تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 198- كتاب الحدود | باب حد الاَمة إذا زنت
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس والاربعون بعد الثلاثمائة
0:36عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن
0:55قال ان زنت فاجلدوها. ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل هذا الحديث عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
1:26ابن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما يعني عن الصحابيين ابي هريرة وعن زيد ابن خالد قالا اي الصحابيان سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت
1:52ولم تحصن لان اذا زنت وقد احسنت وقد جاء حكمها في القرآن فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن امة زنت ولم تحصن يعني لم يحصل عليها وطأ بنكاح صحيح
2:26او ملك يمين. لانه في حكم النكاح ما حكمها؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان زنت فاجلدوها. يعني اقيموا عليها الحد ثم اذا كرر ثانية فاجلدوها ثم اذا كرر الثالثة ما ان تابت
2:55ولا ولا زجرها الحد فاجلدوها. الثالثة وبيعوها ولو بظفير والظفير هو الحبل يعني بيعوها ولو بارخص ثمن. بيعوها ولو بثمن قليل لم؟ لانها غير صالحة للبقاء في هذا البيت لان بقائها يضر بها ويضر باهل البيت
3:32ونقلها الى بيت اخر لعله يكون اما لاعفافها بان يطأها سيدها ويكفيها واما بان يزوجها من يحسنها واما بان يحفظها ويهتم بها ويصونها عن الفساد وفي هذا نقل المرء المسيء من مكان الى مكان اخر لعله يكون اصون له
4:20يقول ابن شهاب الراوي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود لا ادري ابعد او الرابعة البيع شك رحمه الله واراد ان يبين ما وصل اليه علمه هل هو هذا او هذا خشية ان يؤخذ عنه
4:47ما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا الحديث ان الامة وان لم تحصن عليها الحد وحدها على النصف من حد الحرة وحدها كذلك في حال الاحصان
5:21قال الله جل وعلا فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ذلك من خشي العنت منكم فاذا احسنا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ومن المعلوم
5:46ان المحصنها الحرة اذا جنت حدها الرجم والرجم لا يتنصف الرجم ما يكون فيه نصف رجم فعلم ان المراد نصف ما على المرأة المحصنة اي البكر لانه يتنصب بدل مئة جلدة وتغريب عام يكون عليها خمسون جلدة
6:20وفهم من هذا الحديث ومن اية من الاية الكريمة ان المحصنة وغير المحصنة من الاماء ومن الارقاء ذكورا كانوا اناثا ان حدهم خمسين جلدة وان السيد يقيم الحد على الامة وعلى الرقيق
6:55لان شأنه اقل من الاحرار فيتولى ذلك سادتهم بخلاف غيره. غير الجلد مما يخشى ان يتعدى ضرره من قطع او قتل قد لا يستحق القتل فهذا يتولاه الحاكم الشرعي بالنسبة للارقة كما يتولى ذلك بالنسبة للاحرى
7:27المعنى الاجمالي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن حد الامة اذا زنت ولم تحصن بحيث لم توطأ في نكاح فاخبر صلى الله عليه وسلم ان عليها الجلد وجلدها نصف ما على الحرة من الحد
7:52فيكون خمسين جلدة ثم ان زنت ثانية تجلد خمسين جلدة ايضا. لعلها ترتدع عن الفاحشة فاذا زنت الثالثة ولم يردعها الحد ولم تتب الى الله تعالى وتخشى الفضيحة حينئذ فاجلدوها الحد وبيعوها
8:13ولو باقل ثمن وهو الحبل الرخيص. لانه لا خير في بقائها. وليس في استقامتها رجاء قريب وبعدها اولى من قربها لان لا تكون سبب شر في البيت الذي تقيم فيه
8:32ما يستفاد من الحديث اولا حد الامة اذا زنت ولم تحصن الجلد وهو نصف ما على الحرة والحرة حدها مائة جلدة وتغريب عام. فيكون حد الامة خمسين جلدة ولا تغرب
8:50لان تغريبها يضر بسيدها وربما اغراها بمعاودة الفاحشة لانها تكلف سيدها بتغريبها ونقلها الى مكان اخر لربما يكلف السيد بان يهيئ لها المناسب ويهيئ لها من يتولى امرها ونحو ذلك. وبهذا تكليف على الغير
9:14لا تكليف على الجاني او الزاني وانما تكليف على الغير فسقط عنها التغريب ثانيا انه اذا تكرر منها الزنا وحدت ولم يردعها الجلد ولو بارخص ثمن لانه لا خير في بقائها ولا فائدة في تأديبها. لانها
9:45فعل معها ما يناسب فلم تنتفع فحينئذ تعالج بامر اخر مع الحد مع اقامة الحد بنقلها من هذا البيت لعلها توفق الى بيت يصونها ثالثا ان الزنا عيب في الرقيق
10:06فاذا لم يعلم به المشتري فله الخيار في رده. والدلالة على انه عيب قول النبي صلى الله عليه وسلم بيعوها ولو بظفير لان الامة ما تباع بالظفير الا اذا وجد فيها هذا العيب
10:23القادح فحينئذ قد لا يرغب فيها احد كل واحد لا يريد ان يشتري مثل هذه الامة الواقعة في الفاحشة رابعا ان للسيد اقامة الحد في الجلد خاصة على رقيقه اما في في القتل والقطع فاقامته الى الامام. اما بالنسبة للقتل فيخشى ان يقدم على القتل بشيء لا
10:52تحق به الرقيق القاتل والقطع قد يقدم على القطع بشيء لا يستحق به القطع او قد يقطع فيسري القطع هذا الى النفس فيهلكها وانما يتولى هذا الامام لانه يأخذ بالاحوط
11:13وغير الرقيق لا يقيم عليه الحد الا الامام الوالد ما يقيم الحد على ولده ولا الزوج يقيم الحد على زوجته ولا الاخ يقيم الحد على اخيه او اخته وانما الذي يتولى هذا الامام لاجل ان يحتاط للانفس آآ
11:41الجنود عن الجلد بشيء لا يستحق ويؤخذ بالاحوط والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذرؤوا الحدود بالشبهات وغير الرقيق لا يقيم عليه الحد الا الامام سواء في الجلد او في غيره
12:01وهذا هو مذهب جمهور العلماء. ومنهم الائمة الثلاثة مالك وشافعي واحمد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اعطتني الوالدة مبلغا قدره خمسين الف ريال لاستثماره لها
13:11فاشتريت لها به سيارة وبعتها بالتقسيط على دفعتين كل سنة سبعة وثلاثين الف وخمسمائة ريال وما استلمت فلما فاستلمت الدفعة الاولى هذه السنة فكيف تكون الزكاة الزكاة في الدين على ملئ
13:35في كل سنة يزكى الزكاة الواجبة لان الدين لا يخلو ان كان على مليء يعني اذا حل الدين سلم وهذه الاموال تزكى كل ما حال عليها الحول لانها مستحقة وواجبة فتزكى
14:00عند تمام الحول ويزكى جميع المال المقبوض وما في الذمة واما اذا كان الدين على غير ملي لا يدرى يسدد او لا يسدد لا يدرى يتمكن من الذبح او لا يتمكن
14:23في هذه الحال للعلماء في الدين على غير الملي ثلاثة اقوال قيل يزكى في كل سنة وقيل يزكى في اذا قبضه لسنة واحدة وقيل اذا قبضه يستقبل به حولا جديدا
14:42اذا يقول هل بعد التكبيرة الرابعة من صلاة الجنازة من زكر صلاة الجنازة يشرع فيها الاسراع. والتخفيف كما في تجهيز الميت يجهز بالاسراع فلذا لا يشرع في صلاة الجنازة استفتاح
15:19وانما اذا كبر استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ثم بعد التكبيرة الرابعة السلام لكن اذا كان المرء مأموم والامام تأخر في السلام فلا ينبغي ان يسكت
15:45لان الصلاة سواء كانت صلاة الجنازة او صلاة النافلة او صلاة الفريضة ليس فيها سكوت وانما دعاء او ذكر او قراءة وحينئذ يشرع للانسان ان يدعو يدعو للميت الحاضر او لعموم المسلمين او لاموات المسلمين وهكذا فلا يسكت
16:22يقول حاج يريد ان يسافر بعد الفجر ويطوف للوداع بعد العشاء هل هذا صحيح ما ينبغي ان يكون الوداع بعد العشاء والسفر بعد الفجر لانه عبارة عن ليلة كاملة والمستحب ان يكون الوداع عند السفر. يعني قرب السفر حسب الاستطاعة
17:06لا يشق على نفسه ولا يقدمه هذا التقديم بل يكونوا قبيل السفر احسن يقول ثمانية صلاة الركعات الست التي بين المغرب والعشاء صلاة المغرب لها راتبة وراتبتها ركعتان بعدها ثم بعد الراتبة
17:53الى وقت العشاء كله وقت للصلاة وتستحب فيه الصلاة واعتبرها العلماء رحمهم الله من قيام الليل قالوا الصلاة ما بين المغرب والعشاء تعتبر من قيام الليل لانها من صلاة الليل
18:13والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وافضل الصلاة في بعض المكتوبة صلاة الليل وصلاة الصلاة بين المغرب والعشاء من صلاة الليل
18:33وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يعني يصلي ركعتين ويسلم. فما ورد من صلاة ست ركعات بين المغرب والعشاء يستحب لكن تكون كل ركعتين بسلام. يصلي ركعتين ويسلم
19:03قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولهذا قال العلماء لا تنعقد صلاة الليل اكثر من ركعتين يعني اربع او ست او ثمان لا تصح الا من اراد ان يوتر باكثر من واحد
19:23ايه ده! وقد ورد الوتر بثلاث ركعات بسلام واحد. وكونها بسلامين افظل. وقد ورد الوتر بخمس ركعات لا يجلس الا في اخرها. وورد الوتر بسبع ركعات لا يجلس الا بعد السادسة. ثم يقوم
19:43بالسابعة قبل ان يسلم وورد الوتر بتسع ركعات لا يجلس فيها الا بعد الثامنة فيتشهد ويقوم ايسلم ثم يأتي بالتاسعة ويسلم. فان اوتر باحدى عشرة فتكون كل ركعتين بسلام آآ
20:16يقول ما فضل علم القراءات؟ هل تعتبر دراستها من طلب؟ من طلب العلم الشرعي؟ وهل في تعلمها منفعة لطالب العلم نعم علم القراءات من العلم الشرعي لانه من تفهم كتاب الله تبارك وتعالى
20:40وقد يفهم معاني وتفسيرات للقرآن بهذه القراءات. قد تكون طول القراءة دليل او مقوية لتفسير ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ما دام فمثلا وردت هذه القراءة وهي من القراءات السبع المشهورة مثلا وجاء تفسير مقارن لها
21:10او يدل عليها او تدل عليه القراءة فهو فيه فائدة عظيمة ومن الاشتغال كتاب الله جل وعلا فاقد علم القراءات من العلوم الشرعية بلا شك يقول قسمت بالله الا افعل شيئا ثم فعلته وصمت ثلاثة ايام فهل علي شيء
21:39اذا حلف الانسان الا يفعل شيئا ثم فعله او حلف ان يفعل شيئا ثم تركه في هذه الحال عليه كفارة يمين واذا كان الفعل المحلوف على تركه او الترك المحلوف على فعله خير فالكفارة افضل له
22:11ان يحنث في يمينه ويكفر اولى من اللجاج فيما حلف عليه اذا لم يكن فيه خير ثم ليعلم ان الكفارة ليست صيام ثلاثة ايام كما يقول السائل الكفارة بالخيار بين ثلاثة امور غير الصيام
22:39فاذا لم فاذا عجز عن الامور الثلاثة فتكون حينئذ بالصيام بعد ذلك وكما قال الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلي او كسوتهم او تحرير رقبة
23:07الحالف الخيار بين هذه الامور الثلاثة وليست على الترتيب بل على الخيار اطعم عشرة مساكين او اكس عشرة مساكين عطاهم كسوة تكفي في الصلاة او اعتق رقبة قال لا استطيع العتق ولا الاطعام ولا الكسوة. نقول اذا تنتقل للكفارة الرابعة
23:36التي تلد ثلاثة هذه وهي صيام ثلاثة ايام وصيام ثلاثة ايام لا يجزي عن كل عن كل الناس وانما يجزي عن الفقير الذي لا يستطيع الاطعام ولا الكسوة اذا لم يستطع هذا ولا هذا
24:00فعليه ان يصوم ثلاثة ايام. والافضل ان تكون متتابعة. لانه ورد قراءة عبد الله ابن مسعود وصيام ثلاثة ايام متتابعة او كما جاء وهذه كفارة اليمين وليعلم المرء انه يستحب له الحنث احيانا
24:28ويكفر عن يمينه اذا كان المحلوف على تركه فعله اولى او كان المحلوف على فعله تركه اولى فنقول يستحب له ان يكفر عن يمين يحنث في يمينه ويكفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله
24:58ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها الذي هو خير واتحلل اليمين هذه يعني بان اكفر وهذا اولى للانسان مثلا يحلف الا يكلم زيد
25:22وفي تكليم زيد خير مصلحة نقول كفر عن يمينك وكلم زيد حلفت الوالدة الا تطعم من طعام ولدها او الا تدخل داره ونحو ذلك نقول الافضل ان تدخل داره وان تطعم من طعامه ولا
25:44ثلج في يمينها وتكفر عن يمينها حلف مثلا ان يفعل فعلا مذموم او تركه افضل نقول الاولى له ان يتركه وان كان حلف عليه ويكفر عن يمينه اولى له وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. لكل مسكين كيلو ونصف من قوت البلد. يعني نصف الصاع
26:18من الارز من البر من التمر او غير ذلك من احب ان يكفر بالكسوة فيعطي كل مسكين كسوة تكفيه في الصلاة او عتق رقبة ان استطاع ذلك ورغب فيه والا فليس بملزم
26:43حتى لو كان مستطيع وعنده ارقة فلا يلزم ان يكفر بالعتق وانما هو بالخيار فان كان لا يستطيع العتق ولا الاطعام ولا الكسوة فينتقل حينئذ الى الصيام فهذا السائل الذي يقول حلف فعل ما حلف على تركه ثم انه صام ثلاثة ايام نقول
27:11ان كان فقيرا لا يستطيع الاطعام ولا الكسوة فالصيام في محله وهو صحيح وان كان مستطيعا للاطعام خمسة عشر كيلو لعشرة فقراء مثلا فلا يجزيه الصيام بل عليه ان يكفر بالاطعام حتى لو
27:32ثلاثة ايام يقول ما حكم طواف الوداع بالنسبة للمقيم والمعتمر ورجل الاعمال طواف الوداع بالنسبة للمقيم بمكة المقيم بمكة اذا اراد سفرا بعد الحج اراد ان يسافر مسافة قصر ولا يدري متى يعود. فهذا الذي يظهر والله اعلم ان عليه طواف الوداع. لانه يريد مغادرة مكة فيكون مخاطبا بقول النبي
28:20صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عمر امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت طواف واما اذا كان مقيم في مكة ولا ينوي المغادرة النهائية او انما خرج لحاجة قريبة فهذا الظاهر انه لا
28:39يلزمه طواف اداء واما بالنسبة للمعتمر هل العلماء في طواف الوداع بالنسبة للعمرة ثلاثة قولان قول بوجوب طواف الوداع للعمرة كوجوبه للحج وقالوا ان العمرة تسمى حج اصغر ويجب فيها ما يجب في الحج
29:04اخرون قالوا لا يجب لان العمرة المعتمر مقيم في مكة وادى نسكه في مكة ويخرج متى شاء بخلاف الحج فالحاج يخرج الى منى ثم الى عرفات. ثم يعود الى مزدلفة ثم الى منى ثم الى مكة ثم يرجع الى منى
29:24وهكذا فامر ان يكون اخر عهده بالبيت طواف يقول قلت لاحد الاخوة بمناسبة العام الهجري الجديد كل عام وانتم بخير طاعة بني في ذلك وقال ليس بيوم عيد فقلت له انه قياسا على دعاء الاخ لاخيه
30:31هل هو على الصواب ام انا اول العام او الاوائل بالمناسبات ما ينبغي ان تتخذ بمثابة العيد يهنى بها ونحو ذلك وانما التهنئة كما ورد في العيدين او التهنئة بدخول شهر رمضان
30:59هذه التي وردت فيها التهنئة. واما اول العام ونحوه فلم يرد فيه تهنئة وليس يعني اه اولية العام وتحديد السنة في المحرم ونحو ذلك ما كان هذا في عهد النبي صلى الله
31:16عليه وسلم. وانما هي باتفاق من الصحابة رضي الله عنهم في مبدأ السنين ونهايتها ما ينفع عليه ردا حسن المسلم يهنئ اخاه بكل مناسبة مثلا حسنة لكن ما ينبغي ان يتخذ
31:37مبدأ السنة الهجرية او مبدأ كذا مناسبة للتهنئة باستمرار فيعتقد انه بمثابة العيد ونحو ذلك وهناك فرق بين اتخاذ الاشياء بمثابة سنة تفعل باستمرار في هذا الوقت وبين ذكر الشيء في بعض الاحيان
32:08الاول ينهى عنه والثاني يباح على سبيل المثال مثلا القارئ اذا قرأ وانتهى من القراءة قال صدق الله العظيم يقول هذا كلام حق صحيح ولا ننكر عليه لكن اذا اتخذ هذا عادة
32:30وسنة كل ما انتهى قال صدق الله العظيم وكل ما انتهى قال صدق الله العظيم. نقول لا يا اخي ما ينبغي لك مثل هذا انت اتخذت شيئا مواظب عليه كأنه سنة وهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:50فرق بين ان يتخذ المرء الشيء بمثابة السنة وهو لم يرد وبين ان يقوله في بعض الاحيان فاذا قاله في بعض الاحيان ولم يتخذه سنة فلعله لا حرج عليه في هذا
33:38تقول يقول هلكت هالكة عن زوج وام واخت شقيقة واخت لاب واخت لام هالكة عن زوج وام واخت شقيقة واخت لاب واخت لام الزوج له النصح بعدم الفرع الوارث والام
34:15لها السدس لوجود الجمع من الاخوات الثلاث والاخت الشقيقة لها النصف انها مستحقة للنصف والاخت لاب لها سدس تكملة الثلثين لتأخذ الاخوات الثلثين والاخت لام لها السدس لانها صاحبة حرب
34:43والمسألة فيها نصفان نصف للزوج ونصف للشقيقة هذا كامل وفيها ثلاثة انصاف اخرى ثلاثة اسداس اخرى اخت لاب واخت لام لكل واحد من واحدة منهما سدس يعني المسألة علت الى تسعة
35:07الى تسعة. اصلها من ستة وعالت الى تسعة يقول ما الفرق بين الثلاث الايات في سورة الكهف اردت ان اعيبها اردنا ان يبدلهما اراد الله ولماذا اختلفت الثلاثة الاختلاف والله اعلم في قوله
35:59اردت ان اعيبها هذا لانه عيب لانه اضرار لانه خرق في السفينة فاستحيا ان ينسبه الى الله تبارك وتعالى كما قال الخليل عليه السلام وهو الذي يطعمني ويسقين واذا مرضت
36:28فهو يشفين ولم يقل واذا امرضني فهو يشفين تأدبا مع الله فلا ينسب اليه ما فيه مظاهره الظرر لان الله جل وعلا لا يفعل الا الخير وكل فعله خير وبركة لكن قد يكون فيه ظرر شخصي لكن فيه منفعة اخرى
36:53ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه والشر ليس اليك كما قال اراد الله ان يعيبها وانما قال اردت ان اعيبها وفي قوله تعالى وفي قوله تعالى اراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستغرقا كنزهما
37:19هذه ارادة فيها خير لهما فنسب الارادة الى الله تبارك وتعالى وفي قوله اردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما هذا دعاء ورجع الى الله جل وعلا فاردنا يعني رغبنا ان يبدلهم الله بكذا. هذا والله اعلم
38:05يقول اذا سرق انسان من اخر شيئا واراد الرجل الذي سرق منه ان يشتكيه الى الحاكم واعتذر منه السارق واستسمح منه فسامحه مقابل شيء يعطيه ذلك السارق. فهل هذا يجوز
38:23الجواب نعم يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب والرجل الذي سرق الردى وامسك صاحب الردى بيده وذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم
38:51واخبر بانه سرق رداءه وكان تحته وقال النبي صلى الله عليه وسلم للسارق فاعترف وقال اذهبوا به فاقطعوه وقال صاحب الردا هو له يا رسول الله هو له لا لا تقطعه
39:10سامحته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل ذلك قبل ان تأتيني به يعني لا سامحته قبل ان تأتيني به صح لكن بعدما ثبت الحد عند الحاكم فلعن الله الشافع والمشفع
39:34يعني اذا ثبت الحد فالشافع في هذا الحد ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ايضاح ذلك مثلا رأيت رجلا مسك بتلابيب اخر وقال ان هذا سرق مني كذا. وهذه السرقة في حرص
39:57وموجبة للقطع اذا اعترف وقلت للسارق هل سرقت؟ قال نعم ما انكر الواقع والحقيقة سرقت وقلت للمسروق عنه يا اخي سامحه قال لا قلت له سامحه وانا اعطيك مثل ما سرق
40:18وسامحه اتركه لله فتركه فانت مأجور في هذه الحال لان الحال الحد الى الان ما وجب ولا لزم ولا بلغ السلطان صورة اخرى علمت ان قضية في المحكمة فلان متهم بالسرقة
40:39وانه اعترف عند الحاكم بانه سارق والحاكم اودعه السجن لتنفيذ الحد الذي هو القطع فذهبت الى الحاكم لتشفع الى القاضي او لولي الامر ايا كان وفي هذه الحال ما يجوز يحرم عليك
41:01وتكون ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ان شفعت في حد قد وجب والحاكم الذي يشفعك في شفاعتك هذه مثلك ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
41:19ففرق بين الحد اذا بلغ السلطان وبين الحد قبل ان يبلغ السلطان قبل ان يبلغ الحاكم تجوز فيه الشفاعة وحتى لو غرمت من مالك لاصلاح ما بينهما فانت مأجور واما اذا بلغ السلطان فلا يجوز
41:44فالنبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه لما جاء اسامة بن زيد رضي الله عنه يشفع في المرأة المخزومية التي كانت تسرق سرقت يوم الفتح فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
42:03اهتم لها رجال قريش ونسائهم امرأة مخزومية من قريش مشهورة معروفة تقطع يدها وتأثروا لي هذا وقالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها لعله يعفو عنها قالوا فيما بينهم ومن يجترئ عليه الا اسامة ابن زيد. حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبة
42:35وذهب اسامة رضي الله عنه وكلم النبي صلى الله عليه وسلم فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال اتشفع في حد من حدود الله تأثر اسامة رضي الله عنه وقال استغفر لي يا رسول الله
43:00ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطيب اقول كلمته المشهورة التي ينفع الله بها العباد الى اخر الزمان انما هلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه
43:20واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد انا كمان واسرائيل بسبب هذا الغني والشريف يسامحونه والفقير والضعيف والذي لا عصبة له يقيم عليه الحد ثم قال صلى الله عليه وسلم ويم الله
43:41والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها اراد ان يطيب خواطرهم بان الحدود لا يعفى فيها عن احد اذا بلغت السلطان ومثل بفاطمة رضي الله عنها التي هي اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. وحاشاها ان تسرق رضي الله عنها وارضاها
44:08لكن اراد ان يطيب خاطرهم. لو ان فاطمة وهي فاطمة سرقت لقطعت يدها فالحدود اذا بلغت السلطان لا يجوز ان يشفع فيها ولا ان يتدخل فيها. وقبل ان تبلغ السلطان ما دام
44:27في دور التحقيق والسؤال والجواب وقبل ان تبلغ الحاكم الشرعي فحين اذ يصح فيها الشفاعة ويصح فيها ان تقول للمسروق من اسمح له ونحو ذلك يقول تحيرت في امري وسرت لا ادري هل انا على صواب ام خطأ
45:22وهو ذنب يلازمني لا استطيع التخلص منه مثل الاستمناء افعل ثم اتوب ثم افعل ثم اتوب هل فيه وسيلة للتخلص من هذا الذنب؟ ولو كان فيه بالفعل عن طريق الطب
45:37فهل هذا حلال الاستمنا باليد محرم والله جل وعلا يقول في كتابه والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
46:04يعني طلب غير هذا غير الزوجة والامة المملوكة بملك اليمين فاولئك هم العادون ونكح يده هذا عادي الفعل محرم والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى العلاج عليه الصلاة والسلام
46:24فهو طبيب الابدان والقلوب عليه الصلاة والسلام وهو الرؤوف الرحيم بالامة. وما من خير الا ودلنا عليه ورغبنا فيه. وما من شر الا وحذرنا منه صلوات الله وسلامه عليه وهو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام
46:43يقول عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج اذا تزوج ما احتاج الى ان ينكح يداه فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع
47:07ما استطاع ان يتزوج بسبب من الاسباب فعليه بالصوم. فانه له وجاء يمنعه من الحرام باذن الله اولا ان الصائم في عبادة وقلبه متعلق بربه تبارك وتعالى ثمان الصائم تضعف الشهوة عنده
47:30لانه كما جاء في الحديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. فاذا صام الانسان ظعف مجرى الدم في جسده فيضعف تسلط الشيطان عليه علاج هذا بالزواج ومن لم يستطع فعلاجه الاخر بالصيام
47:57يصوم ويتخير نوعا من انواع الصيام الذي يرى انه يكفيه فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى انواع ان يصوم يوما في الشهر ان يصوم يومين في الشهر ان يصوم ثلاثة ايام في الشهر
48:17ان يصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع ان يصوم يوما ويفطر يوما وهكذا او يصوم باستمرار ثم يتوقف اياما ثم يصوم ويتوقف وهكذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الصحابي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر يعني يواصل
48:44صيام ايام متتابعة ويفطر حتى نقول لا يصوم يعني يواصل الفطر عليه الصلاة والسلام ليتقظى بذلك على ما يريده من امر يحبه الله الله جل وعلا يقول بالنسبة للحوم المجمدة المستوردة من بلاد الكفر
49:22من دجاج ولحوم وقد يكتب عليها مذبوحة على الشريعة الاسلامية ولكن الواقع غير ذلك وهل يجوز الاكل منها؟ حيث انها تذبح عن طريق الصعق الكهربائي اللحوم المذبوحة التي تتوقف على الزكاة
49:45لحم الابل والبقر والغنم. وسائر الحيوانات والدجاج والطيور. سوى السمك وما يعيش في البحر والسمك لا يحتاج الى زكاة لقوله صلى الله عليه وسلم احل لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالجراد والحور
50:06واما الدمان فالطحال والكبد الحيوانات التي تحتاج الى ذكاة لا يخلو ان زكاها مسلم او كتابي يهودي ونصراني زكاة صحيحة فهي حلال وان زكاها غير الكتابي وغير المسلم من عباد البقر
50:43او انواع المشركين غير اهل الكتاب اليهود والنصارى فذبيحته حرام حتى ولو ذبح بالسكين وذكر اسم الله عليها لان ذبيحته لا تحل ما دام مشرك اي نوع من انواع الشرك سوى شرك اهل الكتاب
51:07من اليهود والنصارى بلا شك ان اليهود والنصارى مشركون لانهم قالوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبله قالت اليهود عزير ابن الله وهذا شرك وقالت النصارى المسيح ابن الله وهذا شرك
51:25لكن الله جل وعلا احل لنا ذبائحهم لما هم منتسبون اليه من الكتاب واليهود ينتسبون الى التوراة والنصارى ينتسبون الى الانجيل فاليهودي والنصراني اذا ذبح ذبحا صحيحا ذبيحته حلال وغيرهما من المشركين لا تحل ذبيحته باي حال
51:55بقي حالتان اذا علم ان اليهود والنصارى يذبحون على غير الطريقة الصحيحة اذا علم هذا فلا تحل ذبيحته لانها لا تحل ذبيحة المسلم اذا ذبح على غير الصحيح فالكتابي من باب اولى
52:18اما اذا جهل الحال ولم يعلم الاصل فيها الحل في قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما طعامهم ذبائحهم الذبائح المستوردة لا يخلو ان كان يعلم انها تذبح على غير الطريقة الصحيحة فهي حرام ولا تحل
52:44حتى ولو كتبوا عليها ذبح على الطريقة الاسلامية. كما كتبوا على السمك يغررون بنا ويستجهلوننا ويتلاعبون علينا. يقولون ان في السمك ذبح على الطريقة الاسلامية. السمك ما يذبح على الطريقة الاسلامية. حلال بدون ذبح
53:00واما اذا علم انهم يذبحونه ذبحا صحيحا فهذا حلال علم انهم يذبحونه ذبح غير صحيح فهذا حرام ذهل الحال فالاصل فيه الحل والحمد لله. لكن بشرط ان تجهل الحال لكن مثل اليوم
53:24في الوقت الحاضر ما يخفى شيء ووقف كثير من الاخوة على طريقة ذبحهم انهم يذبحون على غير الطريقة الصحيحة ويكتبون ذبح على الطريقة الاسلامية يذبحون بالصعق الكهربائي وبالخنق وبالتدويخ بالماء وبغير ذلك من الوسائل المعروفة عندهم ذبح صحيح عندهم وهو
53:46غير صحيح ولا يجوز لو ذبح المسلم على هذه الطريقة ما حلت ذبيحته فكيف تحل ذبيحة اليهودي والنصراني فعلى المسلم ان يأخذ بالاحوط والاهتمام بالمطعم سبب لاجابة الدعاء والتساهل في المطعم من حلال او حرام سبب لحرمان المسلم من اجابة دعائه وان كان مسلم
54:17سعد رضي الله عنه قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني مستجاب الدعوة وقال عليه الصلاة والسلام جوابا شافيا كافيا لسعد ولغيره من افراد المسلمين الى ان يرث الله الارض ومن عليها. يا سعد
54:37اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة هذه لسعد ولغيره اطب مطعمك يعني لا تأكل الا الحلال ليس المراد بطيب المطعم ان يتخير الانواع الطيبة والغالية لا النبي عليه الصلاة والسلام اكثر اكله الشعير
54:59اقل انواع الطعام وما شبع من خبز الشعير عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام متوالية وانما اطب مطعمك بالحلال ومات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي في اصع من شعير اخذه لاهله
55:22شعير الشراها من يهودي ما عنده ما يدفع من الدراهم عليه الصلاة والسلام فاعطاه الدرع رهن لان اليهودي ما قدر النبي صلى الله عليه وسلم وما باع عليه بدون كان لابد من الرهن
55:38واعطاه الدرع فاخذها ابو بكر رضي الله عنه من اليهودي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبعدما سدد عنه الدين عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن ابي بكر ويقول صلى الله عليه وسلم لسعد ولغيره من المسلمين اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة
56:01اترك الحرام تجنب الحرام يعني سبب اجابة الدعاء اكل الحلال الطيب المباح وسبب عدم اجابة الدعاء والعياذ بالله اكل الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الحلال ثم انه عليه الصلاة والسلام
56:26ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك عنده من اسباب اجابة الدعاء امور كثيرة
56:47وهي اطالة السفر والشعثة والغبرة وارمدوا اليدين الى السمع وتكرار الدعاء والندا يا رب يا ربي كل هذه من اسباب الاجابة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
57:14والمسافر يستجاب دعاؤه فهذا الرجل عنده من مسببات اجابة الدعاء كثير. لكن المطعم حرام والمشرب حرام وغذي بالحرام. فقال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك يعني بعيد كل البعد ان يستجاب له
57:37فليحذر المسلم ان يأكل الحرام وقال عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. والحمد لله لا حاجة ولا ظرورة الى الاطعمة
57:57التي تحتاج الى ذكاة وهي مذكاة في الخارج لا يدرى عن صفة ذكاتها. فربما تكون حرام وفطيس ووقيلة ميتة يكرهها الانسان لو اطلع على طريقة موتها مثلا تأتيه مغلفة معلبة كذا تروق لها يأكلها وهي حرام عليه. من حيث لا يشعر
58:23فتكون سببا لعدم اجابة الدعاء والعياذ بالله فليحذر المسلم وليتقي الشبهات ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يقول اذا فاتت الصلاة مع الجماعة على احد فصلى جماعة مع واحد او اثنين في المسجد
59:03فهل تكتب له فضل صلاة الجماعة يكتب له ان شاء الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل قد فاتته صلاة الجماعة قال صلى الله عليه وسلم للحاضرين من يتصدق على هذا؟ يعني يصلي معه
59:23المرء اذا صلى مع اخر ادرك الجماعة ثم ان الله جل وعلا عليم بما في القلوب والنيات. اذا كان هذا الرجل حريص على جماعة لكن فاتته الجماعة فوات الحرص الله جل وعلا يثيبه ويعوضه ويعطيه خيرا كثيرا. واذا كان الرجل متساهل وغير مبالي. ادرك الجماعة
59:47او ما ادرك الجماعة ادرك الوقت او فاته الوقت فالله جل وعلا اعلم بحاله. وقال بعض العلماء اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله فانظر الى قدر الصلاة عندك فان كانت الصلاة عندك بالمكانة اللائقة بها فابشر بان لك قدر عند الله جل وعلا. وان كنت لا تهتم بالصلاة صليتها
1:00:10في الوقت او خارج الوقت مع الجماعة او منفرد في المسجد او في البيت فقدرك عند الله اقل من ذلك فلينتبه المسلم لاهم اركان الدين بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الا وهي الصلاة. فهي عمود الدين وهي اول
1:00:31ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة وهي اخر ما يفقد من الدين المرء يفقد امورا من الدين كثيرة والصلاة معه. معه خير فاذا فقد الصلاة ما بقي معه من الدين شيء والعياذ بالله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:00:54وعلى اله وصحبه اجمعين