تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 224- كتاب الأطعمة | باب البركة في الطعام
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثاني والثمانون بعد الثلاث مئة عن ابن عباس رضي الله عنهما
0:26ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى لا يلعقها هذا الحديث في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما
1:05فلا يمسح يده حتى يلعقها وفي بعض رواياته او يلعقها هذا الحديث من الاداب النبوية في الاكل لانه عليه الصلاة والسلام وجه بتوجيهات عدة في هذا الحديث في بعض رواياته
1:43قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شؤونه حتى يحضره عند الاكل فاذا سقطت منه لقمة فليمط ما عليها من اذى وليأكلها ولن يدعها للشيطان واذا اكل
2:14فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة والمراد يلعقها يعني يمتصها بلسانه او بشفتيه بالاصابع التي اكل فيها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع
2:56بالابهام والسبابة والوسطى ربما اذا احتاج الى الرابعة التي تلي الوسطى وقل ان يأكل بالاربعة وانما يأكل بالثلاثة لان الاكل بالكف كله دليل الشرح والرغبة في الاكثار من الاكل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ
3:34ابن ادم وعاء شر من بطن بحسب ابن الادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه والله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم
4:04عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فالاكل مأمور به امر اباحة الا انه لا ينبغي للمؤمن ان يكثر لان الاكثار من الاكل يتطلب الاكثار من الشرب
4:36فيتطلب الكسل والنوم والثقل يثقل عن القراءة يثقل عن الصلاة. يثقل عن قيام الليل فاذا قلل يكون نشيطا وكلما اكثر ثقل وعجز والله جل وعلا يجعل في طعام ابن ادم الحلال البركة
5:16والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فانه لا يدري في اي طعامه البركة وامر بمسح الصحفة يعني اكل بقية الطعام ولا تترك فيها بقايا طعام بسيطة. اذا كان فيها طعام كثير لمن بعد فلا بأس. لكن
5:48اذا كانت مفرغة وما فيها الا بقية الطعام. فما ينبغي الاستخفاف به والتساهل فيه اولا انه كما قال عليه الصلاة والسلام لا يدري في اي طعامه البركة قد تكون البركة فيما علق بالاصابع
6:16من بقايا الطعام وقد تكون البركة في الاناء الذي فيه الطعام الذي بقي فيه شيء يسير وقد تكون البركة في اللقمة التي سقطت في الارض فامر بان يميط ما عليها من اذى ويأكلها
6:41اولا شكرا لله جل وعلا على هذه النعمة وابتعاد عن صفة وخلق المتكبرين والمتعاظمين المرء قد يكون الطعام المبارك الذي فيه البركة هو ما علق بالاصابع. فامر بان يلعقها حتى ينال بركة طعامه
7:11او يلعقها. للعلماء رحمهم الله في كلمة او هذه قولان قيل هي للتخيير يعني يلعقها هو او يلعقها من لا يتقزز بها هذا كالزوجة مثلا والامة والابن والبنت او حيوان مألوف كالشاة ونحوها
7:48هذا اذا كانت للتخيير يعني هو او غيره. وقيل ان او هذه للشك من هل قال النبي صلى الله عليه وسلم يلعقها او يلعقها؟ واذا كانت للشك فالمراد يلعقها هل قال يلعقها مبني للمعلوم؟ او يلعقها يجعلها
8:19يلعقها لفمه يعني يدنيها من فمه وشفتيه ويأخذ ما على اصبعه او اصابعه من طعام وفي هذا ابتعاد عن صفة المتكبرين المتعاظمين. وآآ والمراد بلعقها او العاقها عند النهاية. لان من يأكل معه قد يتقزز اذا لعقها وهو
9:05لا يزال يأكل يلعقها ثم يردها لا امر النبي صلى الله عليه وسلم بلعقها هذا في حال قبل الانتهاء يعني اذا انتهى من طعامه يلعقها او يلعقها ولا يردها للاناء مرة اخرى
9:25وامر بسلت الطعام الذي يكون في بقية الاناء واكل اللقمة الساقطة على الارظ لا يدعها للشيطان لان الشيطان يفرح بها ويشارك ابن ادم فيه طعامه. فينبغي للمسلم ان يحرص على ابعاد الشيطان عنه. اولا
9:54بذكر الله جل وعلا لان ذكر الله جل وعلا في اول الطعام يطرد الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه يا غلام سم الله
10:13وكل بيمينك وكل مما يليك يقول عمر فصار فما زالت طعمتي يعني كما ادبني النبي صلى الله عليه وسلم وعمر حينما قال له هذا القول وهو صغير كان في حجر النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو ابن لابي سلمة وامه ام المؤمنين ام سلمة
10:37رضي الله عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم الكبار والصغار ولم يقل ان هذا صغير ما يتحمل التعليم لما هو وهو صغير بقوله يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
10:54التسمية تطرد الشيطان باذن الله. وتجعل الطعام مبارك ويشبع به الانسان ويستفيد منه والبركة التي تكون في الطعام تقوي البدن وتغذيه وتعينه وعلى طاعة الله بخلاف ما اذا كان طعامه منزوع البركة قد يكون طعامه هذا مثبتا له او مكسلا
11:24له عن طاعة الله ثم ان في لعق الاصابع فيها شيء من النظافة لان المرء اذا مسح يديه في منديل ونحوه مثلا علق الطعام في المنديل وكان فيه وساخة والمنديل ربما احتاجه الى امر اخر. واليد يكون فيها شيء من الدسومة. ومن الدهنية التي
11:59في الطعام مثلا فاذا لعقها بلسانه واصاب وشفتيه باطن شفتيه نظفها وخفف ما ما بقي عليها حتى لا يبقى عليها شيء الا الذي يزيله الغسل. وقد لا يتيسر له والغسل دائما وابدا فهو اذا لعقها او العقها خفف ما عليها ثمان النبي صلى الله عليه
12:29امر من اراد ان ينام وقد اكل ان يغسل يديه فان اكل وابقى في يديه شيء من اثر الطعام ونام فاصيب بمصيبة يقول عليه الصلاة والسلام فلا يلومن الا نفسه لانه هو المتسبب. لانه قد تدب عليه بعظ الحشرات فتسبب له اورام واوجاع
12:57وتعب في شفتيه وفي يديه ولسانه ونحو ذلك فعليه قبل النوم اذا كان من اثر طعام ان يغسل يديه حتى لا تدب اليه شيء من الدواب وحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه عند الطبراني في الاوسط في صفة لعق الاصابع ولفظه رأيت رسول الله
13:42صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث. بالاصابع الثلاث حتى لا يكثر بالابهام والتي تليها والوسطى ثم رأيت يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها. الوسطى ثم التي تليه فيها ثم الابهام. يعني عند اللعق يبدأ بالوسطى لانها الاطول. وهي المتقدمة للطعام ثم التي
14:16فيها ثم الابهام يقول ابن حجر رحمه الله قال شيخنا في شرح الترمذي كأن السر فيه ان الوسطى اكثر تلويثا كأنها اطول فيبقى فيها من الطعام اكثر من غيرها. ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام
14:40ان الذي يلعق يكون بطن كفه الى جهة وجهه فاذا ابتدأ بالوسطى انتقل الى السبابة على جهة يمينه وكذلك الابهام يعني يكون ممشاه في اللعق على اليمين فدعا بالوسطى مع بالوسطى ثم الابهام ثم الابهام ثم السبابة ثم الابهام يعني مرتبا
15:10سائرا على اليمين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي شأنه ايه؟ قلة يعني كل ما يستحسن كان يبدأ باليمين عليه الصلاة والسلام. خلاف ما يستقذر فانك
15:30اه كالاستنثار ونحوه والاستنجاء فانه يكون باليسار صلاح ما يستفاد من الحديث اولا لعق الاصابع ومثله الاناء لما فيه من التماس بركة الطعام التي لا يعلم هل هي في اوله او اخره
15:59قد تكون في الاول وقد تكون في الاخير وقد تكون فيما على الاصابع. وقد تكون في اللقمة التي سقطت في الارض. وقد تكون في بقية الطعام الذي بقي في الاناء في الصحفة او الاناء الذي قدم فيه الطعام فيحسن بالمسلم ان
16:19يستكمل كل هذا حتى لا تفوته البركة والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك خيرا كبيرا ولا صغيرا الا ودلنا عليه. ولا شرا كبيرا او صغيرا الا وحذرنا منه صلى الله عليه وسلم
16:41وقد قال يهودي لاحد الصحابة لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. قال اي والله قد علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. يعني حتى عند قضاء الحاجة كيف يجلس
17:01قضاء الحاجة وكيف يستنجي او يستجمر وهكذا يعني ما ترك شيئا فيه مصلحة للعباد دينية او دنيوية او بدنية الا وعلمها للامة صلوات الله وسلامه عليه. نعم وتعظيم نعم الله قليلها وكثيرها. وعدم التكبر عنها. خلاف ما عليه كثير من الناس الان
17:31بقايا الطعام وربما طعام اكثر مما اكلوا يرمى. يأكلون اليسير ويرمون الكثير. وهذا خطأ اولا فيه شيء من كفران النعمة. لان هذه نعمة عظيمة. فيحمد المسلم ربه جل وعلا عليها. ويأكل
17:53فيأكل ويحفظ ما بقي لينتفع به غيره ولا يرميه ثمان تركها ربما يكون عرضة لامتهانها ترمى في مكان زبالة او مكان اوساخ او مكان كان اه بيارة وقذرة وهذا جهل وخطأ ومن كفران النعمة ان الانسان يأكل الطعام
18:17بقيته في الاماكن القذرة هذا لا يليق نعمة الله جل وعلا تكرم وتشكر لمسيها وموليها جل وعلا ثانيا فيه صون نعم الله وحفظها لان لا تقع في مواضع قذرة نجسة او
18:43والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما عليك شيء ان شاء الله يقول السائل ايهما افضل الطواف؟ او الاستماع الى دروس العلم
19:42في كليهما خير طرق الخير كثيرة والحمد لله والطواف بالبيت صلاة. الا ان الله اباح فيه الكلام وحلق العلم قد قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا يا رسول الله وما
20:10رياض الجنة قال حلق الذكر والمسلم قد يستفيد من الطواف مثلا بحضور القلب والاقبال على الله جل وعلا والتضرع ما لا يستفيده اذا جلس في حلقة العلم قد ينام واحيانا يكون مثلا يستفيد من حلقة العلم مثلا فوائد يدخرها ويستفيدها بها
20:42تحياتي باستمرار فيؤمر بحضور حلق العلم ليستفيد. والناس يتفاوتون في هذا وعلى المسلم ان يحرص على طرق الخير كله كلها يغتنم الفرص التي قد تفوت. لان العلم مثلا قد لا يجدها باستمرار. لها اوقات محددة وتنتهي. بينما الطواف ممكن يطوف والحمد لله اول النهار
21:12واوسطه واخره واول الليل والى اخره يقول السائل وقت ادائي للعمرة وانا لابس ملابس الاحرام طحت فهل تصح اداء العمرة بهذه الملابس نعم يا اخي تصح العمرة والطواف والسعي بهذه الملابس لان الماء اذا
21:51اتى فيه فهو محكوم بطهارته والحمد لله. ما لم يعلم نجاسته بيقين ما دامت لا تعلم نجاسته فهو طاهر. وطفت بثياب رطبة بازار ورذا فيها رطوبة فيها ماء فيها طين
22:11كل هذا لا يؤثر والحمد لله فعليك ان تؤدي عمرتك بالطواف والسعي ثم الحلق او تصير وقد تمت عورتك والحمد لله يقول السائل قمت باداء العمرة عند وصولي الى مكة ولله الحمد. وانوي ان ان اعتمر عن والدتي المتوفاة
22:50وذلك بالذهاب الى التنعيم والاحرام من هناك. فهل هذا يصح ما دمت اخي دخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج منها للاتيان بعمرة اخرى ما دمت دخلت مكة بعمرة واديتها فالحمد لله. فان سافرت الى مكان ما قريب او بعيد
23:18ورجعت الى مكة فنعم. فارجع اليها بعمرة. اما ما دمت بمكة فلا يحسن ان تخرج الى التنعيم او الى الحل تأتي بعمرة. عليك اخي ان تكثر من الطواف بالبيت شرفه الله. واعظم وافضل اعمال العمرة
23:38هو الطواف وهو يتسنى لك في كل وقت والحمد لله. اكثر من الطواف وادع لنفسك ولمن احببت واكثر من الدعاء والتضرع الى الله واكثر من الذكر. ولذا قال بعض العلماء رحمهم الله هؤلاء
23:58الذين يذهبون الى التنعيم لا ادري يأثمون او يؤجرون ويقول اخر لو انه صرف بعض الوقت الذي يذهب به الى التنعيم وغيره ويعود في الطواف لكان خيرا له. يكثر من الطواف ويصرف الوقت الذي سيذهب به الى التنعيم ويعود في الطواف بالبيت. فيكون على خير
24:25ويكثر من ذكر الله جل وعلا ويكثر من الطواف والتضرع الى الله جل وعلا ولا يخرج. فان سافر الى مكان قريب او بعيد خارج مكة. واراد العودة الى مكة فيعود اليها بعمرة عن نفسه
24:45او عمن شاء يقول السائل نويت ان اعمل عمرة عن والدي المتوفى وعندما احرمت من مطار المدينة نسيت ان انوي عن والدي. وتذكرت عند دخول مكة فهل علي شيء ما دمت اخي نويت العمرة عن ابيك
25:15وانت تقول في المدينة تنوي العمرة عن ابيك. وعند الاحرام نسيت ان تقول عن ابي فهي تكون عن ابيك لان النسيان هذا لا يؤثر عليك لانك ما في قلبك وما في نيتك عند التوجه الى
25:35مكة ناوي التوجه الى مكة للاداء عمرة عن ابيك فتكون عن ابيك والحمد لله. ولا يلزم التلفظ بها ان التلفظ بالنية جائز لكن ليس بلازم. والتلفظ بالنية انواع. في اشياء ورد التلفظ بها
25:55فنعم وعبادات ما ورد التلفظ بها يعتبر التلفظ بها بالنية بدعة. فمثلا التلفظ بالنية عند الاحرام جائز. ما نقول انه واجب ولا مكروه. وانما جائز تقول لبيك عمرة. لبيك حجا. لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. هذا التلفظ بالنية
26:24وهذا وارد. فلو لم تتلفظ ونويت العمرة وانت في قصدك انك متمتع بها اصبحت متمتع الهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاضحية قال اللهم هذا منك ولك فتنويه اللهم هذا عن محمد وال بيته اخر عن من لم يضحي من امة محمد. نوى وتلفظ عليه الصلاة والسلام
26:54الصلاة ما تلفظ صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالنية ولهذا قال العلماء التلفظ بالنية في الصلاة بدعة. لانه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما ينبغي ان تتلفظ بالنية
27:14في الصلاة تقول نويت ان اصلي الظهر او العصر او المغرب او العشاء لا يا اخي انت قمت مع الامام تصلي والله جل وعلا اعلم ما بنيتك ويعلم ما في قلبك ان كنت في عملك مخلصا لله فالله يثيبك. وان كنت غير
27:34مخلص وانما مرائي وقلت اصلي لله ما نفعتك؟ لو قلت صلي لله وانت مرائي؟ فالنية محلها القلب في الصلاة والتلفظ بها بدعة فنفرق بين العبادات عبادات وردت تلفظ بالنية نأتي بها عبادات ما ورد التلفظ
27:59النية فما يسوغ لنا ان نتلفظ بها. مثل اردت ان تقرأ القرآن. قراءة القرآن عبادة. تقول اللهم اني نويت ان اقرأ القرآن تقربا اليك؟ لا يا اخي هذا خطأ. اللهم اني نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات
28:19في وقتها تقربا اليك لا يا اخي الله اعلم ما في نيتك. وانت حينما قمت حينما قال المؤذن والمقيم الصلاة قد قامت الصلاة قمت قمت لماذا تصلي يقول السائل عند عمل عمرة ثانية هل يجب الخروج الى مسجد التنعيم؟ ام يكتفي بالاحرام من مكان اقامته
29:02في مكة اولا عرفنا انه ما يحصل للانسان ان يعمل عمرة ثانية بعد العمرة الاولى مباشرة ثم انه اذا عزم على هذا فما يصح له ان يحرم من داخل مكة بل لابد ان يخرج الى
29:32حلو يكون احرامه بالعمرة من الحل لا من داخل مكة. لانه لا بد ان يجمع المرء في نسكه بين الحل والحرام ففي الحج يحرم مثلا من مكة يوم التروية ويخرج الى منى ثم يخرج من منى الى عرفات وعرفات من الحل
30:01ثم يعود فجمع في الحج بين الحل والحرم كذلك العمرة لكون تأديتها في الحرم لا بد ان يكون الاحرام فيها من الحل من خارج ما يصح ان يحرم بها من داخل حدود الحرم
30:23يقول السائل تم حلق الرأس في العمرة الاولى ولا يوجد شعر في الرأس. فماذا يفعل في العمرة الثانية اذا كان الرجل مثلا في نسك واصلع الرأس ما في شعر. يمر الموسى على رأسه ويكفيه
30:52او مثلا ادى عمرة اليوم وسافر الى المدينة ورجع من المدينة بعمرة كيف يتحلل ما في رأسه شيء؟ نقول يمر الموسى على رأسه ويكفيه لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله
31:11اه ما استطعتم وهذا هو الذي يستطيعه المرء. يمر الموسى الاصلع الذي حلق رأسه يمر الموسى على رأسه ويكفيه. يقول السائل هناك دواء يستعمله من به ازمة قلبية. وهو على شكل اقراص الحبوب توضع تحت اللسان. وتعمل
31:34غدد على نقله الى القلب بعد ان يذوب. فهل مثل هذه الحبوب تفطر الصائم؟ اذا وضع الحبوب تحت كاللسان وذهبت هذه الحبوب ودخلت للحلق. هذه مفطرة بلا شك. لانه ادخل الى جوف
31:54في شيئا ما وهو اذا كان مريظ وما يستغني عن هذا فالحمد لله الامر فيه سعة ما يصوم كان يستطيع القضاء في وقت دون وقت مثلا ما يستطيع ان يصوم مثلا في شهر رمضان لكن في ايام
32:14آآ لطافة الجو وبرودة الجو يستطيع الصيام يقضي في ذلك الوقت. ولا حرج عليه. ان كان ما يستطيع قضى مطلقا يعني عنده دواء يستعمله باستمرار. ولا يمكن نقله الى الليل او كذا. فهذا لا
32:34احرج عليه والحمد لله يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين ولا حرج عليه يقول السائل ماذا ينوي المصلي بركعتين بعد الطواف ينوي بها سنة الطواف. لان صلاة ركعتين بعد الطواف سنة. من سنن
33:08الطواف وليست بواجبة. لو طاف وما صلى ركعتين فطوافه صحيح والحمد لله يقول وكذلك بعد الشروق ماذا ينوي المصلي بركعتين بعد الشروق بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدرا يصلي ركعتين سماها صلاة الشروق او سماها
33:36او صلاة الظحى كما هي في اكثر الاحاديث صلاة الظحى آآ كله صحيح والحمد لله لان صلاة الظحى تكفي عن ثلاث مئة وستين صدقة عن ابن ادم لان على ابن ادم
33:56كل يوم تطلع فيه الشمس على كل سلامى منه صدقة. وفي ابن ادم ثلاثمائة وستون سلافة يعني مفصل فعليه صدقة عن كل سلامى وهذه الصدقات والحمد لله ليست صدقات مالية تشق على المرء وانما هي كما قال عليه الصلاة والسلام كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل
34:26تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر والصدقة والكلمة الطيبة صدقة والامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى سنة الضحى تكفي عن ثلاث مئة وستين صدقة عن ابن ادم. ووقت الظحى موسع والحمد لله. من
34:56من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا. الى ان تقف شمس في وسط السماء يعني قبل الزوال بدقائق كل هذا وقت لصلاة الضحى. واولها سميتها الظحى وسميتها صلاة الشروق هي هي صلاة الظحى
35:23ووقتها موسع واقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. والنبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة في بيت ام هانئ ثمان ركعات عليه الصلاة والسلام. يسلم من كل ركعتين لقوله صلى الله
35:43او عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فا قال اكثرها ثمان ركعات ولا بأس بالزيادة. واقلها ركعتان يقول السائل اثناء الدعاء في القنوت هل ارفع رأسي الى السماء
36:12لا يا اخي ارفع يديك الى السماء ولا ترفع رأسك ما ينبغي للمصلي ان يرفع طرفه الى السماء. نهي عن رفع بصره الى سما وانما يرفع يديه ويدعو الله جل وعلا بما احب من خيري الدنيا والاخرة
36:40يقول السائل هل يتوجب على المعتمر عند طواف الوداع؟ ان يسعى بين الصفا والمروة طواف الوداع للمعتمر محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء يرى وجوبه وبعض العلماء يرى عدم وجوبه
37:08ومنشأ الخلاف ان بعض العلماء يقول ما وجب في الحج وهو من افعال العمرة فانه يجب في العمرة وطواف الوداع واجب في الحج. وهو من افعال العمرة فيجب في العمرة
37:27وبعض العلماء رحمهم الله يقول لا طواف الوداع وجب في الحج لان الحاج يخرج من مكة الى منى ومن منى الى عرفات. ومن عرفات الى مزدلفة. ومن مزدلفة الى منى. ومن منى الى مكة
37:47ليطوف طواف الافاضة ويسعى ثم يرجع الى منى فيقيم بها فامر الا يسافر من منى حتى يكون اخر عهده بالبيت يطوف البيت الحاج مأمور بطواف الوداع. قالوا بخلاف المعتمر. فالمعتمر في مكة ما خرج
38:10وعند الجميع فيما اعلم انه ليس فيه فدية في تركه. بخلاف ترك طواف الوداع في الحج يجب فيه فدية الا على الحائض والنفساء يسقط عنهما ولا فدية. واما غيرهما فعليه فدية اذا تركه
38:30وطواف الوداع في العمرة اذا تركه فلا فدية عليه. لكن يحسن الاتيان به لانه قربة وعبرة عبادة وطاعة لله جل وعلا يقول السائل هل هناك دعاء استفتاح في صلاة الجنازة
38:54لا ليس في صلاة الجنازة استفتاح. لان صلاة الجنازة وامور الجنازة كلها مبنية على على الاسراع والتخفيف. فلذا لا يستفتح لها وانما بعد التكبيرة استعاذة ثم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
39:24الى اخرها وبعد التكبيرة الثانية تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء لعموم المسلمين ثم الدعاء للميت الحاضر
39:48يقول السائل هل يجوز استعمال الصابون والشامبو اثناء غسل الجنابة؟ او اثناء الغسل للاحرام للعمرة استعمال الشامبو والصابون وغيرها اثناء الاغتسال هذا من باب النظافة وحسن وليس بلازم ولا يقال ان استعماله سنة
40:25وانما هو فهذا راجع الى المرء ان استعمله فلا حرج. لانه ما دخل في النسك حتى نمنعه من الصابون المطيب هو يغتسل ليدخل في النسك. فاذا استعمل الصابون المطيب فلا حرج عليه
40:44واما اثناء الاحرام قبل ان يتحلل فلا يستعمل الصابون المطيب. وانما له ان يستعمل الصابون غير المطيب يقول السائل ما حكم الصلاة امام الامام وخارج المسجد من جهة القبلة؟ لان المسجد يضيق بالناس
41:13لا ما يجوز للمرء ان يصلي امام الامام في جهته. يعني المساجد عامة يكون جماعة خلف الامام ولا يكونون امامه وفي المسجد الحرام ما يكون المعموم قدام الامام في جهته لكن له ان يكون اقرب
41:38اب الى الكعبة في الجهة الاخرى. فمثلا اذا كان الامام يصلي خلف المقام. بينه وبين الكعبة امتار. من يصلي بين الركن اليماني والحجر الاسود يكون بينه وبين الكعبة ذراع لا بأس
41:59لانه ما تقدم على الامام وانما قرب من الكعبة في غير جهة الامام. لكن ما يكون قدام الامام في جهته الامام خلف المقام ما يصلي مع الامام ويكون بينه وبين الكعبة
42:19بل يجب ان يكون خلفه او في الجهات الاخرى. واما في المساجد الاخرى فلا يجوز التقدم على الامام وان انما يكون المصلون خلفه يقول السائل من اراد ان يعتمر عن التي ماتت فماذا يقول عند الميقات عندما يمر
43:05اذا نوى العمرة عن غيره يقول مثلا هو يكفي لو نوى بقلبه يكفي لو ما تكلم عن احد بلسانه. واذا اراد ان يفصح يقول لبيك عن ابي. لبيك عن امي. لبيك عن اخي فلان
43:29لبيك عن اختي فلانة لبيك عن عمتي عن كذا ويسميها ما في حرج بالتلبية يقول السائل اذا كنت اصلي صلاة نافلة كسنة العشاء مثلا. وجاء من يصلي خلفي بنية صلاة العشاء
44:51فهل اجهر بالقراءة؟ نعم تسمعه ما دام انه اهتم بك فقد كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يعود الى
45:11قومه فيصلي بهم صلاة العشاء. هي لمعاذ نافلة لانه صلى الفريضة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي لقومه فريضة العشاء. فيصلي بهم ويجهر بالقراءة ويسمعهم يقول السائل اذا اغتسل المحرم بالصابون المعطر هل عليه فدية
45:48لا ما يكون عليهم فدية لانه اذا استعمل هذا غالبا استعمله جهلا او نسيانا فلا شيء عليه والمحرم ما يتعمد الطيب. ما يتعمد الطيب. واما تعمد غسل اليدين بالصابون نحو هذا ليس بطيب لكن من باب الابتعاد عما فيه شبهة ما يغسل يديه بالصابون المطيب لكن اذا غسل
46:18يديه بالصابون المطيب فلا شيء عليه ان شاء الله. لان هذا ليس بطيب. وانما هو اداة تنظيف فقط يقول السائل سكنت مكة المكرمة حديثا. واريد العمرة واريد الحج ان شاء الله. فهل احرم من
47:07بيتي او من او من الحل خارج مكة؟ اذا اردت العمرة فلا بد ان تخرج الى الحل اذا اردت العمرة وانت في مكة تخرج الى الحل وتحرم منه. واما اذا اردت الحج
47:26ان شاء الله فتحرم من مكة من مكان اقامتك من بيتك او من الشارع او من عند ركوب السيارة او من المسجد الحرام من اي مكان. تحرم من الدار وتخرج لان الحاج يحرم من بيته من مكة
47:46ويخرج الى منى ثم من منى الى عرفات. فهو يجمع بين الحل والحرم. الحاج يحرم اولا من الحرم ثم اخرج الى الحل والمعتمر يحرم اولا من الحل ثم يدخل الحرم
48:05يقول السائل اتيت بالعمرة ولكن عند الطواف شككت هل اتيت بسبع ام بستة اشواط الشك احيانا يكون في نفس العبادة. وانت ما انتهيت من عبادتك فهنا يلزم ان تبني على اليقين وهو الاقل
48:43واحيانا يكون الشك بعد الفراغ من العبادة. فلا اثر له ولا يؤثر عليك ايضاح هذا مثلا انت تطوف بالبيت اثناء الطواف لا تدري اهي خمسة ام اربعة نقول يجب عليك ان تبني على اليقين وهو الاقل وتجعلها اربعة. وتكمل
49:17لا تدري خمسة او ستة تبني على اليقين. ما هو اليقين؟ الاقل. والمتيقن. خمسة وتأتي بالسادس السابع هذا الشك في اثناء العبادة. الشك بعد الفراغ من العبادة. طفت وانتهيت على انها سبعة
49:40لا شك عندك. فلما انصرفت من الطواف وصليت الركعتين في اثناء مسيرك الى السعي تقول يحتمل ان الطواف ستة ما ادري ستة ولا سبعة نقول لا تلتفت لهذا لان هذا بعد الانتهاء من العبادة. اديت العبادة والحمد لله. مثل هذا في الصلاة اذا كنت
50:06اصلي مثلا صلاة رباعية. في اثناء الصلاة لا تدري هل هذه الركعة هي الثالثة او الثانية نقول ابن على اليقين. ما هو اليقين؟ الاقل. بعد ما انصرفت من صلاتك على انك كملت الصلاة
50:26جاءك شك هل صليت صلاة الظهر اربع ركعات او ثلاث نقول لا تلتفت لهذا الشك. ما دام الشك بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت له في اثناء الوظع انت مثلا تغسل ذراعك الايمن
50:52ما تدري هل غسلت وجهك؟ او نسيته يقول ارجع واغسل وجهك واغسل ما بعده. في اثناء غسل الرجلين مثلا لا تدري هل ارسلت يدك اليسرى الى المرفقين الى المرفق ام لا؟ او غسلت يدك اليمنى الى
51:17المرفق او لا؟ شككت وانت الى الان ما انتهيت من الوضوء. نقول ارجع واغسل ما شككت فيه وكمل وضوءك حسب الترتيب بعد ما انتهيت من الوضوء وخرجت ومشيت شككت هل غسلت وجهك او لا او نسيته؟ نقول لا تلتفت لهذا الشك. لانك انتهيت من الوضوء على انه وضوء كامل
51:50فلا تلتفت له. ولذا قال العلماء الشك في اثناء العبادة تبني على اليقين شك بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت له يقول السائل هل لعق الاصابع خاص بالطعام؟ ام يعم كذلك السوائل
52:43لعق الاصابع خاص بالطعام. اذا اكلت طعاما باصابعك اما اذا شربت اللبن من اناء او كاس او نحوه لما تلعق اصابعك؟ ما فيها شيء يقول السائل نسمع من بعض الناس اذا اقيمت الصلاة اذا وصل المقيم الى قد قامت الصلاة يقول اقامها
53:24الله وادامها. هل هذا دعاء؟ لا بأس بهذا لانه ورد في بعض الاحاديث انه يقول هذا انه يقول مثل ما يقول المقيم للصلاة اذا قال الله اكبر تقول الله اكبر وهكذا اي واذا قال قد
53:43اقامة الصلاة تقول اقامها الله وادامها فلا بأس يقول السائل في حالة ركوب الباخرة يصعب علي معرفة القبلة فكيف اصلي عليك ان تجتهد ان كان معك احد يعرف القبلة ما تستفيد منه وتقلده
54:11واذا كان كل من في الباخرة او السفينة او ما يعرفون عليكم ان تجتهدوا لكل صلاة تجتهدوا وتصلوا ثم اذا تبين لكم خطأ في صلاة صليتموها ما تعيدونها فمثلا في اثناء صلاة العشاء
54:37اشتبهت عليكم القبلة فصليتم باجتهادكم ثم بعد طلوع الشمس تبين لكم انكم صليتم خطأ ما عليكم اي عادة ما تعيدون الصلاة. لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فالمرء اذا
54:59شهد واتقى الله ما استطاع. ثم لم يوفق للصواب ما يلزمه الاعادة بخلاف ما اذا كان في البلد نزل فندق مثلا لاول مرة او نزل دار لاول مرة ثم صلى بغير القبلة بغير اجتهاد
55:20وصلى باجتهاد مثلا او تحرى او صلى. ثم تبين له انه صلى لغير القبلة. نقول ما يجوز له. ولا تصح صلاته لانه بامكانه ان ينزل او يصعد ويسأل لانه في البلد ممكن يسأل بالشارع يسأل في من حوله
55:41حوله من الناس اين القبلة؟ فيدل عليها. لكن في البرية اذا اجتهد فقد اتقى الله ما استطاع ليس عليه اعادة يقول السائل رجل جاء للحج ووقف بعرفة وبات بمزدلفة ورمى جمرة العقبة وقص
56:31شعرة وبقي عليه طواف الافاضة والسعي. فكيف يعمل هل يلبس ملابس الاحرام؟ او بلباسه العادي يقول هل يطوف طواف الافاضة بملابس الاحرام او بملابسه العادية؟ اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر حل له التحلل الاول. فيلبس ملابسه العادية ويدخل مكة ويطوف طواف الافاضة
57:02وان طاف طواف الافاضة بملابس الاحرام فلا بأس. هو ساغ له التحلل ان شاء تحلل وان شاء انتظر فلا حرج عليه. فهو اذا طاف اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر قد حل
57:22طاف بملابس الاحرام او طاف بملابس عادية كله له ذلك يقول السائل هل اعمل عمرة الى اموات المسلمين لا يا اخي لا تعمل عمرة لاموات المسلمين. العمرة تكون عن شخص واحد
57:50تكون عنك او عن ابيك او عن امك ما تجمع امك واباك في عمرة واحدة العمرة الواحدة تكون عن شخص واحد. تعتمر عن امك. تعتمر عن ابيك. عمرة واحدة. يعني كل واحد عمرة واحدة
58:08فما يصح ان تجمع اموات المسلمين كلهم في عمرة واحدة. ولا ولا يصح التقرب في مثل هذا لان هذا ما ورد يسأل عن حكم البعد عن الزوجة مدة طويلة اذا تراضى الزوجان على ان الزوج مثلا يسافر لطلب العلم او طلب التجارة او طلب
59:09قبل عمل او نحو ذلك وتراضوا على هذا فلا يدخل بينهم احد واذا ما رضيت الزوجة بهذا فمن حقها ان تطالب بعد مضي اربعة اشهر تقول خذني معك او تعال الي او طلقني
59:31فما يجوز ان يحبسها بغير رضاها اما ان يعود اليها او ان يأخذها معه او يفارقها لتتزوج فجأة زوجا غيره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه