تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 227- كتاب الأطعمة | باب الصيد 3
0:00مين؟ والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف
0:20رحمه الله تعالى الحديث السادس والثمانون بعد الثلاث مئة عن سالم عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه
0:40ينقص من اجره كل يوم قيراطان. قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث هذا الحديث عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان سالم من التابعين وعبد الله ابن عمر
1:10صحابي وابوه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيقال رضي الله عنهما عن سالم عن ابيه ابوه عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:30من اقتنا كلبا اقتنى يعني جعله عنده في بيته او في محله او في مكان ما هو مقيم فيه. بخلاف ما اذا اتخذه لحاج وانتهى منه لحاجته هذا. اقتنى لان كلمة اقتنى تدل على استمرار
2:00هذه الا كلب صيد او ماشية كلب صيد يعني اتخذه للصيد عنده في بيته يخرج به الى الصيد. او ماشية عنده في او في محله يذهب مع الغنم ويعود معها وهو مقيم معها للحر
2:30غير هذين فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطا قيراطان من الاجر. والقراطان يأتي بلفظ القيراط شيء يسير. ويأتي احيانا يقول قيراطان كالجبلين العظيمين. قيراطان كالجبلين العظيمين وهنا لم يحدد لا انه من النوع القليل ولا انه من النوع الكثير وانما دل على انه ينقص من اجر
3:20المقتني بهذا المقدار الذي الله اعلم به. والمؤمن حريص على ان لا ينقص من اجره شيء. حريص على مضاعفة الحسنات وحفظها. حريص على تقليل السيئات فهو حريص لهذا فلذا حذر
3:50انه في حالة اقتناء الكلب ينقص من اجره. الكلب فيه نجاسة. ونجاسته مظرة. ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات. اولاهن بالتراب
4:20اخراهن بالتراب. احداهن بالتراب. ثامنتهن بالتراب. ورد بالفاظ متعددة سبع غسلات معهن تراب. ومع ذاك الا لما فيه من النجاسة والقذارة اه التي لا تزول بغسل الماء بالماء فقط بل لابد من شيء خشن كالتراب حتى يزيل
4:50اثر هذا اللعاب. هذا من ناحية قذارته. من ناحية اخرى الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب. ملائكة الرحمة والملائكة الذين يحثون على الخير ويرغبون فيه واذا جالس المرء يشعر بالقوة والنشاط في عمل الخير واذا ابتعدوا عنه ضعف
5:20فالملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب. النبي صلى الله عليه وسلم وعده جبريل على عليه السلام بان يأتيه وجبريل لا يخلف الوعد. فانتظره النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأتي
5:40فلم يأتي فتأثر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا لا يكون فيه حصل غضب عليه عليه الصلاة والسلام. كان حذر عليه الصلاة والسلام وشديد الخوف من الله تبارك وتعالى. ثم خرج عليه الصلاة والسلام فاتاه
6:00هو جبريل فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب تأخره عنه فقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وانت المكان اللي فيك في المكان اللي انت جالس فيه فيه كلب والكلب قذر والملائكة ملائكة نور وخير ورحمة
6:20وما يجتمعان فما لاحظ النبي وكان عليه الصلاة والسلام يتحاشى ويبتعد عن كل ما فيه قذارة او وساخة او شيء لا يليق بمقام النبوة ولا بمقام الملائكة عليه الصلاة والسلام
6:40وكان يترك شيئا من المباحات عليه الصلاة والسلام حفاظا على الا تشم منه الماء ملائكة رائحة فيها شيء من المكروه. يترك البصل والكراث الاشياء التي فيها روائح يتركها عليه الصلاة والسلام لان لا يشم منه رائحته
7:10كريهة وحلف عليه الصلاة والسلام الا يذوق العسل الذي يقدم له وهو عسل لان امهات المؤمنين رضي الله عنهن بعضهن تواطئن عليه ان يقلن انهن يشممن منه رائحة كريهة. بعد شربه شيء
7:30من هذا العسل فحلف الا يذوقه عليه الصلاة والسلام. كله محافظة على الا يشم منه رائحة كريهة لاحظ صلى الله عليه وسلم امر بمتابعة ما في البيت والنظر والتفتيش فوجد
7:50سيروا كلب صغير دخل البيت ومات تحت السرير ولم يعلم عنه. فامر به صلى الله عليه وسلم ان يخرج فاتاه جبريل في محله عليه الصلاة والسلام الملائكة لا تدخل بيتا فيه
8:10في كلب والكلب نجس بهذه النجاسة. فنهي عن اتخاذه. لانه ظرر ولا فائدة اذا حان وقت الاستفادة منه فالاسلام لا يمنع من ذلك مر المرء كلب الصيد المولع بالصيد والذي يحب الصيد والصيد مباح يحتاج الى
8:40الكلب. فقال اذا اتخذه لاجل الصيد فلا بأس عليه. صاحب الغنم عنده اغنام كثيرة ويخاف عليها الذئب ويخاف عليها السراق ويخاف عليها ان يتخلف بعضها فالكلب آآ سريع التعلم ويتعلم يستفاد منه في حراسة الغنم وسوقها ومتابعتها ومن تخلف منها
9:10فيخبر عنه وهكذا لانه يتابعها يلاحقها خلف الاشجار لانه اذا علم على الشيء تعلم كالماشية غير هذين فانه ينقص من اجره قال سالم رضي الله رحمه الله وكان ابو هريرة يقول يعني سماع عبد
9:40عبد الله بن عمر عن كلبين. الكلب الثالث رواه سالم عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول وكان ابو هريرة يقول او كلب حرف. او كلب حرف يعني صاحب البساتين والمزارع
10:00يحتاج الى الكلب يدور عليها ويحرسها يأتيها سراق يأتيها اه مواشي ترعى فيها تتلفها فهو يدور عليها ويحرسها. وكان ابو هريرة يقول او كلبة يقول وكان صاحب حرف من هو؟ ابو هريرة رضي الله عنه. هذا دليل
10:30انه ينبغي الاعتناء فيما هو من خصائص المرء. قلت قبل يومين انه ينبغي للمسلم ان يتفقه فيما هو محتاج اليه. يبيع بالتجارة يتفقه في امور التجارة. في الصرافة يتفقه في الصرافة حتى لا يقع في الحرام. في
11:00المضاربة يتبقى في المضاربة. في الزراعة والمساقاة يتفقه في هذا. في الوكالات ينظر في في موضوع الوكالات ما يصح وما لا يصح ويستفيد ويسأل ويتأكد وهكذا حتى لا يكون تصرفه على خلاف الشرع
11:20والمسلم متعبد لله جل وعلا في بيعه وشرائه وتصرفه وحرثه وماشيته وصيده كما هو متعبد في صلاته وصيامه وزكاته وحجه مسلم جميع اعماله ينبغي ان تكون على وفق الشرع ما يقال هذا لا دخل له في الشرع لا لا ما يقال هذا شيء منه
11:50امور الدنيا لا. امور الدنيا والاخرة كلها مقيدة بالشرع. ما يقال هذا من امور المعاملة حتى المعاملة مع كفار المسلم مقيد فيها بامور الشرع. المعاملة مع والديه في امور الشرع. المعاملة مع جيرانه في امور الشرع
12:10والجيران يتفاوتون. جار له حق وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق كيف التعامل مع الكافر؟ وكيف مخاطبته؟ وكيف رد السلام عليه؟ وكيف نبدأه؟ ما نبدأه بالسلام الكافر وانما اذا سلم نقول عليكم لانهم يموهون اكثرهم ما يقولون السلام
12:40كما سمعت عائشة رضي الله عنها من يهودي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا ابا القاسم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها بل السهم والموت واللعنة
13:00عليكم يا معشر اليهود فقال رفقا يا عائشة لا تغضبي فقالت اما سمعت يا رسول الله بطل؟ قال بلى سمعت اما سمعت ما قلت له؟ نحن يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
13:20قال السلام عليكم يعني الموت. السام الموت. فاليهودي هذا قال السام عليكم يا ابا القاسم. يعني كأنه يوري انه يسلم. وهو يدعو على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمع ما قال وفهم ما قال وعليه
13:40يعني عليك الموت فهو يستجاب للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا يستجاب له في النبي صلى الله عليه عائشة رضي الله عنها غضبت وثارت من كيف رد النبي عليه الصلاة والسلام عليه وما توطن لما قال
14:00فاخبرها انه تفطن لما قال وانه رد عليه الرد المناسب له. ولم يكن فاحشا ولا بذيا عليه الصلاة والسلام فالاسلام ما ترك صغيرة ولا كبيرة والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك امرا من امور
14:20دنيا ولا امرا من امور الاخرة الا وبينه لنا واضحا جليا. فابو هريرة يقول او كالبحر يعني ثلاثة كلاب مأذون فيها. كلب الصيد وكلب الماشية وكلب الحرث الحق بعض العلماء رحمهم الله بمثل هذه ما شابهها قالوا اذا كانت البضاعة مثلا منشورة في
14:50الفضا وتحتاج الى حراسة فيدخل ضمن حراسة الاغنام مثل حراسة الاغنام مثل حراسة الابل مثل كذا الاشياء التي اضطروا انسان تكون من حاجته فانه يباح له ذلك. وما عدا هذا فلا يحل لنجاسته وقذارته
15:10ولانه لا تجتمع معه ملائكة الرحمة. فالمرء يحرص المسلم على التقى بالملائكة ويلتقي بهم من حيث لا يشعر والكلب نجس بالاحاديث الصحيحة الواردة. اخذ الامام مالك رحمه الله وبعض اصحابه من هذا الحديث قالوا بطهارة الكلب من اين اخذتم هذا يرحمكم
15:50الله قالوا من الاذن باقتناعه في الحرث والصيد والماشية. ماذا ام ان المرء مأذون له في اقتناعه؟ ومن اقتنى شيئا لا بد ان يماسه. لا بد ان يلمسه تمسه على نشوفة او على رطوبة ولابد ان ينال من بعض اوانيه هذا الكلب
16:20فلذا قلنا بطهارته. نقول ما ما يستقيم لكم ذلك يرحمكم الله. لان الطهارة شيء والاستعباد الاستعمال المرء الشيء في حال الحاجة يؤذن له بذلك وان لم يكن طاهرا. وكذلك والحمار نجس
16:40الحمار نجس والنبي صلى الله عليه وسلم ركبه بعض المسلمين مع الاسف تأثروا كفار فاتخذوا الكلاب. وهؤلاء الذين يتخذون الكلاب من لغير هذه الحاجات الثلاث والعياذ بالله متوعدون بما تضمنه هذا الحديث من انه ينقص من اجره
17:20كل يوم قيراطان ومتى يحصل على القيراطان؟ وغالب من يقتل الكلاب حسناته قليلة لانه ما اقتنى الكلب الا لما هو واقع وفي من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة السنة. وما هذا الا تقليد للكفار والنبي صلى الله عليه
17:40عليه وسلم حذر من تقليدهم والحرص على مشابهتهم بقوله صلى الله عليه وسلم ومن تشبه بقوم فهو منهم لان المشابهة في الظاهر تدل على المودة والمحبة والاقتناع باعمالهم في الباطن. والاقتناء بعمل
18:00بل الكفار ومحبة اعمالهم والثناء عليها هذا قد يصل احيانا الى الردة عن الاسلام والعياذ بالله. لانه اذا احب الافعال لهم وفظلها على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر والعياذ بالله وخرج من الاسلام فليحذر المسلم
18:20من تقليد اهل الكفر والضلال او تحسين اعمالهم الخير كل الخير في الاخذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة الدنيا والاخرة كلها بالتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:40المعنى الاجمالي الكلب من البهائم الخسيسة القذرة ولهذا لا نهى الشرع الشريف الطاهر عن اقتنائه لما فيه من المضار والمفاسد. من ابتعاد الملائكة الكرام قرر عن المكان الذي هو فيه. ولما فيه من الاخافة والترويع والنجاسة والترويع لانه قد
19:10تتسلط على المارة يؤذيهم الانسان قد يكون محتاج الى المرور مع هذا السوق مثلا مع هذا الطريق فاذا آآ اصحاب البيوت اللي على الطريق عند بعضهم كلاب فتتعرض الكلاب للمارة وتؤذيهم
19:30ولما فيه من والنجاسة معلوم انه نجس امر النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الصحيحة بغسل ما ولغ فيه الكلب سبع مرات واحداهن بالتراب. نعم. ولما فيه من الاخافة والترويع. ولما باقتنعه من السفه
19:50لانه ما يقتني الكلب الا انسان سفيه الا ان كان لغرض من هذه الاغراض المذكورة. اما لغير هذا ما الفائدة من الكلب؟ كلب نجم ولا فيه فائدة وانما هو مجرد تقليد للكفار. وينفق عليه ويعطيه من ماله
20:10ما ينبغي مثل هذا ولا ينبغي للمرء ان ينفق من ماله شيئا الا في وجهه. لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى ان يسأل عن اربع قال وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. يحرم عليه ان يكتسب
20:30والريال من غير وجه شرعي وكذلك يحرم عليه ان ينفقه من غير في غير وجهه الشرعي فهو مسؤول عن اكتسابه وعن انفاقه. نعم. ومن اقتناه ونقص من اجره كل يوم شيء عظيم
20:50معناه بالقيراطين والله اعلم قدر ذلك. لانها لان هذا عصى الله باقتنائه واصراره على ذلك فاذا دعت الحاجة اليه لبعض ما فيه من منافع ومصالح كحراسة الغنم التي يخشى عليها من الذكر
21:10والسارقين ومثل ذلك اقتناؤه للحرث. وكذلك اذا قصد به الصيد فلهذه المنافع يصوغ اقتناؤه وتزول اللائمة عن صاحبه. يعني ما يلام على هذا ولا ينقص من اجره شيء والحمد لله
21:30نعم ما يستفاد من الحديث الاول تحريم اقتناء الكلب ونقص اجر صاحبه كل يوم قيراطين وهما قدر عظيم عند الله تعالى علمه ومبلغه. حددهما رحمه الله بشيء قال هو شيء
21:50شيء عظيم عند الله جل وعلا. لانه يأتي القيراط بالشيء اليسير ويأتي القيراط بالشيء العظيم. نعم الثاني ومنع اقتناؤه اقتناؤه لما فيه من المفاسد والمضار الكثيرة من بعد الملائكة عن المكان الذي هو
22:10هو فيه ولما فيه من الاخافة والترويع فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الملائكة لا تدخل بيته فيه كلب ولما فيه من النجاسة الغليظة التي لا يزيلها الا تكرير الغسل واصله بالتراب. الثالث
22:30انه يباح اقتناؤه للمصلحة. وذلك بان يكون لحراسة غنم او حرث او لاجل صيد. فهذه منافع تسوغ اقتناؤه. الرابع بهذا تعلم مبلغ ما الغربيين من السفاهة وقلة البصيرة اذ فتن اذ فتن فتن فتنوا باقتناء فتنوا باقتنائها لغير فائدة
23:00ويطعمونها احسن مأكول ويعتنون بها بالتغسيل والتنظيف وغير ذلك. ويلبسونها يلابسون ويقبلونها فهل بعد ذلك سفه؟ والعجب ان مثل هذه العادات والاعمال القبيحة الى المستغربين منا من الامعان الامعات يعني الامعات الذين يقلدون على غير بصيرة يقال فلان
23:30الامعة يعني مع الناس يقلد على غير بصيرة. من من الامهات المقلدين الذين عبدوا غربيين وتدينوا باعمالهم وعبدوهم يعني ما يلزم ان يكون سجدوا لهم وصلوا لهم اذا اطاعوهم في المحرمات
23:50واطاعوه في تحليل في تحليل الحرام او تحريم الحلال فقد عبدوهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم رضي الله عنه اليسوا يحللون لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله فتحرمون
24:10قال بلى. قال فتلك عبادتهم. نعم. وعشقوا كل سفالة عندهم. فان لله وانا اليه راجعون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:30يقول السائل اذا قتل شخص قطة في مكة فهل تجب عليه كفارة ام لا لا يجوز قتل الحيوان غير المؤذي. فالقطة لا يجوز قتلها اذا لم يحصل منها اذى اما اذا حصل منها اذى او من غيرها من الحيوانات
25:50التي لا تؤكل فله قتلها. للسلامة من اذاها ولا فدية عليه فيها هذا فمثلا لو قتلها لاجل اذاها فلا فدية. قتلها وهي غير مؤذية فلا فدية فيها لكن يأثم بقتلها. لانه لا يجوز للانسان ان يقتل الحيوان غير
26:20مؤذي يقول السائل ما حكم الدعاء الجماعي بعد الصلاة مع الامام هذا من البدع لانه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما لم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتخذه الناس عبادة فهو بدعة. وانما يستحب
26:50ان يشتغل بالذكر. يشتغل بالذكر بعد السلام. يقول ثلاث مرات استغفر الله استحبابا لا وجوب. استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات. ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك
27:20وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع جدي منك الجد. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا
27:40حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا كله استحبابا. ويقول سبحان الله والحمد لله
28:00الله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قدير. لان قوله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. هذه ثلاث بثلاث وثلاثين تصبح تسعا
28:20تسعين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويستحب ان قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر
28:40ويستحب ان يقول بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر اللهم اجرني من النار سبع مرات واذا قال الله اللهم اجرني من النار ووالدي والديهم فحسن انه يستحب للمسلم كلما دعا لنفسه ان يدعو لوالديه لان الله جل وعلا قال عن
29:00اشكر لي ولوالديك. ويستحب ان يقرأ اية الكرسي بعد كل فريضة ويقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل ويكرر السورة الثلاث هذه بعد المغرب وبعد الفجر ثلاث مرات. لان المغرب اول الليل
29:30والفجر اول النهار. فالمصلي مأمور بان يحرص على هذا الذكر وان يأتي به لان انه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد هذا اذا دعا فلا يمنع. لكن ما ينبغي ان يتخذ عادة دائما
29:50ولا يكون الدعاء جهريا. وانما اكثر ما يكون هو افضل ما يكون الدعاء سرا. لان الله جل وعلا يعلم سر واخفى وانت تناجي ربك فيدعو سرا ولا يكون على سبيل
30:10الاستمرار دائما وابدا يأتي بدعاء مخصوص بعدها بعد كل فريضة. يستحب ان يأتي بهذه الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحرص عليها. ثم ان دعا بعد هذا فلا بأس
30:30يقول السائل ما الفرق بين النافلة النافلة تدخل ضمنها الراتبة النافلة مقابل الفريضة يقال هذه فريضة وهذه نافلة. صلاة ركعتين قبل الفجر نافلة صلاة الفجر فريضة. الرواتب حددت عشر او
31:10اثنى عشر ركعة في اليوم والليلة. عند من يقول اثنى عشر وهي قال اذا في السنة الصحيحة اربع ركعات قبل الظهر. وركعتا ظهر. وركعة عساني بعد المغرب ما في راتبة للعصر. وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد قبل الفجر
31:40هذه اثنى عشر وعند من يقول هي عشر وردت في السنة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر ثم مثل ما تقدم. بعدين اربع ركعات قبل الظهر ركعتان. ويستحب من النوافل صلاة اربع ركعات قبل العصر. كذلك يستحب صلاة ركعتين بعد كل اذان
32:10يستحب ان يصلي بعد كل اذان ركعتين استحبابا لا وجوبا اذا لم يكن هناك راتبة. فالرواتب جزء من النوافل لكنها مؤكدة النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها ويقضي ما ترك منها وهي متفاوتة
32:40راتبة الفجر والوتر هذه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها لا حظرا ولا سفرا الرواتب قبل الظهر وبعده وبعد المغرب وبعد العشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر تركها ويقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام تخفيفا على
33:10المسافر لما يناله من مشقة السفر خفف الله عنه جل وعلا ما افترظه عليه. اذا فالنوافل يعم كل ما لم يكن فريضة. والرواتب مخصوصة من النوافل فالرواتب داخلة ضمن النوافل
33:40يقول عندنا في المسجد رجل يؤذي المصلين برائحته الكريهة وقد يبول في المسجد وذكر من اوصافه هذا يجب ان يمنع اذا كان يبول في ويؤذي فيجب ان يمنع من المسجد واحيانا يقول يأتي ويجلس ولا يصلي هذا قاصر وجاهل
34:54يقول السائل اني اكلت عند عندما قال المؤذن الله اكبر فما حكم صيام هذا اليوم؟ صيامك صحيح ان شاء الله لان الغالب في المؤذنين انه ما يؤذن عند رؤية الفجر وانما يؤذن قبل الفجر احتياطا. وهم لا يرقبون الفجر وانما يأخذون
35:34بالاحتياط يقول السائل حج ولم يسعى فماذا يلزمه حج ولم يسعى بقي عليه ركن من اركان الحج. ووقت السعي موسع يجب عليه ان كان موجود في مكة ان يبادر بالسعي. ان كان سافر فيجب عليه ان يعود ليسعى. واذا عاد
36:04من بعيد فيحسن ان يعود بعمرة يأتي بعمرة يحرم بعمرة ويدخل مكة معتمرا فيطوف ويسعى ويقصر من رأسه ويتحلل من عمرته ثم يسعى لحجه فهو لم يكمل حجه بعد. لانه بقي عليه ركن من اركان الحج. وافعال الحج اركان
36:34وواجبات ومستحبات الاركان لابد من الاتيان بها واذا فاتت ما تم الحج والواجبات لابد من الاتيان بها فاذا لم يأتي بها فيجبره دم. والسنن يستحب له ان يأتي بها فان لم يأتي بها فحجه صحيح. ما تبطل الحج. ولا يلزم بتركها
37:04هادي فمثلا الاركان محدودة اربعة نية الدخول في النسك غير لبس الاحرام الازار والرجاء النية واجبة ركن من الاركان والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي هذه اركان اربعة لابد من الاتيان بها. اذا لم ينوي اصلا ما دخل في الحج. دخل في الحج وفاته الوقوف بعرفة
37:34ما ادرك الحج يتحلل بعمرة. نوى الحج ووقف بعرفة الطواف هو سعي وقتهما موسع والحمد لله. لو ما بادر بالطواف والسعي فحجه صحيح عليه ان يتمه. يأتي بالطواف والسعي صحوا حجه الواجبات مثل طواف الوداع مثل المبيت بمنى ليالي احدى عشر واثنى عشر
38:04وثلاثة عشر لمن لم يتعجل والمبيت بمزدلفة رمي الجمار وغير ذلك مستحبات مثل الاضطباع والرمل في الطواف ونحو ذلك مما يستحب والاسراع الشديد في السعي بين الميلين الاخضرين والمبيت بمنى ليلة عرفة من
38:34مستحبات وهكذا يقول السائل هل الركعتان التي بعد الوضوء؟ في اي وقت ام تنهى عنها في اوقات النهي نعم سنة الوضوء تستحب في كل وقت انها من ذوات الاسباب. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر بلالا رظي الله عنه لما قال له اني
39:24تطهرت لله طهورا الا صليت فيه ما كتب الله لي. يعني كل ما اتطهر يصلي هذه سنة الوضوء اخذت من هذا الحديث. فاذا كان المرء مواظب عليها فيصليها في كل وقت
39:44يقول السائل راتبي في البنك وعرظ علي البنك ان اخذ سيارة او حديد او خشب بمبلغ من المال ويخصم علي كل شهر الف وخمس خمس مئة ريال لمدة ثمان سنوات. هل هذا حلال؟ الشراء من البنك او غيره
40:34شيء حاضر بثمن مؤجل يستوفى اقساطا لا بأس بشرط ان يتأكد اكد الانسان عن هذا الشيء الحاضر ان يقبضه ولا يكون صوري لان بعض من يعمل لو في البنوك لا امانة عندهم يتعاطون الربا ويتعاملون بالربا ظاهرا لكن اذا اتاهم مثلا من لا
41:04ايريد الربا تحيلوا عليه بهذه الصور وقالون نشتري لك حديد او نيكل او فضة او كذا او كذا ثم نبيعه لك ونسلمك الدراهم. وهم ما اشتروا ولا باعوا. وانما اعطوك دراهم وسجلوا عليك ارباحا
41:24على نظرهم. فعلى المسلم ان يتأكد اذا اشترى مثلا يشتري سيارة يقبضها يأخذها منهم ويخرج بها ويتصرف بها ملكه. لكن ما يسلم اموره لمن لا ثقة فيهم وكونه يشتري منهم شيء ظاهر بين لا حرج عليه
41:54فلا غبار عليه حتى لو كانوا هم يتعاملون في الربا. وانما عليه ان يحذر ان يتعامل هو معهم حملة غير مشروعة وغير صحيحة. او يبني هذا على الثقة فيهم. وبعضهم لا
42:14ليس محلا للثقة يقول السائل رجل يستخدم كلبا في حراسة البيت. هل يدخل هذا في الحديث؟ اذا لم يكن فيه اذى اخرين وكان يخاف في بيته يعني وليس خوفا لضعفه او كونه
43:04يخاف مما لا يخاف منه. يعني شيء واقع. ان الكلب مثلا ينفع في حراسة البيت. ويتسلط اللصوص على ويفرحهم الكلب ويلاحقهم ونحو ذلك. فاذا عرف ان هذا واقع فيلحق بهذا مثل كلب
43:24الحرث وكلب آآ الماشية البيت كذلك. لكن لا يكن توهم يقول اخاف من سراق اخاف من اللصوص وجيرانه لا يخافون من هذا ولا يبالون به فلا يجوز له ذلك يقول السائل هل نسلم
44:23على تارك الصلاة عمدا اذا لقيته المفروض ان تارك الصلاة ما يبقى بين المسلمين. لا يسلم عليهم ولا عليه ولا يبقى. لان تارك الصلاة الواجب ان يستتاب. فان تاب والا قتل. فما يصح
44:53ان يقول هذا مسلم ولا يصلي ويبقى ويقر. مسلم لا يصلي يستتاب فان تاب والا قتل. والمراد ترك الصلاة بالكلية. اما تارك الجماعة فهو مخطئ وظالم لنفسه وهو متعرض للوعيد الشديد لكن لا يحكم بكفره ما دام يصلي
45:23يقول السائل ما هو تعريف العقيدة؟ العقيدة ما يعقد على ايه القلب يعني الشيء الذي تدين الله به فيما يتعلق بحق الله جل وعلا وحق رسوله صلى الله عليه وسلم وحق القرآن وحق الملائكة هذه العقيدة يعني الشيء الذي يعتقده الانسان
46:03الان ويدين الله به في الامور الاصلية دون الفروع في الاصول العقائد التوحيد ما يتعلق بالتوحيد يقول السائل جامعت زوجتي في نهار رمظان ولم اؤدي الكفارة منذ اربعة عشر سنة. تجب الكفارة
46:43اجتماع في نهار رمضان والمرء اذا فعل ذلك يعني وقع في الجماع يحرم عليه ثالث وقع في الحرام واتى كبيرة من كبائر الذنوب. وعافى عليه المبادرة بالتوبة. وذلك بالندم على ما
47:03افرط منه والاقلاع عنه والعزم على الا يعود وعليه الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجده صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. لكل مسكين كيلو ونصف من قوت البلد
47:23وعليه قضاء ذلك اليوم. لان الجماع مفطر وحتى لو تقاضى الزمن فعليه الكفارة عتق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. يعني بمقدار تسعين كيلو من قوت البلد. يطعمها للفقراء
47:53يقول السائل هل يجوز للرجل ان يزوج امرأة جده جده ان طلقها ومات عنها هل يجوز في الرجل ان يتزوج امرأة جده اذا طلقها. لا ما يجوز له لانها زوجة ابيه
48:23الجد وان علا من جهة الاب او من جهة الام تحرم على الولد. فما يتزوج من تأتي ابائه ولا يتزوج من زوجات ابنائه وان نزلوا يقول السائل اذا نجس الثوب في مكان معين هل يجوز ان تغسل مكانه؟ او
48:53ويغسل الثوب كله ما يلزم غسل الثوب كله اذا تنجس جهة منه غسل الجهة المتنجسة فقط ويكفيه. وهذا يعتبر والحمد لله من محاسن الشريعة الاسلامية. فكان في شرع من قبلنا اذا تنجس الثوب لا بد من قرظه بالمقص
49:23ما يطهره الماء يقول السائل اشتريت من شخص قطعة ارض قبل استلامه اياها من البلدية عندما خرجت رغب فيها فهل يحق لي ان ان اقدم ضده دعوة؟ وهل البيع صحيح؟ لا يا اخي البيع
50:03هذا ليس بصحيح. لانه ما يجوز لك ان تشتري قطعة ارض برقمها من ورقة فقط ولا تدري اين هي. لانها قد تكون اما في تساوي مئات الالاف. او احاد الملايين. وقد
50:23لا تساوي مئة ريال. ففيها جهالة وغرر ما لم تعلم. فاذا علمت وعرفت فلا بأس حينئذ حتى لم يخرج الصك ما دام انها سجلت باسمه وهي هذه له فيبيعها عليك. لكن قبل هذا ما يسوغ
50:43لان فيها جهالة وتتفاوت القطع والمنح منحة قد تساوي ملايين وملحة قد لا تساوي مئة الف ريال. فيكون في جهالة يقول السائل اذا سلم علينا الكافر غير الحرب فقال السلام عليكم سلاما صحيحا انرد عليه
51:53ما ينبغي ان يرد عليه بالسلام. لان السلام اسم من اسماء الله جل وعلا. فلا يرد على الكافر وانما يدعى بالهداية. ولا يرد عليه السلام او يقال وعليكم كما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي
52:13صلى الله عليه وسلم حينما رد على اليهودي بقوله وعليكم ما كان اليهود حربا في ذلك الوقت. كانوا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم معاهدة لكنهم نقضوا العهد يقول السائل
52:53ما هو حكم ذبح او رمي الكلاب بدون سبب؟ اذا حصل منها اذى نعم فترمى وتقتل واذا لم يحصل فلا وقد جاء حديث في قتل الكلاب الا انه نسخ والله اعلم
53:13منسوخ يقول بعض العلماء اذا لم يحصل منها اذى فلا تقتل. واذا حصل منها اي نوع من انواع الاذى فتقتل يقول السائل بلغت من العمر خمسة وثلاثين وما تزوجت حتى الان بدون سبب
54:13علما بان عندي اخوة اخوة صغار وقد تزوجوا وانجبوا اولاد. فهل علي اثم في ذلك هذا لا يخلو بحسب نيتك. ان كنت ترغب في الزفر ولم تتزوج وانت قادر على ذلك فقد تأثم بهذا لان الزواج
54:43يسألوني المرسلين والمرء اذا كان يرغب فيه فيخشى عليه من الوقوع في الاثم. وعلى الاقل متابعة النسا وتسليط النظر والله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. واما اذا
55:03اكان لا رغبة لك في الزواج فلا هذا لا بأس عليك ويكون تركك الزواج مباح. لا تأثموا به لان الانسان الذي ليس له رغبة في الزواج ما يقال له آآ يجب عليك ان تتزوج يقول ما لي رغبة ولا يخاف على نفسه الوقوف
55:23في الاثم فلا بأس عليه يقول السائل ما حكم رفع الصوت بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الصوت لا يخلو ان كان لتذكير الحاضرين فحسن. وان كان
55:53لغير ذلك او الحاضرون مشغولون بقراءة او بذكر او نحو ذلك ويشغلهم برفع صوته كيف يكره له ذلك؟ كما يكره له رفع الصوت في ما يشغل الناس حتى وان كان في عمل خير
56:13وبحسب الحال احيانا يكون المرء مثلا يذكر الله بلسان عال وحوله اناس يقرأون او يصلون فيقال له اشغلت المصلين والتالين ونحو ذلك اخفى من صوتك. واذا رفع صوته ليذكرهم وهم
56:33ليذكرهم بذكر الله جل وعلا فهو ينطبق عليه قوله جل وعلا في الحديث القدسي من ذكرني في قفشة ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ يعني في جماعة ذكرته في ملأ خير منهم وهم الملائكة
56:53عليهم الصلاة والسلام يقول السائل هل يجوز اقتناء الكلب للحراسة في المنزل؟ هذا تقدم الاجابة عليه اذا كان يخاف على ما في منزله من اللصوص والمعتدين وآآ اتخاذ الكلب للحراسة ينفع في مثل هذا جرب فيدخل هذا ضمن اخذ الكلب للحراسة للحرث والصيف
57:39والزرع. فلا حرج عليه في هذا والماشية. واما اذا كان تخوف بلا خوف لا يوجد ما يخاف منه فلا يجوز له مثل ذلك وانما يكون تخوف من شيء ليس مخوف
57:59يقول السائل اذا اتممت الصلاة الامام قام بركعة زيادة سهوا وقال احد المصلين الحمد لله ام يقول سبحان الله؟ عند تنبيه امامي الى الخطأ يقول سبحان الله الرجال يسبحون والنساء تصفق التصفيق للنساء والتسبيح
58:29رجال يقول السائل لقد سافرت الى خارج مكة ولم ادري انني سوف ارجع اليها. وطفت تطواف الوداع قبل ان نسافر هل اطوف مرة اخرى؟ عندما اريد السفر؟ ما دمت طفت طواف الوداع عند الخروج
58:54فقد سقط عنك طواف الوداع في الحج فاذا رجعت الى مكة واردت الخروج مرة اخرى الى اي بلد فلا طواف الوداع مع انه يستحب لكل خارج. يستحب لمن اراد الخروج من مكة ان يكون اخر عهده بالبيت
59:14تحية للبيت. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين