تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 249- كتاب الجهاد | باب إجازة الأطفال في القتال
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف
0:20الله تعالى الحديث الثالث عشر بعد الاربع مئة عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة وعرضت
0:40عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة فاجازني. هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة
1:10وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة وانا ابن خمس عشرة فاجازني. هذا الحديث في الصحيحين وفي السنن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما يعني رضي الله عنه وعن ابيه
1:40ولد رضي الله عنه بعد البعثة بثلاث سنوات وهاجر مع ابيه الى المدينة رظي الله عنه وهو ابن عشر سنين اسلم مع ابيه او قبل ابيه. رضي الله عنه هو وحفصة اخته بنت عمر ام المؤمنين
2:20رضي الله عنها وهما شقيقان. من ام واحدة امهما زينب بنت مظعون. فعثمان ابن مظعون واخوانه اخوالهما رضي الله عن الجميع وكان من اشد الناس حرصا على التمسك بسنة رسول الله
3:00صلى الله عليه وسلم واقتفاء اثره. حتى انه كان يحرص على ان يقف في المواقف التي وقف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين مكة والمدينة كان يحرص على ان يتقيد التماس خطى النبي
3:30الله عليه وسلم ويقول لعل خف راحلته تصادف خف راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عابدا عالما في السنة رضي الله عنه ومن المكثرين الاخذ بسنة رسول الله ومن المكثرين من الاحاديث
4:00رضي الله عنهما وقد اعتزل رضي الله عنه ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم. ولم يدخل مع احد منهما رضي الله عنه. وكان رضي الله عنه ان بعيد عن تحري الخلافة مع عرظها عليه من قبل
4:30لاناس كثر وقالوا ان الناس يجتمعون عليك. فابى رضي الله عنه ان يبايع له ها؟ لانه يقول لا ادري لعل واحد او اثنين لا يرظيان. فلا اريد ذلك الله عنه وكان عليه رضي الله عنه كما روي عنه انه كان لا يصوم في السفر وقبل
5:00كلما يفطر في الحضر رضي الله عنه وذكرت حفصة رضي الله عنه رؤيا رآها عبد الله رضي الله عنه. فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان
5:30قم من الليل فصار بعد هذا لا ينام من الليل الا قليلا. ويروى عنه انه كان يتوضأ ويصلي. ثم يغمض عينيه اغماضة الطائر. يعني وقت يسير ثم يقوم رضي الله عنه ويتوضأ ويصلي ثم يغمظ اغماظة الطائر ثم يقوم ويتوظأ ويصلي
6:00يقول نافع رضي الله عنه مولاه كان يقوم من الليل اربع او خمس مرات. يغمض قليل ثم يقوم وكان رظي الله عنه هذا نافع من رواة الحديث والفقه مولاه رقيقه
6:20فعرض عليه فيه الشراء بعشرة الاف درهم. وقالت له احدى زوجتك وما تنتظر يعني هذي قيمة باهظة. قال اريد ما هو افظل من ذلك. هو حر لوجه الله تعالى. فاعتقه
6:40ورضي الله عنه ويروى عنه انه جاء لصاحب غنم راع في غنم ما فقال له انت راع؟ قال نعم. قال بعني واحدة. قال ربها ليس بحاضر. قال واين؟ قال بعها علي
7:00وقل له اكلها الذئب او ماتت قال واين الله؟ فاعجب رضي الله عنه بجواب هذا الراعي فسأل عن صاحب الغنم فاشتراها منه واشترى الراعي منه واعتق الراعي وسلمه الغنم مكافأة
7:20له على صدقه وخوفه من الله ومراقبته لله تعالى. وكان له مواقف رضي الله عنه عظيمة ولما طلب منه الدخول فيما حصل بين الصحابة رضي الله عنه ابى وقال له القائل الم يقل له الم يقل الله جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكونوا فتنة؟ قال
7:50قال نعم. قال الله ذلك وقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة. وانت تريد مني ان اقاتل حتى تكون الفتنة فاعتزل رضي الله عنه واعتذر من الصحابة رضي الله عنهم فلم يدخل مع هؤلاء ولا مع هؤلاء رضي الله عن الجميع
8:10فكان ورعا تقيا فقيها شاهدا رضي الله عنه كريما جمع صفات من صفات العلم والورع والتقى رضي الله عنه. ويروى ان احد التابعين ارسلت له امرأة الخليفة فقالت اني اريد غلاما فقيها باحكام الدين
8:40عالما زاهدا ورعا صدوقا. تشتريه لي بما غلا من ثمن فارسل اليها قد وجدت هذه الصفات فهي تجتمع في عبد الله ابن عمر وقد ساومت اهله عليه فابوا ان يبيعوه. يقول يعني هذه الصفات
9:10التي ذكرتي ترغبين في ان يكون لك رقيق بهذه الصفات ما تجتمع هذه الصفات في وقتنا هذا وقت الا في عبد الله ابن عمر. عبد الله ابن عمر طلبت اهله ان يبيعوه علي فابوا. يعني ما يباع رضي الله عنه
9:30له مواقف جيدة رضي الله عنه حول تمسكه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتزاله وبعده عن الخلاف وقوته وصراحته في الحق رضي الله عنه وكان لا تأخذه في الله لومة لعب. فكان ادرك زمن الحجاب وكان يصلي خلفه. ويصلي
10:00خلف غيره لكنه يرد على الحجاج. ولا يجامله ما كان يجامله رضي الله عنه وفي دين الله وله مواقف جيدة في هذا رضي الله عنه. يقول عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. يوم احد باتفاق اهل السير كان
10:30في السنة الثالثة من الهجرة. لان بدر كانت في السنة الثانية واحد في السنة الثالثة. يقول عرضت عليه يوم احد وانا في عمري اربع عشرة سنة فلم يجزني في هذا تفقد القائد جيشه
11:00والاذن لمن يصلح للجهاد ومنع من لا يصلح للجهاد فاذا كان قويا يستطيع الدفاع عن نفسه وعن مسلمين اذن له القائد في الجهاد في سبيل الله. واذا كان ما يستطيع لضعف في بدنه
11:30او قلة سنين عمره. او لكونه مرجف. او يدخل التخويف في قلوب الجيش والناس فيمنع. فالنبي صلى الله عليه وسلم يستعرض جيشه قبل ملاقاه قاتل عدو رضي الله عنه وارضاه عليه الصلاة والسلام. استعرض الصحابة واحدا واحدا. وحينما عرض عليه احد الصحابة
12:00قال هذا صغير. قالوا يا رسول الله انه رام. يعني يستطيع الرمي. فاجاز فهو عليه الصلاة والسلام. وعرض عليه اثنان فاجاز احدهما. ومنع الاخر قال صغير ذهب يبكي الصغير هذا يبكي لصحبه ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام
12:30اجاز فلان ومعني ومنعني وانا اصرعه. انا استطيع اصرع هذا الذي اجازه الرسول ومنعني. فاخبر صلى الله عليه وسلم فدعاهما. فتصارعا فصرع الممنوع المسموح له اذن للاثنين عليه الصلاة والسلام وخذ من هذا حرص الصحابة رضي
13:00الله عنهم صغارهم وكبارهم على اعلاء كلمة الله. وعلى الجهاد في سبيل الله وعلى بذل النفس رخيصة في سبيل الله. لانه يريدون الشهادة رضي الله عنهم عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة يعني
13:30ما كمل خمس عشرة سنة. فلم يجزني في المقاتلة. في المقاتلة ما اجازه مع المقاتلين منعه قال هذا صغير. وكان قد حظر بدر لكنه ومع الذرية مع غير المقاتلة رضي الله عنه. ثم انه رغب في ان يكون مع قاتلة في احد
14:00فما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة فاجازني. عرضت عليه يوم الخندق وتسمى يوم هما الاحزاب يوم الخندق يقال لها غزوة الخندق ويوم الخندق وغزوة الاحزاب ويوم
14:30احزاب فتسمى بالاسمين وذلك ان اليهود سعوا في تأليف كفار قريش وكثير من العرب لمقاتلة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ووعدهم اليهود بانهم سيكونون معهم. فتألبت القبائل عيش وغطفان وجمع من العرب واليهود على المسلمين. وكان جيش الكفار على ما روى بعض اهل
15:10هل السير عشرة الاف والمقاتلة في المدينة في حدود ثلاثة الاف فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم فاشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق قال يا رسول الله كنا اذا حوصرنا من قبل الاعداء ولا طاقة لنا بالقتل
15:40تعال نحفر نحصن انفسنا وبلادنا بالخندق نحفر خندق ما يستطيع جيش العدو ان يجاوزه فحفروا الخندق. الصحابة رضي الله عنهم ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم مع ما بهم من شدة الحاجة والجوع والفقر فحفروا الخندق فسميت وقعة الخندق
16:10وسميت وقعة الاحزاب لان الاحزاب تحزبت على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في المدينة. فنصرهم الله جل اخذ من هذا الحديث ان بين الاحزاب واحد سنة والا فبعض السير يقول بعض اهل السير يقولون الاحزاب كانت في السنة الخامسة
16:40واحد متفقون عليها على انها في السنة الثالثة. فحديث عبد الله ابن عمر هذا في يدل على ان الاحزاب بعد احد بسنة لان ابن عمر عرظ في وابن اربع عشرة سنة. وعرض في الاحزاب وهو ابن خمسة عشرة. فدل على ان وقعة الاحزان
17:10على ما قال عن السير في السنة الرابعة من الهجرة. لا في السنة الخامسة واهل السير انقسموا قسمين في وقعة الاحزاب متى؟ هل هي في السنة الرابعة او في السنة الخامسة؟ والراجح
17:30والله اعلم انها في السنة الرابعة من الهجرة ودل هذا الحديث على ان من لم يظهر منه علامة البلوغ التي هي الاحتلام انه اذا بلغ خمسة عشر خمس عشرة سنة حكم ببلوغه. وكان من
18:00المقاتلة ووجبت عليه التكاليف الشرعية لانهما دون ذلك كن صبي. فاذا بلغ خمس عشرة سنة صار رجل وجبت عليه التكاليف الشرعية. واذن له بالجهاد. و قتل ان كان في صف الاعداء. لان من دون الخمس عشرة سنة لا يقتل في صف الاعداء الا ان قاتل
18:30ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء نساء من الكفار والغلمان والشيوخ الكبار والرهبان في صوامعهم ومعابدهم هؤلاء الذين لا آآ يباشرون القتال لا يقتلون في المعارك. هذا دليل على الرفق من الاسلام والمسلمين باعدائهم حتى وان كان عدو
19:00ما دام انه لم يقاتل لا غرظ لنا في قتاله واراقة دمه. وانما نحرص على قتال من وقف في طريق الدعوة في طريق تبليغ دعوة الله جل وعلا لعباده بتوحيده وحده لا شريك له. هذا نقاتله ونقتله
19:20واما من لم يقف في طريق الدعوة وكان لا يباشر القتال كالصبي والمرأة والشيخ الكبير والعابد والراهب وغيرهم لا نقاتلهم هؤلاء فجأة فالبلوغ يحصل اولا الاحتلام اذا احتلم حكم ببلوغه حتى وان كان ابن عشر سنوات. ونبات
20:00الشعر الخشن حول القبل يعني العانة. علامة من علامات البلوغ وبلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يحصل شيء من هذه الحيض بالنسبة للمرأة اذا حاوت قد تحيض وهي بنت عشر سنوات او تسع سنوات فاذا حاضت وهي
20:30فبنت تسع او عشر او احدى عشر حكم ببلوغها. وانه يجب عليها الصلاة والصيام لانها تكون امرأة والتي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. يعني من بلغ سن
20:50المحيض يجب ان تغطي جميع بدنها في الصلاة فلا يبرز الا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجانب كان عندها رجال اجانب فتغطي الوجه كسائر البدن. والمرأة قد تبلغ بالتسع
21:10والرجل قد يبلغ بالعشر. يقول الامام الشافعي رحمه الله رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة جدة عمرها احدى وعشرون سنة. وذلك انها تزوجت انت تسع وحملت وولدت وهي بنت عشر. ثم بنتها بلغت وهي بنت تسعة عشر. الام
21:40والبنت تسع وحملت وولدت. فالجدة كان لها واحد وعشرين سنة يقول الامام الشافعي رحمه الله رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة. وبعض الشباب يبلغ ويحتلم بعشر سنين. كما جاء انه ليس بين عبد الله بن عمرو بن العاص
22:10وابيه سوى عشر سنوات او احدى عشرة سنة. ان عمر العاص بلغ وهو صغير رضي الله عنه. وهو ابن عشر او احدى عشر سنة وهذا الحديث بلغه نافع مولى ابن عمر لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله فاخذ به
22:50وجعله الحد الفاصل بين البالغ وبين الذرية. قال اذا بلغ الخمس عشرة سنة فيعتبر من الرجال بالنسبة لما يستحقه الرجال وان كان دون ذلك فيكون من الذرية وهذه العلامة هي الواضحة بالنسبة للسنين وعلامة
23:20هات الشعر الخشن بالنسبة للرؤية والاحتلام قد يعلم من قبل الرجل نفسه فلا يطلع عليه قد لا يطلع عليه. ولهذا لما حكم سعد رضي الله عنه على بني قريظة الذين خانوا العهد
23:40مع النبي صلى الله عليه وسلم بان تقتل المقاتلة وتسبى الذرية. كيف عرف المقاتل من الذرية كان الصحابة رضي الله عنهم يكشفون عن مآزرهم عن ازاره فينظر الى عورته. ان كان قد نبت الشعر الخشن حول القبل. فيعتبر من المقاتلة فيقتل
24:10ان كان لم ينبت الشعر الخشن حول القبل فيعتبر من الذرية فيستبقى ولا يقتل. لان سعد رضي الله عنه حكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية والنساء رضي الله عنه فوجب النبي صلى الله عليه وسلم بحكمه وقال لقد حكمت فيه
24:30بحكم الله من فوق سبع سماوات او كما قال صلى الله عليه وسلم عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلا ام يجزني يعني منعني؟ قال ما تستطيع. ورده. مع حرصه رظي الله عنه. وعرض
25:00عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني. دل على ان من بلغ خمس عشرة من الاولاد من الذكور فانه يعتبر بالغ. وللعلماء رحمهم الله في هذا ثلاثة اقوال منهم من يحدد السن بالبلوغ بخمس عشرة سنة وهو الاولى لهذا الحديث ومنهم من يحددها
25:30سبع عشرة سنة ومنهم من يحددها بثمان عشرة سنة. والذين قالوا سبع عشرة او ثماني عشرة يقول ما جوابكم على هذا الحديث؟ يقولون هذا الحديث في قوة وتحمل المرء ما
25:50ما ليس المقصود به السن فالنبي صلى الله عليه وسلم يستعرض الشباب من عنده قوة وتحمل يجيزه ابن اربعة او خمس او عشر. ومن ليس عنده تحمل ولا قدرة يمنعه صلى الله عليه وسلم من المقاتلة لان
26:10انه ضعيف ما يتحمل. وتصريح ابن عمر رضي الله عنه بالسن دليل على انها معتبرة تسع عشرة سنة لانه رده في الاربع عشرة سنة وفي الثلاث عشرة سنة في بدر اصلا ابن عمر
26:30ما عرض نفسه لان يكون من المقاتلة رضي الله عنه ابن ثلاث عشرة سنة. وابن اربعة وعشرة سنة حرص على ان يكون مع المقاتلين رضي الله عنه فرده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغ خمس عشرة سنة
26:50اجازه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ما يستفاد من من الحديث اولا غزوة احد سنة ثلاث من الهجرة وغزوة الخندق سنة خمس فكان ابن عمر في غزوة احد ابن اربع عشرة سنة صغيرا لم يبلغ فلم يره يطيق القتال وفي الخندق
27:20وست عشرة سنة فهو كبير مطيق. فرده في الاولى وقبله في الثانية. هذا كما تقدم ان علماء السير رحمة الله عليهم آآ اختلفوا في وقعة وغزوة الخندق هل هي في السنة
27:40في الرابعة او في السنة الخامسة. نعم. ثانيا ان البلوغ يحصل في تمام الخامسة عشر او بانزال المني او بنبات عانته وهو الشعر الخشن حول القبل هذا للذكر وتزيد الانثى
28:00الحيض فهو علامة البلوغ ايضا عندها. ثالثا انه ينبغي للقائد والامير تفقد رجال رجال جيشه وسلاحهم بان يتفقد احوالهم ينظر المريض يمنعه ينظر الصغير يمنعه ينظر الضعيف الذي لا يستطيع يمنعه ينظر المخذل والخوار والمرجف فيمنعه لانه ربما
28:30ما يكون واحد او اثنين في الجيش يظرون ظررا عظيما. لانه اكمل للاهبة والاستعداد وهو من الحزم المطلوب في القائد فيرد من لا يصلح من الرجال كالضعفاء والمرجفين ومن لا وما لا يصلح من ادوات القتال كالاسلحة الفاسدة. ويقبل الصالح من ذلك. ويقيم استعراض استعراضا لهذا القصد
29:00والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ذكرتم انه يكره للمسلم ان يدعو الله في الفريضة بامور دنيا بامور دنيا بحتة فانا ادعو الله في
30:00بان يوفقني للزواج فهل الزواج امر دنيوي؟ اقول انما يطلبه المسلم من ربه تبارك وتعالى قد يكون امرا اخرويا. ينفع في اخرة وقد يكون امرا دنيويا ينفع في الدنيا وقد يكون امرا اخر
30:30رويا دنيويا. يجمع امور الدنيا والاخرة. ومثلت لهذا قلت مثلا سأل ربه مال فقط. او سأل ربه زوجة جميلة. هذي امور دنيوية محضة اذا سأل ربه التوفيق للعمل الصالح هذا اخروي محض
31:00اذا سأل ربه زوجة صالحة تعينه على طاعة الله هذا دنيوي اخر سأل ربه مالا يستعين به على الطاعة وينفق منه في مرضاة الله هذا دنيوي اخروي. الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة
31:30فهي من متاع الدنيا ومما يستعان بها على الاخرة. فيحدد ما يسأل ربه زوجه اسأل ربه زوجة صالحة وزكريا عليه السلام سأل الله جل وعلا ذرية صالحة ولم لله الذرية فقط لان بعض الذرية يكون وبال وعقوبة وشقى ونكد على والديه لكن اذا سأل
32:00العبد ربه يسأل ما يستعين به على طاعة الله جل وعلا يقول السائل قدمت مكة واديتها والحمد لله وخرجت الى جدة لقضاء بعض الاغراض ثم عدت الى مكة في نفس اليوم واديت عمرة
32:50اخرى عن والدي المتوفى فهل فعلي صحيح؟ نعم فعلك صحيح. ما دمت اديت العمرة عن نفسك وانت في مكة اديتها قدمت الى مكة بعمرة ثم خرجت لحاجة خرجت لجدة خرجت
33:10سائل الطائف خرجت للمدينة ثم اردت العودة الى مكة انت قادم الى مكة فخير لك قدم بعمرة. اما وانت بمكة ما يحسن ان تخرج للتنعيم او الى عرفات او الى
33:30وانت حديث عهد بعمرة تأتي بعمرة اخرى نقول انت حديث عهد بعمرة اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله ليل نهار خير لك من الخروج عن مكة لاجل ان تأتي بعمرة ولهذا يقول السلف رحمة الله عليهم العمرة المشروعة
33:50هي التي يقدم بها المرء الى مكة عمرة يعني دخول مكة بنسك عيشة العمرة التي تخرج بها عمرة مكة يقول السائل جئت للعمرة لنفسي اول مرة واحببت ان اعتمر لامي المتوفية. فمن اي مكان يكون فيه الاحرام؟ سمعت الجواب الان
34:40لك ولغيرك من الاخوة. انسان قادم الى مكة بعمرة. حسن اديتها لا تخرج لتكرر. تأتي بعمرة اخرى ثانية ثالثة رابعة لا. خرجت من مكة لحاجة. ثم رغبت في العودة الى مكة ادخلها بعمرة. انت داخل الى مكة
35:10ادخل في نسك. لا تخرج من مكة لتأتي بنسك وانت حديث عهد بعمرة. اما المقيم بمكة اه مستقر بمكة مدة طويلة رغب في العمرة نقول يخرج الى الحل ويحرم كما فعل
35:30ويفعل بعض الصحابة ومنهم انس ابن مالك رضي الله عنه يقول السائل ما حكم صلاة التسابيح؟ صلاة التسابيح ما هي راحة كثير من ائمة السنة. يرون انها ان ثبوتها ليس بحديث يعتمد عليه
36:00ولا يصلح ان يؤخذ به تشريع لضعفه. فما ينبغي للانسان ان يفعلها. وان انما يأتي بما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها خير عظيم لمن وفقه الله
36:20للمواظبة عليها. واظب على السنن الرواتب قبل الصلاة وبعدها. واظب على صلاة الوتر واظب على صلاة الظحى. واظب على السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تكن رواتب كاربع ركعات قبل العصر. وركعتين بعين الاذان
36:50والاقامة بين كل اذانين وقيام الليل والنوافل المطلقة في غير اوقات النهي. هذي فيها خير عظيم لمن وفقه الله جل وعلا للمواظبة عليها في شرع ان تتعبد لله جل وعلا بشيء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
37:20وسلم ثبوتا يعتمد عليه في التشريع يقول السائل ماذا يقال بعد التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة اولا بعد التكبيرة الرابعة الامام يسلم. فان كان فيه في سعة ودعوت فلا بأس. لا بأس ان تدعو. وقد ورد اه التكبير
38:00على الجنازة الى سبع تكبيرات. فبعد التكبيرة الرابعة وما يؤتى بعدها من تكبيرات ادعو المسلم يدعو كان يقول مثلا اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اللهم اغفر لاموات المسلمين الذين
38:20اشهد لك بالوحدانية. ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك. ونحو هذا من الدعاء يقول السائل ارجو تبين احكام حلق اللحى والشارب. اللحية امر النبي صلى الله عليه ايه وسلم باعفائها فاعفائها واجب. وامر صلى الله عليه وسلم باحفاء الشارب. قال
39:10فيه الصلاة والسلام اعفوا اللحى واحفوا الشوارب. خالفوا المجوس. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود ولما دخل عليه مجوسيان مرسلان من كسرى واذا هما قد اطالا الشوارب حلق اللحى فكره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما واعرض عنهما ولم يعمل نحوهما
39:40شيء لانهم رسل. والرسل يجون من الكفار ما يتعرض لهم وانما يناصحون. فقال الصلاة والسلام ما هذا؟ ما هذا الفعل المشين؟ تفعلونه؟ قال بهذا امرنا ربنا. قال قال عليه الصلاة والسلام لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب. ومع الاسف الشديد ايها الاخوة
40:10كثير من من المسلمين تجده يطيل الشارب ويفتله. ويحلق اللحية. يعني مصادمة صريح اهل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين العقول؟ تعارظ تصادم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقتدي بالمجوس والنصارى واليهود والمشركين
40:40هذا يعني شيء يعني مهما يكن الانسان ما يقول هذا شيء سهل او بسيط مصادمة السنة ومعارضتها وتركها والظرب بها بالحائط هذه مصيبة عظيمة. فالمرء ما ينبغي له ان يستخف او يتساهل بسنة رسول الله
41:10صلى الله عليه وسلم ما يقول هذا سهل الناس ساركين فيما هو واقع فيما هو اعظم. حلق اللحية بسيط بالنسبة لترك الصلاة مثلا نعم نقول صحيح ترك اللحية حلق اللحية بسيط بالنسبة لترك الصلاة لان ترك الصلاة كفر لكن
41:30السنة ما فيها شي يتساهل فيه او يتهاون به او لا يبالى به. فالمرء يكون عنده حرص على التمسك بالسنة يوفقه الله جل وعلا ويحفظه ويحميه ويسدده بحسب ما عنده وما
41:50لقلبه ورغبته في الاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يحفظه ويوفقه ويسدده ويجعل محبته في قلوب العباد. ويدعى له ويترحم عليه ويذكر بالخير. واذا صادف عارض سنة رسوله
42:10رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يضرب بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط. هذا اين تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده
42:30وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله كما فسرها الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال بقوله تحقيقها طاعته صلى الله عليه وسلم فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتنابه
42:50وما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرى. هذا تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. قد ينطق المرء بتحقيق في كلام شهادة ان محمدا رسول الله وهو يضرب بها عرض الحائط ما يعمل بها؟ يقول اشهد ان محمدا رسول الله ولا
43:10بل بالسنة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر المسلم مصادمة ومعارضة ومخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبد الله بن عمر رضي الله وعبد الله بن عباس رضي الله عنه يقول
43:30يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء لم؟ لم؟ قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. وابو بكر وعمر من هم؟ خير الامة بعد نبيها. لكن يقول ما ينبغي ان
43:50اقول شيء عند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يستدل رضي الله عنه بقوله والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
44:10فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. يهلك. يقع في الخطر
44:30فعلى المرء ان يحرص على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخذ بها ولا اسهل شيئا منها او يقول هذا بسيط. ولا يعلل لنفسه. يقول الناس واقعين فيما هو اكثر. هذا بسيط هذا سهل. لا يا اخي
44:50ما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سهل تركه او الوقوع فيه فعلى مسلم ان يحرص على العض بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها بالنواجذ
45:10يقول السائل ورد في الحديث العجماء جبار والبئر جبار ما معنى جبار؟ جبار يعني لا ضمان فيها. اذا فعلت الدابة شيء وليس سمعها قائد يدفعها او يسوقها او يقودها فما يحصل منها من ضرب لاحد او
45:40رمح له برجل او بيد فهو جبار. ما يقال يغرم صاحب الناقة او صاحب البعير يقول السائل انا من بلد يتم التعرض فيه للملتحي فهو قد يفتش وقد يمنع من العمل وقد يتم استدعاؤه
46:10الامنية عند استخراج بطاقة او تجديدها او نحو ذلك. بل يعتبر حلق اللحية عند ذلك اثم. قال بعض العلماء رحمهم الله اذا اضطر المرء للمخالفة في شيء ما من الاشياء كأن يتهم باتهامات هو بريء
46:30منها او يؤذى او يحبس او يعذب فالله جل وعلا عذر من تكلم بالكفر وقلبه مطمئن بالايمان. فحال الظرورة تختلف عن حال الاختيار. يعني كون الانسان يقدم على هذا الشيء من نفسه على مخالفة السنة هذا عليه خطر. اما اذا اضطر لهذا اوذي وحمل
47:00لا يستطيع حمله واتهم باتهامات هو بريء منها ونحو ذلك. ففي هذه الحال يكون معذور ان لم لان الله جل وعلا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان يقول السائل هل الامة المقسومة الى ثلاث وسبعين من هذه
48:00الامة امة الاجابة ام امة الدعوة؟ بل امة الاجابة هي التي تفترق لا ثلاث وسبعين فرقة. وهي امة الاجابة وهم اهل القبلة. اهل الصلاة يفترقون هنا هذه الفرق. اما غير المسلمين فهم لا يدخلون في هذه الفرق. ما يدخلون في هذه
48:30الفرق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة يعني الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه
48:50ايوا اصحابي وليس المراد والله اعلم انها في النار يعني مخلدة في النار او كافرة وانما تستحق دخول النار بما عندها من المخالفات. والمستحق لدخول النار قد يعفو الله جل
49:10وعلى عم ولا يدخله النار كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وامة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة امة الاجابة. امة
49:30في الدعوة كل عاقل من الثقلين الجن والانس على هذه الارض بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من امة الدعوة. يعني مدعو الى توحيد الله. اليهود والنصارى والمشركين
49:50وسائر الناس مدعوون الى توحيد الله. فيقال لهم هؤلاء امة الدعوة. مدعو امة اجابة هم الذين استجابوا. شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويعبر عنهم بعض العلماء بقوله
50:10اهل القبلة. يعني الذين يصلون لقبلتنا. هؤلاء هم امة الاجابة يقول السائل هل زوجة الميت وهي في العدة؟ تخرج من بيت زوجها لتذهب الى ابي زوجها فاذا خرجت على كم ساعة ترجع الى بيتها؟ المعتدة لوفاة زوجها تجتنب
51:10الزينة والطيب وسائر ما يرغب في نكاحها. وهذا يسمى الحداد. وعليها العدة. والعدة تلزم بيتها. الذي اتاها نعي زوجها وهي فيه. ولا تخرج منه الا لما لابد لها منه. يعني تخرج للمحكمة
51:40من اجل ما تريد وتطلبه من القاضي وتخرج لكاتب العدل لكتابة الوكالة ونحو ذلك وتخرج للطبيب اذا اضطرت لهذا وتخرج لزيارة مريظ مثلا من اهلها وذويها وتعود الى بيتها. وتخرج بغير زينة. وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته
52:10شهداء احد رضي الله عنهم ان يجتمعن في بيت احداهن يتحدثن ثم كل واحدة تأوي الى بيتها ليلا. يعني كل واحدة تنام في بيتها ولا تنام خارجها يقول السائل ماذا يقال
53:00عند سجدة السهو يقال في سجود السهو كما يقال في سجود الصلاة. تقول سبحانه ربي الاعلى الواجب مرة وان زدت فحسن يقول السائل هل يبنى على القبر ام لا؟ يحرم البناء على
54:00القبر وانما يسوى ويرفع عن الارض للعلامة ليعلم انه قبر قدر شبر ولا يزاد على اه يقول علي رضي الله عنه لابي الهيجا رحمه الله الا ابعثك على ما بعثني
54:20عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. فنهى صلى الله عليه وسلم عن رفع القبور. وانما ترفع قليلا ليعلم ان هذا قبر. ويجعل له علامة يفهم منه ان هذا قبر
54:50ولا يجوز رفعها يقول اكلت يوما في رمظان في شهر رمظان المرض ولم اصم ذلك اليوم وما زلت مريض الى يومنا هذا كيف افعل؟ اذا استمر معك المرض فلا يلزمك الصيام مع المرض. وانما اذا
55:20شفاك الله وقدرت على الصيام تقضي. فاذا ايست من القدرة على القضاء فتطعم عن كل يوم مسكينا. فالمريض له ان يفطر والحمد لله ذلك المسافر له ان يفطر. فاذا قدم المسافر وصل الى بلده
55:50وعوفي المريظ فيقظيان عدة من ايام اخر. فاذا لم يستطع القظاء الاستمرار المرض فعليه ان يطعم عن كل يوم افطره مسكين. لان ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين دعا له النبي صلى الله عليه
56:20وسلم بطول العمر وان يكثر الله ما له وولده ويدخله الجنة طال عمره رضي الله عنه حتى تجاوز المئة. فكان في السنتين الاخيرتين من حياته ما كان يستطيع الصيام وفكره معه. ما كان يستطيع الصيام. فكان اذا دخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا
56:50واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر رضي الله عنه سائر الشهر. فاذا ايس المرء منه القدرة على القضاء في طعم. وما دام انه يعمل القدرة فلا يجزئ الاطعام يقول السائل الدعاء عند الملتزم عند الكعبة
57:30هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او اصحابه؟ ورد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلتزمون والالتزام هذا يكون عند السفر وعند القدوم. اول ما يقدم الى مكة يستحب له ذلك. واذا اراد
57:50اداء السفر من مكة فيستحب له الالتزام والملتزم هو ما بين الحجر الاسود اسود الى باب الكعبة. وقيل من الحجر الاسود الى مدخل الحجر من جهة الباب اطول يعني والالتزام ان يلصق المرء صدره وذراعيه
58:20بالكعبة وخده ويدعو الله بما احب من خيري الدنيا والاخرة. فهو موطن مما فواطن الاجابة يقول السائل هل السنة في الشارب الحف ام حلق السنة كما سمعنا في الحديث واحفوا الشوارب. يعني يحفى ينهك ما يبقى فيه الا
59:00لا او قليل ولم يأتي الامر بحلقه