تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 242- كتاب الجهاد | باب الغدوة والروحة
0:00ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الثالث قال المؤلفون قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث بعد الاربعمائة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول
0:20رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت الحديث الرابع بعد الاربع مئة. الحديث الرابع بعد الاربع مئة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:40عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. هذان للحديثات الاول عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:00عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة. خير مما طلع عت عليه الشمس وغربت. والحديث الاخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا
1:30مياه وما فيها. صدر الحديثين متفق غدوة في سبيل الله او روحة في كليهما. في الاول خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. وفي الاخر خير من الدنيا وما فيها الحديث ان في فضل الجهاد في سبيل الله
2:10الغدوة هي من طلوع الفجر الى الزوال. هذا يسمى غدوة يعني اول النهار. والروحة من الرواح وهو اخر النهار من الزوال الى غروب الشمس. يعني يكون الانسان المسلم في سبيل الله بمقدار غدوة. بمقدار
2:50من الصباح الى الظهر او من الظهر الى المغرب. غدوة شيء وروعة شيء اخر. الغدوة خير مما طلعت عليه الشمس. وخير من الدنيا وما فيها. والروحة كذلك. يعني كون الانسان في سبيل الله في هذا الوقت
3:20تسير في هذا الوقت القليل خير من الدنيا وما فيها. وتقدم هذا الحديثان في اول كتاب الجهاد في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث التاسع تسعون بعد الثلاثمائة عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله
4:20صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير
4:50من الدنيا وما فيها. وهنا في الحديثين غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. يعني من والاخر غزوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما عليها
5:20عليها هذا التشبيه قيل المراد به الله اعلم تقريب الامور المعنوية التي لا يدركها العبد في الدنيا. بتمثيلها في اشياء محسوسة. يعني الامور الدنيوية الدنيا بما فيها شيء محبوب لدى النفوس. وله وزن وله ثقل عند كثير من الناس. من يركن الى الدنيا
6:10فهو يحبها يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا من اولها الى اخرها ما تساوي في غدوة في سبيل الله. او روحه او موضع صوت احدكم من الجنة. يقرب هذه الاشياء المعنوية التي لا يدركها الناس في
6:40دنيا بان يمثلها بشيء يدركونه. وهي خطر الدنيا وعظمها عند الناس من اولها الى اخرها شيء عظيم. هذا قول والقول الاخر قالوا ان هذا القول يترتب عليه مقارنة بين امور الدنيا وامور الاخرة وامور الاخرة ما
7:10بالدنيا فالذرة من امور الاخرة تعادل الدنيا وما فيها الاف المرات لان الدنيا فانية. والجنة والامور الاخروية باقية. فما يقارن الاخروي دنيوي ابدا. ولكن قيل من باب التقريب. القول الاخر وهو الذي
7:40بعض العلماء قالوا لو ان المرء حصل على الدنيا كلها من اولها الى اخرها فانفقها وبذلها في سبيل الله ثوابه في الغد والروحة خير من ثوابه في الدنيا في اجره لو انفق الدنيا من اولها الى اخره
8:10يعني المقارنة بين ثواب وثواب. واجر واجر. وهذا قريب. قالوا ويشهد له ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعثا. في سبيل الله وفيهم عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه وارضاه
8:40فذهبوا وبقي. عبد الله بن رواحة رضي الله عنه رغبة وشفقة في ان صل مع النبي صلى الله عليه وسلم ويلحق الركب. يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ويلحق الركب. فقال ما شأنك؟ لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
9:10ويعلم انه ارسله في غزوة سرية في جماعة لما تخلف عنهم؟ كانه قال رغبت في الصلاة معك او كما قال رضي الله عنه قال اما انك لو انفقت الدنيا ما ادركت
9:40وتهم هذه الغدوة هذه التي مشوا فيها ضحى وانت تأخرت لصلاة الظهر وهم مشوا في سبيل الله ولو لم يلقوا عدو لان خروجهم في سبيل الله. لو انفقت الدنيا كلها ما ادركت ثواب قدوتهم. هذا يدل على ان المراد والله اعلم في الحديثين يعني
10:10ان ثواب الغدوة والروحة يعادل ثواب من انفق الدنيا لو على سبيل الفرض لو ملكها وانفقها في سبيل الله فانه لا يدرك فضل الغدوة والروحة. يكون فظل الغد والروحة اعظم. لانه لان الجهاد في سبيل الله. لمن صحت نيته لا يعدله شيء
10:40الجهاد في سبيل الله لا يعدله شيء. ويكفر الذنوب كلها الا حقوق حقوق العباد ما تكفر الا بالتخلص منها في الدنيا او بالقصاص في الدار الاخرة لانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ارأيت
11:10ان قتلت في سبيل الله مقبلا مدبرا. ايكفر عني جميع الحقوق؟ قال نعم عليه الصلاة والسلام. فذهب ثم استدعاه فقال ماذا قلت؟ فقال ارأيت ان قتلت في لله مقبلا غير مدبر ان يكفر عني جميع الحقوق؟ قال نعم الا الدين
11:40اخبرني جبريل بذا انفا. لان حقوق العباد ايها الاخوة مبنية على المشاحة. وكل يريد حقه. يعني حق الله جل وعلا يتجاوز عنه. لكن حق العبد يريده ويفرح المرء ان يكون له حق على ابيه ليأخذه
12:10حق على اخيه حق على امه. وكما قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبه وبنيه يفر يعني يهرب عنهم لا يطالبونه بالحقوق التي لهم عليه. فحقوق
12:30العباد مبنية على المشاحة مع عظم ثواب الجهاد في سبيل الله حقوق العباد ما تسقط به فهذان الحديثان يدلان على عظم ثواب المجاهد في سبيله والمراد الجهاد في سبيل الله في النية لاعلاء كلمة الله لانه ليس
13:10مراد الخروج كثيرا يخرج الناس لكن من يخرج لاعلاء بكلمة الله هذا هو الذي في سبيل الله وما عداه فلا. لان من الناس من يخرج لاجل الذكر قال فلان مجاهد. فلان استشهد. يعني يخطر على باله انه يبي يذكر بهذا الذكر. فيخرج لذلك
13:40من الناس من يخرج لاجل السلف لان في غنيمة من الناس من يخرج اجل ان يظهر شجاعته. وهو يظن انه سيعود. يريد ان يظهر شجاعته وقتاله. وهذا كله ليس له من الاجر شيء. وانما من قاتل لتكون كلمة الله
14:10هي العليا فهو في سبيل الله. ما قاتل لاجل المغنم ولا ريا ولا شجاعة ولا الذكر الحسن او المدح ولا لغير ذلك. وانما ليقاتل لتكون كلمة الله فيه العليا. فهو في سبيل الله. ثمان هناك امور والحمد لله تكون في سبيل
14:40لله ومن الجهاد في سبيل الله. وان لم يخرج لمقابلة الاعداء. مثل طلب العلم في في لله. من مات في طلب العلم فهو في سبيل الله. من دعا الى والله بالحكمة والموعظة الحسنة فهو في سبيل الله. من امر بالمعروف ونهى عن المنكر
15:10بالحكمة واللطافة واللين فهو في سبيل الله. من وقف في وجه المتكلمين ضد الاسلام ونافح عن الاسلام والمسلمين فهو في سبيل الله وكل هذه والحمد لله في سبيل الله له لصاحبها
15:40اجر المجاهد في سبيل الله. اقرأ الاجمالي تقدم معنى هذان الحديثين الذين ابانا فضل الجهاد في سبيل الله القليل. فكيف بالكثير ومثابرة القليل يعني غدوة او روحة ما هو ايام لو خرج في سبيل الله
16:10غدوة او روحة هذا ثواب وخير من الدنيا وما عليها. لو لم يقابل عدو فكيف بالكثير ومصابرة الاعداء؟ فكيف بمن يرابط مثلا؟ او يخرج اشهر بدل مثلا سويعات وذاك اعظم اجرا. نعم. وينبغي ان يعلم ان طلب العلم
16:40الشرعي نوع من نوع عظيم من الجهاد في سبيل الله. لانه طلب العلم لاجل ان يرشد الناس وينفعهم فذاك يدعوهم الى الايمان ويلزمهم بذلك يقاتلهم وهذا يدعوهم الى ما ينفعهم في الدنيا والاخرة بالعلم النافع والعمل الصالح
17:10ولهذا التفرغ لطلب العلم ثوابه عظيم. بخلاف التفرغ للعبادة فلا والمتفرغ لطلب العلم يعطى من الزكاة. والمتفرغ لطلب لطلب للعبادة ما يجوز ان يعطى من الزكاة وهو يستطيع العمل. اثنان اخوان واحد
17:40يصوم النهار ويقوم الليل. ويمكنه العمل لكن يقول وافضل الصيام. افضل واعطوني زكاة اموالكم. يقول انت تستطيع تعمل؟ يقول نعم. استطيع اعمل لكني اترك العمل للعبادة. انا اقول لا ما نعطيك ولا ريال. اخرج واعمل وتعبد. ولا نعطيك من الزكاة شيء. الاخر
18:10يقول انا متفرغ لطلب العلم. اطلب العلم صباح مساء. وبامكاني العمل لكني تركت العمل رغبة عنه ومحبة لطلب العلم نقول نعم خيرا فعلت ونعطيك من زكاة اموالنا نقوم نفقتك لاجل ان تتفرغ لطلب العلم. لان طالب العلم ينفع الله به
18:40ويكون بمثابة المجاهد في سبيل الله. بثابة السراج المنير لمن حوله. ينير لهم الطريق بخلاف العابد فالعابد لنفسه فقط ما يتعدى نفعه. طالب العلم يدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
19:00ويبين للناس كيف يعبدون الله. وينبغي لطالب العلم الا يحقر نفسه. اذا تعلم شيئا من لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينشرها ويبدأ باهله وذويه وجيرانه واخوانه وزملائه واهل بلده وهكذا. يحاول ان يتعدى نفعه. ولهذا
19:30معلم الناس الخير استغفروا له كل شيء حتى الحيتان في البحر فتستغفر له وتدعو له. لعظم نفعه. نعم. وان الانتصار للحق ودحظ حجج الزنادقة والملحدين والغربيين المبشرين الذين يحاربون الاسلام يعني ردوا اقوالهم
20:00وتفنيدها واظهار الحق وابطال ما يقولونه من الكلام ضد الاسلام والمسلمين من الجهاد في سبيل الله. نعم. ويريدون القضاء عليه هو هو من اعظم الجهاد في سبيل الله. فالقصد من
20:20جهاد اظهار الاسلام ونصره. اظهار الاسلام اظهار الاسلام ونصره. ونصره ونصره فكبت هؤلاء من الجهاد الكبير العظيم اللهم وفق المسلمين لنصر دينهم واعلاء كلمتك انك قريب مجيب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
20:50يقول السائل من اعتمر ولم يخلع المخيط من جسده من سروال ونحوه متجاهلا الحكم فماذا عليه؟ وهل عمرته صحيحة اولا اذا كان هذا عن جهل او نسيان. فلا شيء عليه
21:40عليه وعمرته صحيحة. وهناك فرق بين الجهل والنسيان. الجاهل ما يدري انهما لبس السراويل او لبس القميص او لبس الثوب واحرم به وطاب جاهل ما يدري ان هذا ممنوع. لا شيء عليه والحمد لله. الثاني ليس بجاهل
22:10تعرف ان هذا ممنوع لكن نسي. احرم الربا والايجار ونسي السروال تحتهما. نسيان والا يعرف ان هذا ممنوع ولم يذكره الا بعد ما انتهى من الطواف والسعي. فكذلك هذا ليس عليه شيء. انسان لبس المخيط
22:40ليس بجاهل ولا ناسي. يذكر هذا لكن يقول استحي. اتجرد من المخيط. استحي ونحو بالله عليك هذا لا يجوز له وعليه الفدية. والفدية اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شات. والعمرة صحيحة. لان للعمرة اركان
23:10وهي النية. والطواف والسعي. هذي اركان العمرة ثلاثة وواجباتها الاحرام من الميقات المعتمر والحلق او التقصير للرجال والتقصير للنساء والمحظورات عدة الكل محظور في الاحرام في الحج فهو محظور في الاحرام في العمرة. فاذا
23:50الفدية لبس المخيط مخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح هو بالخياط يقول السائل نفيدكم بانني ارغب في احتضان طفلة يتيمة من بيت الطفل لان زوجتي لا تنجب السؤال اذا ارضعت ارضعت اخت زوجتي تلك الطفلة هل تكشف مستقبلا على الزوج؟ وهل
24:40اكون محرما لها. لا يا اخي اذا ارظعت اولا كفالة اليتيمة هذا خير عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا وكافل اليتيم له ولغيره كهاتين في الجنة. واشار بالسبابة والوسطى
25:00فكفالة اليتيم فيها ثواب عظيم. ثم انه ينبغي للمرء ان ينشأ اليتيم او اليتيمة على طاعة الله ها هو الخير وعلى العلم النافع والعمل الصالح وعلى الاستقامة. ثمان انها اذا كانت
25:20بنت انثى فيحسن ان يرظعها احد ممن اكون انت محرما لبنته. ترضعها مثلا احدى اخواتك انك تكون عند خالها من الرضاعة. ترضعها احدى زوجات اخوانك. او ان كان لك ابناء واذا كان ذكر وتريد ان يكون محرما لزوجتك فنعم
26:00ان ترضعها احدى اخوات زوجتك او احدى زوجات اخوات زوجتك بحيث تكون زوجتك خالتها خالته من الرضاعة او من الرضاعة. يختلف الحال بحسب كونه انثى او ذكر. ان كان ذكر
26:30فانت في حاجة الى ان يكون محرم لزوجتك. ترضعه امرأة تكون قريبة يعني ما تحتجب زوجتك من اولادها ان كان ذكر وان كان انثى هذا اليتيم فانت في حاجة انت الى ان تكون انت محرما لها. لانها امرأة مع زوجتك. وانما انت تكون محرما لها
27:00اذا رضعت من لبن احد اخوانك او احد اخواتك بحيث تكون عمن لها من الرضاعة او خالا لها من في الرضاعة وهكذا وهل تنصحني بهذه الكفالة؟ نعم. انت مأجور اخي في هذا مم
27:20اعود بفظل الله بهذا الوعد الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم اليتيم هاتين في الجنة. وفي حديث اخر انا وكافل اليتيم له او لغيره. لانه قد يكون اليتيم له مثل
27:40ام اليتيم ومثل جد اليتيم. ومثل اخ اليتيم. هؤلاء له لغيره مثل وظعك انت مع هذه البنت اليتيمة تتولى تربيتها وانت اجنبي منها يقول السائل اذا كان نوح عليه السلام اول الرسل اول الرسول وادم نبي ولا ولا رسول من الذي بلغ الرسالة
29:40علم ديننا لعشرة قرون قبل نوح النبي عليه السلام يعلم ويعمر ويوجه ولا يلزم ان يكون رسول نبي وليس برسول والنبي يعلم ويأمر ويوجه ويأتيه الوحي من الله جل وعلا
30:10وادم عليه السلام نبي وذريته معه وتبع له وكانوا على منهجه وعلى طريق فهو يبلغهم ما يجب عليهم ولا يلزم ان يكون رسول لا يقول السائل ما الفرق ان الحديث القدسي والحديث النبوي الحديث القدسي
30:50يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى. ثم انه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم بلغه من كلام الله جل وعلا. الله وقد يكون مثلا القي في روع النبي صلى الله عليه وسلم وفي قلبه من كلام الله
31:20جل وعلا وقد يكون جبريل عليه السلام بلغه للنبي صلى الله عليه وسلم واما الحديث فهو الذي يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم لتوظيح للامة اما ان يكون تشريع جديد او توضيح لتشريع. والاحاديث
31:50سنة نبوية فيها منها ما هو فيه تشريع ومنها ما هو توضيح بيان لتشريع ورد في القرآن. والحديث القدسي افضل من الحديث النبوي يقول السائل هل للمار بين يدي المصلي رخصة في الحرم
32:30المرور بين يدي المصلي محرم. ويقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير من ان يمر هذا على سبيل العموم في كل مكان. ما يجوز للمرء ان يمر بين يدي المصلي
33:00وعلى المصلي اذا اراد شخص ان يمر بينه وبين سترته ان يمنعه فان فليدفعه بقوة فان ادى ابى فليقاتله فان معه شيطان. وانما الخلاف بين العلماء رحمهم الله في مكة او المسجد الحرام. هل تلزم السترة ويحرم المرور
33:30بين يدي المصلي او لا؟ قولان للعلماء. بعض العلماء رحمهم الله يرى ان المنع عام في جميع الاماكن بما في ذلك المسجد الحرام. وبعض العلماء يرى ان مكة مستثناة نظرا لكثرة الناس فيها وتعذر المرور احيانا الا بين يدي مصلي
34:00وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حول الكعبة وكان الطائفون يمرون بين يديه فلم تكن يمنعهم. وجاء عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يصلي وكانت المرأة تريد
34:20ان تمر فينتظر في السجود حتى تمر ثم يضع جبهته على موضع قدمها ما كانوا يمنعون المرور بين يدي المصلي يقول السائل هل يجوز للولد ان يزوج امه؟ لكن اخوها موجود غائب وليس لها اب
35:20الولد مقدم على الاخ حتى وان وجد الاخ وكان قريب. لان ترتيب الولاية في اه اولا للاب ثم اباؤه الجد ثم الابن ابناؤه ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابناء الاخت
35:50الاشقاء ثم ابناء الاخوة لاب ثم الاعمام الاشقاء ثم الاعمام لاب ثم ابناء الاعمام الاشقاء ثم ابناء الاعمام وهكذا. الاقرب فالاقرب فالابن اولى واقرب في الولاية من الاخ. اولا الاب اذا كان موجود هو الولي
36:20فاذا لم يكن موجود في الجد فان لم يكن موجود فالابن فان لم يكن موجود فابن الابن وان نزل ثم الاخوة يقول السائل كيف يرجع الرجل زوجته الى عصمته اذا كانت
37:30في العدة وكانت في بلد اخر. يرجع الرجل زوجته الى عصمته اذا طلقها طلقة واحدة رجعية او طلقتان بدون عوظ ما سابت في العدة. واذا كانت ليست قريبة فعليه ان يشهد
38:00على الرجعة ثم يخبرها ويخبر اوليائها بذلك. يشهد على الرجعة ان لو ارجعها في يوم كذا وكذا ويحدد التاريخ حتى يعلم هل الارجاع هذا كان في ام بعد ما انتهت العدة فاذا كان في العدة فهي تعود الى عصمته وان
38:30لم ترضى واذا كان بعد العدة فلا بد من عقد جديد ورضا طرفين يعني ورضا المرأة ووليها. اذا كان بعد العدة فهو خاطب من الخطاب او كان الطلاق بائن كان يكون طلقها على عوظ فلا تعود الى عصمته بالمراجعة وانما بالعقد
39:00ولو كان بينونة كبرى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يقعها الزوج الغير ثم بعد طلاقه اياها تحل للاول بشرط الا يكون الزواج فالأخير هذا للتحليل. فإن كان للتحليل فلا تحل. وبشرط الجماع
39:30فان عقد عليها اخر وطلقها قبل ان يمسها فلا تحل لزوجها الاول يقول السائل الرجل المحرم يلعب بلحيته واذا انقطع شعره او شعرتين فماذا يلزم ما يلزمه شيء اذا لم يقصد قطع الشعر كأن يكون يمس لحيته او يقبضها او
40:10حركها ونحو ذلك ما يلزمه شيء والحمد لله. يقول السائل ما حكم مصافحة مصافحة المرأة الاجنبية ما يجوز للرجل الاجنبي ان يصافح المرأة الاجنبية حتى وان كانت كبيرة وان كان هو كبير فالرسول صلى الله عليه وسلم كما
40:40قالت عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة لا تحل له. وعند مبايعته للنساء كما جاء في القرآن يبايعهن عليه الصلاة والسلام كلاما يعني بدون مصافحة. كان يصافح الرجال عند البيعة
41:10واما النساء فكان يبايعهن بالنطق بالكلام يأخذ عليهن الا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن ورجلهن ولا يعصينه في معروف. يأخذ عليهن ذلك كلاما عليه الصلاة والسلام. وما كان يصافحه
41:40ولا تجوز مصافحة الرجل الاجنبي للمرأة الاجنبية لانه من مس الجسد ولا يجوز ان يمسها ولا بيدها ولا رجلها ولا صدرها ولا يقبل على رأسها وانما يسلم على المرأة اذا امن الريبة امنت الريبة يسلم عليها كلاما ولا يجوز
42:10ان يخلو بها وان كانت قريبة. كابنة العم وابنة الخال وزوجة الاخ. ونحو ذلك يقول السائل رجل احرم في تركيا في في المطار قبل الميقات ثم في المطار ظهر اشكالات رسمية
43:00ووضع احرامه ورجع الى بيته ولبس المخيط. هذا لا يخلو. ان كان لبس الازار والردا في مطار تركيا او في مطار الرياظ او في مطار القاهرة او غير ذلك تهيؤ للاحرام ولم يعقد النية ثم تأخرت
43:30طائرة لسبب من الاسباب يخلع الازار والرداء ويلبس ملابسه ولا شيء عليه لانه ما دخل في النسك وان من باب التهيؤ فقط. اما اذا كان دخل في النسك احرم وقال لبيك
43:50اللهم لبيك لبيك عمرة او لبيك حج ودخل في النسك. ثم تأخرت الطائرة فعليه ان يستمر على احرامه حتى يؤدي نسكه. او يكون محصرا فيتحلل الاحصار ما تيسر له الوصول الى مكة وتعذر عليه الوصول فيتحلل للاحصار ويذبح شاة
44:20ان لم يكن الشرط وان كان اشترط فيتحلل ولا شيء عليه. وامس اما اذا كان دخل ونوى الدخول في النسك. ولم يتحلل من نسكه وانما خلع الملابس وظن انه يعود الى اهله كما كان. ويجامع زوجته ويأتي بالاشياء التي كان يفعلها
44:50قبل الاحرام فهذا يكون قد افسد نسكه. ويجب عليه المضي فيه. ويجب عليه قضاؤه وعليه شاة فالامر ليس من السهولة بمكان اذا دخل المرء في النسك ما يخرج منه الاتيان
45:10به او بان يكون محصرا يمتنع عليه الوصول ثم يتحلل للاحصار ويأتي بما يجب عليه نحو ذلك يقول السائل هل يجوز الاعتكاف في غير رمظان؟ وما سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف
45:40يجوز الاعتكاف في غير رمظان وقد جاء ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اخر الاعتكاف في في رمضان لسبب من الاسباب فقظاه في شوال هل يجوز الاعتكاف في غير رمضان والخلاف بين العلماء رحمهم الله هل يلزم
46:10مع الاعتكاف الصيام او لا يلزم قولان للعلماء رحمهم الله يقول السائل هناك امرأة اعتمرت ولم تقصر من شعرها فماذا عليها لو انها رجعت الى بلدها اذا كانت متزوجة اذا ادت
46:50المرأة عورتها طواف والسعي ونسيت التقصير. فمتى ما تقصر ولو انها في بلدها ما دام لم يحصل جماع. فاذا جامع ها زوجها فينتهي وقت التقصير وعليها شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم
47:20وما دام انه لم يحصل جماع فلها ان تقصر ولو انها في بلدها ولو بعد مضي مدة طويلة يعني ما كان عندها زوج او ما قربها زوجها فمن الاسباب ولو تأخر تقصيرها اياما كثيرة فتقصر متى ما ذكرت ولا شيء عليها
47:50اما اذا جامعها زوجها وهي لم تقصر فيستقر الهدي عليها شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم وعمرتها صحيحة لانها اتت بالاركان والحمد لله. الاركان النية و الطواف