تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 243- كتاب الجهاد | باب سلب القتيل
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى قال المؤلف رحمه الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس بعد
0:30الاربعمائة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه سلم الى حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه
0:50فيه بينة فله سلبه. قالها ثلاثا. هذا الحديث رواه البخاري بقصة كما ذكر المؤلف هنا رحمه الله وكذلك رواه مسلم واهل السنن عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى
1:20الله عليه وسلم الى حنين معلوم ان الخروج الى حنين بعد فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. وذكر قصة تأتي ان شاء الله من فتح الباري فقال رسول الله صلى الله عليه
1:50سلم من قتل قتيلا له عليه بينة. يعني اذا قتل كافرا انفرد بقتله له عليه على قتله بين ما يكفي مجرد الادعاء يقول انا قتلت هذا وقتلت هذا فله سلبه. سلبه يعني ما معه من اشياء تخصه
2:30بسلاح وراحلة وادوات والات القتال كالدرع وغط والبيضة وغيرها. والثياب والطعام الذي يخصه. ما كان خصه على راحلته مثلا. هذا يكون لمن؟ لمن قتله. تشجيعا وترغيبا في الاقدام قالها ثلاثة يعني قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ليبلغ به
3:20يا من معه لانه ربما يكون شخص له حق في هذا لكنه ما سمع بالمرة الاولى فلعله يسمع في المرة الثانية ما سمع في المرة الثانية يسمع في المرة الثالثة
3:40فيطلب حقه والقصة هذه كما ذكرها البخاري بخاري رحمه الله قال الحديث خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه ايوا سلم عام حنين. فلما التقيا التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين
4:30الا رجلا من المسلمين. فاستدبرت حتى اتيته من وراء حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه. ضرب المشرك فاقبل علي يعني المشرك ترك من كان عليه من المسلمين واقبل على ابي قتادة
5:00فاقبل علي فضمني ظمة وجدت منها ريح الموت بقوة والرجل يصارع الموت لان الضربة فتكت به ثم ادركه الموت فارسلني. يعني ارتخى وسقط ومات فسلم فلحقت عمر ابن الخطاب ابطال فقلت ما بال الناس؟ قال امر الله. لان
5:50المسلمين اقبلوا ثم فاجأهم المشركون بقوة فانهزم الكثير من المسلمين ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا القليل. والله جل وعلا ايقول في ذلك ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم
6:20وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدرك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم المنادي ينادون يا اهل سورة البقرة يناديهم يا للمهاجرين يا للانصار يناديهم صلى الله عليه وسلم فبدأوا يتراجعون
6:50وكانوا حينما خرجوا من مكة بعد فتح مكة الى حنين وجهة الطائف قال احد المسلمين لن نغلب اليوم من قلة. لانهم ما كانوا في جيش اكثر منه حينما ذهبوا يا حنين كانوا عشر اثنى عشر الف وحينما جاءوا الفتح مكة كانوا
7:20عشرة الاف ولحقهم من مسلمي اهل مكة عشرة الالفان. فصار الجميع اثنعشر الف وقال قائل لن نهزم اليوم من قلة. فاخبر الله جل وعلا بان الكثرة لا تفيد. وانما الذي يفيد الايمان والاعتصام بالله. ونصر الله جل وعلا لعباده
7:50يوم بادر كانوا ثلاث مئة وبظعة عشر وجيش المشركين الف وزيادة. فانهزم المشركون شر هزيمة. ومنحوا واكتافهم للمسلمين يقتلون ويعسرون. القى الله جل وعلى في قلوب المشركين الرعب والخوف. فانهزموا وامد الله جل وعلا المسلم
8:30ثم في الملائكة تقاتل معهم ويوم حنفي خرجوا من مكة مكة اصعب. خرجوا باثنى عشر الف وما كانوا يتصورون قبلهم من المقاتلين في حنين شيء مقابل هذا العدد. لانهم في حنين
9:00قلة فكانوا يتوقعون انهم انه لن يقابلهم الا شيء قليل وفعلا هم قلة لكن المسلم انهزموا لارادة الله. ثم امد الله جل وعلا المسلمين بالملائكة فقاتلوا معهم انهزم المشركون وغنم المسلمون من حنين غنائمة
9:30يقول ابو قتادة رضي الله عنه فلقيت عمر فقلت ما بال الناس؟ يعني انهزموا فروا؟ قال امر الله ثم ان الناس رجعوا بدأوا او يتراجعون وجلس النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد انتهاء المعركة فقط
10:00قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه هذا اعلان من النبي صلى الله عليه وسلم للمقاتلين بان من قتل شخصا معينا له او عليه بينة فله سلبه له بعيره او فرسه وسلاحه وثيابه وامتعته الخاصة
10:30فقمت ابو قتادة رضي الله عنه فقمت فقلتم من يشهد لي يعني ايها المسلمون ايها الاخوة من رأى منكم ما صنعت بالرجل الذي اتيته من ورائه قتلته؟ من يشهد لي ما قام احد؟ يقول ثم جلست
11:00رضي الله عنه ثم قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه مبينة فله سلبه. فقمت فقلت من يشهد لي؟ قالوا القوم الثانية ثم جلست ما تكلم احد. ثم قال
11:30الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرة الثالثة من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلفه فقمت ابو قتادة قام في المرة الثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤوف
11:50بالامة يتفطن ويتفقد احوالهم. ما لك يا ابا قتادة؟ تقوم وتجلس وتقوم وتجلس وتقوم وتجلس ما لك؟ فاقتصصت عليه القصة. اخبرت قالوا بما حصل بدون زيادة ولا نقص رضي الله عنه وارضاه صدوق. فقال رجل
12:20صادق يا رسول الله. قال صدق هذا فعله وسلبه عندي هذا الرجل يقول سلب المقتول الذي في قتلة ومقتادة عندي لان ابو قتادة رضي الله عنه قتل الرجل وتوجه الى المعركة مع الرسول عليه الصلاة والسلام ما التفت
12:50السلام ولا انتبه انتبه له. هذا الذي يمشي خلفه قتادة جاء تفرغ للسلم واخذه. رجل وجد رجلا قتيلا معه امتعة ومعه سلاح ومعه اشياء ثمينة فاخذها وسلبه عندي. يقول سلب الرجل عندي. يعني هذي الشهادة شهادة واظحة. لان
13:20انه يخبر عن فعل غيره ويبرهن على ان ما فعل الغير يقول مخلفاته عندي انا الذي اخذته انا في وراه فارضه عني هذا الرجل يقول للرسول عليه الصلاة والسلام انا اخذت سلف الرجال وانت الان في حديثك بابي وامي تقول للرجل القاتل
13:50السلف فانا اخذته ابي قتادة عني ما شئت وخلى السلم عندي لانه لا قيمة. يرغب فيه. فقال ابو بكر لص الصديق رضي الله عنه نهى الله اذا لا يعمد الى اسد
14:20ان الاسد الله يقاتل عن الله وعلى رسوله يعطيك عن الله ورسوله يعطيك سلبه. فيه ان الرجل اذا رأى انه سنحت له الفرصة ان يدلي برأي ما يجبن ولا يسكت يدلي
14:50برأيه يعرضه ان قبل فبها ونعمة. والا فلا لوم عليه قال كلمة حق. يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا والله ما يعطوك رسول الله صلى الله عليه وسلم سند المقتول والقاتل
15:10الذي تحمل هو ابو قتادة انت تمشي وراءه يعني ما قاتلت وهذا الرد الذي هو اسد من اسد الله. يقاتل عن الله وعن رسول الله. ثم يكون السلف لا والله لا تعطى اياه. ابو بكر رضي الله عنه قال كلمة رأي
15:40مسدد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق من هو؟ ابو بكر. صدق. ما يصلح. ان الرجل حمى ويخاطر بنفسه ويبذل ما استطاع لانقاذ اخيه المسلم من ناحية ولقتل سافر من ناحية ولا غرض له بالشلل ولا فكر فيه فهو اسد من اسد الله
16:20ثم انت ايها الذي تمشي وراءه تأخذ السلف؟ لا والله ما يصير. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يقول فاعطى يعني اعطاني اياه. ابو قتادة فابتعت به فابتعت مخرفا
16:50في بني سلمة فانه لاول مال تأسست سلطه في الاسلام. لان هذا السلف فيه درع. يقول درع ثمين والات حرب على السلاح قوية وحسنة ويرغب فيها يقول بعتها لانه رضي الله عنه يقاتل بسيفه. باعها اشتريت بها مخرفا. مخرف يعني
17:30جزء من بستان او مجموعة نخيل او نحو ذلك يعني مثل ويقال مخرف او مقيظ او آآ نخل او مجموعة نخيل اشترى طه رضي الله عنه يقول هي اول مال في الاسلام. اول ما
18:00اكتسبت من العقار الاموال ذات القيمة هذا المخرف الذي اخذته من بني سلمان رضي الله عنه وهذا الحديث يدل على ان من قاتل لاعلاء كلمة الله ولو نال مالا من الدنيا
18:30فلا يضيعه. وسماه ابو بكر رضي الله عنه اشد من اسد الله ورسوله اسد قاتل لاعلاء كلمة الله ولو فكر في المال لكن حينما تبرع له النبي صلى الله عليه
18:50سلم بذلك بحث رضي الله عنه من من يشهد له ثلاث مرات التي يقوم يقول من يشهد لي؟ يعني من رآني ما من يقول شيء هو عن نفسه رضي الله عنه. ما رأه احد لان كل انسان مشغول بنفسه. والحالة حالة قتل
19:10ابي قتادة رضي الله عنه والمسلمون منهزم الكثير منهم. فما وجد من يشهد معه. فسأله او النبي قال ما شأنك؟ ما لك؟ ما لك يا ابا قتادة كذا؟ تقوم وتجلس وتقوم وتغرس يقول قصصت علي القصة اخبرته بما حصل
19:30لما اقبلت الى رجل من المشركين على رجل من المسلمين فاتيت من وراء المشرك وبترت ظهره. حبل عنقه قطعته وضمني رجع الي وضمني بقوة فادركه الموت تخاوى سقط وسلم من شره والا كأنه قوي ضمته الشديدة ذاقت ابا قتادة
20:00رضي الله عنه طعم الموت. مع انه مضروب ضربة شديدة. قاتلة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السلف. ففرح به رضي الله عنه وباعه واشترى به احرف من بني سلمة فيقول هو اول مال يعني صار في ملكي في الاسلام
20:30وكان من الشجعان رضي الله عنه وهو جيد وفي الصيد تقدم لنا في باب الحج ابو قتادة رضي الله عنه الذي كان مع الجماعة المحرمين وصاد آآ الحمار الوحشي رضي الله عنه وكان راميا
20:50قويا وسماه ابو بكر اسد من اسد الله ورسوله اختلف العلماء رحمهم الله هل مقالة النبي صلى الله عليه وسلم هذه تشريع المقالة وال لمن هو عليهم وما الذي يترتب على هذا؟ منهم من
21:30قال مقالة النبي صلى الله عليه وسلم هذه تشريع ومنهم من قال هذه مقالة قائد لجيشه فما الذي يترتب على هذا ويترتب على هذا؟ نعم اذا قلنا انها مقالة قائد لجيشه. فلا تعتبره
22:00حكما شرعيا باستمرار. وانما تعتبر اذا قال القائد لجيشه من قتل قتيلا فله سلف صعب واذا لم يقل هو لا يصير. لان هذي قال ترجع الى القائد. فاذا رأى القائد ان
22:20فمن المصلحة اعلان ذلك لابث في نفوس المقاتلين الشجاعة والشهامة والاقدام فله ذلك. واذا لم يقلها فلا يكون سلب المقتول للقاتل الاخرون قالوا لا. هذه ليست مقالة قاعد لجيشه. وانما مقالة تشريع
22:50فالنبي صلى الله عليه وسلم فوق كونه قائد هو مشرع. فيلزم على هذا انه سواء قال القائد ذلك او لم يقله لانه صدر فيه حكم شرعي من النبي صلى الله عليه وسلم فمن قتل
23:10قتيلا فله سلبه. فهمنا نتيجة الخلاف في القولين منهم من قال تشريع ومنهم من قال مقولة قائد لجيشه. فالذين قالوا تشريع يقول باستمرار من ذلك الوقت الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها من قتل
23:40قتيلا فله سلف. لان النبي مشرع. الاخرون قالوا لا هذه تخضع لنظر القائد النبي قالها على اساس انه قائد الجيش. ويرغب وقالها في حنين حينما رأى الكثير من الصحابة هربوا. وفروا
24:00وانفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى معه الا القليل. فقالها النبي صلى الله عليه وسلم على اساس انها ترى في الاقدام. فحينئذ لا تنطبق على سائر الامة وانما ترجع المسألة الى القائد. اذا قالها
24:20لزمت واذا لم يقلها فليس للقاتل السلام. والظاهر والله اعلم ان كل ما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وهو تشريع. لانه مشرع للامة ما لم يرد فيه بخصوصه شيء. يقال في هذه المرة
24:40او لهذا الرجل خاصة وما دام انه لم يرد فيه تخصيص فما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم كله تشريع للامة نعم هذي الثاني. الحديث السادس بعد الاربع مئة عن سلف
25:20ابن الاكوع رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه. فقتلته فنفلني سلبه
25:40سلبة سلبة وفي رواية فقال من قتل الرجل فقال ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع اجمع مثل اه شجعتين ابن الاكوع فقال النبي صلى الله عليه وسلم له سلبه اجمع. رضي الله عنه. هذا سلبه ابن الاكوع
26:00الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين. الاتي من هو العين هذا العين هذا الجاسوس. جاسوس من المشركين. سمي عين لما لانه يهتم بمرأى عينه همته ووظيفته وجده واجتهاده المراقبة
26:30النظر بالعين ما يتكلم؟ ولا يعمل شيء ولا يمد يده وانما يرقب بعينه فينظر السغرات ومواطن الضعف ويصبر العدد ويصبر الامتعة ويتعرف على احوال الجيش قاطبة. ثم يذهب الى قومه ويخبرهم كأنهم رأوا جيش عدوهم
27:00فلذا سمي عين يعني ان وظيفته بعينه وهذا الجاسوس يختلف عن الرسول. رسل المشركين والكفار ما يقتلون ومن الوفاء بالعهد المحافظة عليهم ولا يجوز ان تنال بسوء. رسل. لان الهدف من مجيئهم التوفيق
27:40تفاهم ونحو ذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه رسل المشركين في الحديبية تتابع عليه واحد بعد الاخر. وما تعرض لهم بسوء. ولا قال لواحد من اصحابه اذا
28:00ساق قليلا فاختم له واقتله. لا. هذه خيانة. والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عنها. المشركون واهل هم اهل الخيانة وهم الذي يغدرون بالرسل وغيرهم والسفراء واما المسلم فلا يغدر
28:20فيحافظ على مهمة الرسول واما الجاسوس فلا الج اولا ومشرك. ثانيا جاء يتلقط الزلات ويبحث عن العورات وعن الضعف ثالثا هو سيكسب العدو معلومات وافية يتمنونها باغاني الاثمان فهو يكشف حال المسلمين لاعدائهم. لان هذا جاء وجلس معهم وتغدى او تعشى. وتقهوى وجلس
29:00واخذ علومهم كلها ويسمع وهم ما يدرون يظنون انه ضيف واناح راحلته كما جاء في بيان القصة الاخ راحلته بعيد وجاء كانه خرج من بين الاشجار ووجد هؤلاء الجماعة وجلس معه يسلم عليهم. ويجلس
29:20يتغدى معهم ويتحدث معهم. وهو يعلم والنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله جل وعلا على ما اراد هذا الرجل فالصحابة استقبلوه واكل معهم وجلس معهم. هذا العين لكن لما انطلق قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا اليه فاقتلوه
29:40لانه لو وصل الى المشركين واعطاهم المعلومات قال الصحابي فينا ضعف يعني معا من قوة الايمان والقوة لكن معنى ظعف عدة ما معنا احد. الرجال قليل والركب آآ قليل ويركب
30:00اللهم يمشي بعضهم وهكذا وجوع وظعف للطعام الطعام الذي قدموه طلع عليه ما هو؟ هو اذا اه ذهب الى المشركين واعطاهم المعلومات التي اطلع عليها يسرون بهذا وينتصرون على المسلمين ويغلبونهم
30:20فاراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذه العين عن ايصال المعلومات الى المشركين. ففرق بين الجاسوس ويسمى جاسوس ويسمى العين وبين الرسول والمصلح والمبعوث يسمى مبعوث ويسمى رسول ويسمى مصلح ويسمى اي اسم
30:50ادي هذا الغرض يأتي للاصلاح يقول انتم جئتم لقتالنا ونحن لا نريد القتال مثلا ماذا تطلبون منا؟ يقول النبي صلى الله عليه نريد منكم الاسلام قالوا لا ما نريد الاسلام الان حتى نرى قال اذا تدفعوننا الجزية وتكونون تحت ولايتنا
31:10يرضون بهذا يقولون لا نقاتل وندفع الجزية. فالمصلح والرسول والمبعوث لا يجوز التعرض له بسور. وتقدم لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه مجوسيان. مرسل انا من قبل كسرى قد اطالا شواربهما فتلوها وحلقوا اللحى فكرهوا
31:40النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما منظر وحش كريه ومع الاسف الشديد بعض المسلمين اتخذ هذا الان يحلق يحيى ويقول الشارب وهل الجهل والعياذ بالله ومصادمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال النبي صلى الله عليه
32:00وسلم ما هذا؟ ما قال اظربوهما واقتلوهم. هذا فيه مخالفة فعلهم. قال ما هذا؟ قالوا بهذا امرنا ربنا سألونا كسرى بهذا امرنا ربنا. قال عليه الصلاة والسلام لكن ربي امرني باعفاء اللحية
32:20واحفاء الشارب رسولان ما قتلهما النبي صلى الله عليه ولا قال اقتلوهما ولا قال اضربوهما ولا قال جوعوهما فالعسير والرسول والمبعوث يحسن فجلس عند اصحابه يعني جلس هذا الرجل الجاسوس عند اصحاب
32:50النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث يعني كانه من البادية من هذا من اهل هذا الموطن ما كأنه من المشركين المصادمين لله ولرسوله ثم انفتن جاء في تفصيل توضيح الحديث انهم
33:10خلق مسرعا لما ظهر بمعراج انطلق مسرعا واذا هو قد اناح راحلته بعيد. ما تقدم براحلته قطع قالها وركبها. يخشى ان يأتيه شيء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه
33:30يقول ابو قتادة فلحقه صاحب ناقة مسرع على ناقته وابوه قتادة اسرع اكثر. يقول فحاذيت الناقة وتجاوزتها وحاذيت الجمل. وتجاوزته ومسكت مقوده وانخته فلما روى ركبتيه في الارض الجمل خرطت سيفي وقطعت رقبته فاذا
34:00في ناحية والرجل على راحلته. فرجعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم علم من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال عليه الصلاة والسلام له سلمه اجمع. كل ما كان مع الرجل على راحلته لابن الاكوع رضي الله عنه وارضاه
34:30وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن اقوى فقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم له رسالة به اجمع يعني اعطوه كل ما كان مع الرجل يعطى لابن الاكوع رضي الله عنه وارضاه. وكأنه اسرع على الاقدام رضي الله عنه. يقول حاذيت
35:00ساقة ثم تجاوزتها الناقة التي ارسلت بطلب البعير بطلب صاحب الجمل. فوصلت الى مؤخرة الجمل فتجاوزته تقدمت وجئت الى مقود الجمل وانحته فلما وضع ركبتيه في الارض خرطت سيفي وقطعت رقبة
35:20نعم فيؤخذ من هذا مثل ما اخذ من الحديث السابق ان من قتل قتيلا فله سلبه. نعم. غريب الحديث سلبه بفتح السين واللام والباء وهي ثياب المقتول وسلاحه ودابته التي قاتل عليها. ما يستفاد من الحديث
35:50الاول فيه ان من قتل قتيلا واقام على قتله اياه بينة فله سلبه الذي تقدم تعريفه الثاني ان السلب للقاتل سواء قاله قائد الجيش قبل القتال او بعده. الثالث اعطاء
36:10القاتل سلبه سلب قتيله من باب التشجيع والتحميص على قتال الاعداء. الرابع قتل العين الذي يبعثه الاعداء ليخبر ليخبر ليخبر المسلمين ويتعرف على احوالهم لان في تركه على على المسلمين بالاخبار عن حالهم. ومكان الضعف منهم. والدلالة على ثغراتهم. بخلاف الرسل
36:40قل فانهم لا يؤذون. لا يؤذون لانهم دعاة سلام وصلة وهذه من محاسن الاسلام من محاسن الاسلام قتل الجاسوس واكرام الرسول. الرسول وين كان جاء من المشركين وان كان مخالف لنا فلا نتعرض له بسوء. وكذلك من قدم بلاد المسلمين
37:10اللي يسمع وليقعد يدرس احوال الاسلام فكما قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى اسمع كلام الله ثم ابلغه معمله. يأتي يقول الشخص مثلا انا احب ان اسمع
37:30الاسلام واحوال المسلمين. انا اقول تعال يقول اتي على كفري. نقول على ما انت عليه فاذا جاء نعطيه وقت كافي فاذا تم الوقت نقول ما رأيك؟ ان تسلم فانت اخونا لك ما لنا يا
37:50عليك ما علينا. انت ترغب ان تذهب الى الى بلادك ترغب الى بلادك ولا احد يمسك بسوء. فان اسلم فلا او ما لنا وعليه ما علينا وهو اخونا. وان ابى الاسلام ما نتعرض له بسوء. ولا نأمر من يعترض في الطريق
38:10بل نحافظ عليه حتى نوصله الى المكان الذي يأمن فيه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول سائل في الوقت الحاضر السلاح اختلف عن الماضي هل من استولى على دبابة هي له وما فيها من سلاح
39:00نعم اذا انفرد بقتل صاحب الدبابة او غيرها من الات الحرب شخص من المسلمين فله ذلك. هذا على الخلاف هل هو يملكه من اول وهلة؟ ام لابد من ان يعطيهم الامام ذلك يقول من قتل قتيلا فله سلبه
39:30يقول السائل بعت قط قطعة من الذهب من احد المحلات واشتريت اخرى ولم اقبض ثمن الاولى وانما زدت عليها فاشتريت الاخرى فما حكم فهذا العمل يقول بعت قطعة من الذهب واشتريت اخرى
40:00اه وجدت على قيمتي الاولى هذا لا يخلو اذا كنت بعت القطعة الاولى مثلا بعتها بالف وانت واقف ثم اشتريت منه قطعة اخرى في الف ومئتي ريال ثم تحاسبتما فقلت
40:30ان عندك لي الف وعندي لك الف ومئتان. هذي المئتان زائدة هذا لا بأس به. هذا صحيح. هذا صحيح. باخينا اذا قلت مثلا هذه القطعة واريد القطعة الاخرى هذه بدلها
41:00ازيدك مئتي ريال. او اقل او اكثر فهذا لا يجوز. لانك اشتريت ذهبا بذهب صدى راحن ولا يعلم مقدار واحدة للاخرى. فلا يجوز ان اشتري ذهب بذهب الا لابد ان يكون ثوابي سواء. اما اذا بعت الذهب الذي معك واشتريت ذهبا اخر
41:30وتحاسبت مع ذي القيمة فلا بأس بذلك ان شاء الله يقول السائل ما حكم السفر للتعزية؟ لا بأس بذلك مثل ما تسافر لتسلم على اخيك المسلم او تسلم على من تحب في الله سافر وانما النهي عن شد الرحال
42:00الى بقاع معينة. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد الرحلة من مكة الى الطائف لتصلي مثلا في مسجد العباس نقول لا يجوز شددت الرحلة من مكة الى الطائف لتسلم على اخوان لك في الطائف
42:30لا بأس. وصلت الى الطائف قلت مثلا مسجد العباس يذكر في الطائف مسجد اثري. قديم احب ان اصلي فيه وقديم في العبادة فذهبت تصلي فيه لا بأس عليك. لا شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. شددت الرحل من مكة لتصلي في مسجد
43:00رسول صلى الله عليه وسلم في المدينة حسن شددت الرحلة من مكة لتصلي في سيدي قوبا يقول لا ما يجوز لك اذا وصلت الى المدينة يستحب لك ان تزور مسجد قباء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزوره من المدينة
43:30يقول السائل هل من اخذ السلف يحسب له من نصيبه من الغنائم؟ لا من نصيبه هذا نفل يعني نفله يعني اعطاه اياه زيادة ما يحسب من نصيبه من المص يقول
44:20يقول السائل هل يجوز للمتنفل ان يأتم بالمفترض؟ نعم يجوز هذا لا اشكال فيه. المتنفس فليأتم بالمفترض يعني انت صليت الفريضة في مسجد فجئت الى المسجد الاخر واذا هم يصلون الفريظة فتصلي معهم هي
44:50بكى نافلة ولهم فريضة. والعكس صحيح مع وجود الخلاف يعني يأتم المفترض بالمتنفل. بعض العلماء يقول لا ما يجوز ان يهتم المفترض بمن يتنفل والاخرون قالوا يجوز وهذا هو الصحيح ان شاء الله لان بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون
45:20خلف معاذ رضي الله عنه وهو متنفل قد ادى الفريضة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء هو متنفل وهم فرضهم يقول السائل ستغادر الطائرة مطار جدة الساعة الثالثة ليلا. ولا تصل
46:00الى البلد الا بعد الشروق. فما العمل في صلاة الصبح؟ العمل في صلاة الصبح تصلي في الطائرة يا اخي حسب استطاعتك. تصلي حسب استطاعتك. واقف جالس قبح على الكرسي المهم ان تؤدي الصلاة قبل خروج وقتها ما يجوز ان تأخرها الى ماذا
46:30بعد طلوع الشمس الصلاة التي تجمع مع اختها نعم تؤخرها تأخير جمع والصلاة التي لا تجمع لابد اصليها في وقتها حسب استطاعتك. جالس على الكرسي متربع في مكان جماعة فرادى حسب ما يتيسر لكم. ولا تؤخروها ولو في الطريق ولو في الممر. تصف وتصلي وتركع
47:00اسكت حسب استطاعتك وتجعل السجود اخفض من الركوع. وتؤذي بما تستطيعه بخلافها الصلاة التي يمكن ان تجمع مثلا اقلعت الطائرة مثلا ضحى وتعرف ان وتصل بعد العصر. فنعم تؤخر صلاة الظهر. تجمعها مع العصر وتصليها اذا نزلت
47:30طائرة في الارض اقلعت الطائرة قبل المغرب مثلا بعد العصر اقلع سعاد وركبت صلاة المغرب تأتي عليك وانت في الطائرة ولا تنزل الطائرة الا منتصف الليل فلا خرج عليك تؤخر صلاة المغرب لتصليها مع العشاء جمع تأخير حينما تنزل الطائرة
48:00اما الصلاة التي لا تنزل الطائرة الا بعد خروج وقتها ولا تجمع مع اختها فلا يجوز لك تأخيرها عن وقتها بل تصليها في الطائرة حسب استطاعتك يقول انا طالب علم ولا اعمل ولي اخت عندها اموال اذا اعطتني
48:30ما لها زكاة؟ هل هذا يجوز؟ اقول ان كنت لا ترثها انت فيجوز ان اذا كانت لا ترثك فيجوز ان تعطيك من زكاة مالها واذا كان ترثك فلا يجوز ان تعطيك من زكاة مالها. اذا كان لك اولاد
49:00او الاب موجود يحجبونها من الميراث او لك اخوتنا اشقاء وهي اخت لاب يحجبونها من الميراث فلها ان تعطيها من زكاة مالك. مالها تعطيك من زكاة مالها. اما اذا كانت هي
49:20يعترفك فلا يجوز ان تعطيك من زكاة مالها وانما يجب عليها ان تنفق عليك اذا احتجت لقوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك يقول السائل ايهما او اولى ان اعتمر عنها اولا؟ والدي المتوفى ام امي التي لا تستطيع الوصول الى مكة لاداء العمرة
50:00عن نفسها اذا كان كل واحد منهم ما ادى العمرة فتبدأ بالام حية كانت او ميتة. واذا كان احدهما ادى العمرة والاخر ما ادى بمن لم يؤدي العمرة قبل حيا كان او ميتا
50:30يقول السائل احد من المشركين او الكفار جاء الينا وهو يريد تعليم تعلم الدين له فهل ندخله المسجد الحرام ام بما في مكة والمدينة لا لا يجوز ان يدخل الكافر حدود الحرم وانما ممكن ان
51:00مكنه من الدخول في غير المسجدين في غير مكة والمدينة. واما المسجدان فلا والمراد بمكة الحرم عموما يعني ما هو المسجد خاصة وانما حرم في مكة ما يدخله الكافر. يقول السائل هل يجوز قضاء راتبة الفجر وقت وقت الظحى
51:30نعم بل يستحب هذا اذا فاتت على المرء راتبة الفجر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث عليها ولا يتركها لا حظرا ولا سفرا فاتت عليه راتبة الفجر فيحسن ان يقضيها
51:50واذا امكن ان يقضيها بعد طلوع الشمس وارتفاعها فحسن واذا خشي ان ينشغل عنها او ينساها فليصلها بعد صلاة الفجر. حتى لا يتركها. فان تيقن انه يؤديها ضحى يؤديها فهو اولى من تأديتها بعد صلاة الفجر
52:20والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين