول الاعمال الحسنة كسب طيب ويؤجر على هذا بالنية الحسنة يعمل بالربا يكتب المعاملات يشهد على المعاملات الربوية ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. المرأة تعمل الاعمال بعيدة عن
47:20رجال وتؤدي عمل ينتفع بها الغير من تعليم الفتيات او معالجتهن او نحو ذلك من الاشياء التي تختص بالنساء بحسب نيتها اذا كان نيتها تيسير هذه الامور للناس والاحتساب فهي
47:40مأجورة وان كان نيتها الربح والكسب فهو عمل مباح لا بأس عليها. واذا عملت في مجال الرجال او ومخالطة الرجال او عدم المبالاة لمس هذا ومسها من قبل هذا فهذا حرام عليها ولا
48:00لا يجوز يقول السائل هل يبطل الوضوء خروج الريح من الانسان؟ وهل الاكل والشرب يبطل الوضوء الريح نعم تبطل الوضوء. سئل ابو هريرة رضي الله عنه ما الحدث قال فساء او ضرات. يعني الريح سواء كانت بصوت او بدون صوت فهي ناقضة للوضوء
49:00والحدث انواعه كثيرة لكن ذكر ابو هريرة رضي الله عنه هذا لانه قد يخفى على بعض الناس. بخلاف والغائط فهذا ليس محل اشكال ولا محل خفاء. فالريح ناقضة للوضوء اما الاكل والشرب فاذا اكل لحم جزور فنعم ينتقض وضوءه واذا اكل
49:30ما لا ينقض الوضوء بقية الطعام والشراب فلا ينتقض وضوءه يقول السائل هل وردت الاستراحة الخفيفة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل القيام للركعة الثانية او الرابعة نعم اعد يقول هل وردت الاستراحة الخفيفة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
51:00قبل القيام للركعة الثانية او الرابعة وما قولكم فيمن جاء كلام العلماء رحمهم الله عن جلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة عند القيام للركعة الثانية او عند عند القيام للركعة الرابعة. اما عند القيام للركعة الثالثة فهذا فيه التشهد الاول
51:30للعلماء رحمهم الله فيها ثلاثة اقوال منهم من قال هي سنة يعني يجلس جلسة فيفا ويقوم ومنهم من قال لا تجوز ومنهم من فصل في هذا فقال ان كان المرء في حاجة اليها لكبر او ثقل او مرض
52:00فجأة ناس فلا بأس عليه. وان لم يكن في حاجة اليها فلا يجلس. ولعل هذا اولى. لانه وجاء جلسة الاستراحة الخفيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ولعلها في حال ثقله صلى الله عليه
52:20عليه وسلم. ولهذا فصل بعض العلماء قال ان احتاج اليها المصلي فلا بأس. واذا لم يحتج اليها فلا ينبغي اي ان يفعلها يقول السائل رجل انفق على بنت اخته من صغرها حتى ماتت وقد
53:10تخلى عنه اخوات اخوتها من ابيها وقد تركت ميراثا. فمن الذي يرثها مع العلم ان هذا الميراث ورثته من امها ولم يورثها اخوتها مما تركه ابوها. اما هذا الرجل الذي انفق على ابنة اخته
53:30حتى ماتت فليس له من الميراث شيء. لانه يعتبر خال. والخال ليس من اصحاب الفروض ولا من اصحاب التعصيب. وانما هو من ذوي الارحام. ويذكر ان لها اخوة فمن الاب هم الذين لهم ميراثها. واما اذا اوصت لخالها بشيء اذا كانت بلغت
54:00وجعلت لخالها شيء من الميراث بقدر الثلث فاقل فلها ذلك