تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 195- كتاب الحدود | باب تعريفه لغة وشرعا
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الحدود كتاب الحدود اي يذكر في هذا الكتاب
0:28ما ورد من الحدود عن النبي صلى الله عليه وسلم والحدود جمع حد حد واحد حد السرقة حد الزنا المحاربة هذه حدود تجمع على حدود والحد في اللغة الحاجز حده كذا يعني يحجزه عن الاخر
1:06كذا وهي في الشرع عقوبات مقدرة شرعا لتمنع من الوقوع في المخالفات الشرعية عقوبات شرعية لتمنع من الوقوع في المخالفات الشرعية وهي حد بمعنى انها تمنع حد الزنا يعني يمنع من الزنا
1:45لان المرء اذا علم انه ان زنا وكان بكرا يجلد مائة ويغرب سنة وان كان ثيبا يرجى بالحجارة حتى الموت فاذا علم بهذا الحد امتنع عن الوقوع في الزنا حد الخمر
2:13ثمانون جلدة اذا علم انه ان شرب الخمر يجلد ثمانين جلدة امتنع عن الخمر وهذه الحدود ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع ويقتضيها العقل والقياس وحفظ المجتمع من الشرور لان الناس ليسوا على قلب رجل واحد
3:01من هم التقي ومنهم الشقي ومنهم الورع ومنهم الفاسق منهم من يحب الاعتداء ويحب الظلم ويريده لولا هذه الموانع لفتك بالمجتمع فهي ثابتة بالكتاب في القرآن العزيز والسنة المطهرة الصحيحة
3:41واجماع المسلمين والقياس والعقل يقتضيها لو لم يكن هناك حدود لك انت المسألة فوظى لا اكل القوي الضعيف لان بعض الناس لا يرى داعهم ولا يمنعهم الا الزواجر لا يمنعهم خوف من الله
4:07ولا يمنعهم الحياء وانما يمنعهم الحد الشرعي الذي يقام عليهم ولهذا تجد البلاد التي لا تقام فيها الحدود الشرعية فيها الفوضى فيها الزنا فيها السرقة فيها شرب الخمر فيها انتهاك الاعراض والحرمات
4:40والله جل وعلا شرع هذه الحدود لمصالح العباد لا لتعذيبهم ولا لقتلهم ولا لقطع ايديهم وانما لمصالحهم العظيمة وصلاح البلاد والعباد باقامة الحدود وليس فيها قسوة ولا فيها غلظة وانما هي رحمة ورأفة بالعباد
5:13يعني كلما اشتدت العقوبة تكون الرحمة اكثر لانه اشتدت العقوبة فتكون سببا لرحمة هذا الذي يريد الجناية وفيها رحمة للذي يراد ان يجنى عليه وفيها رحمة للمجتمع كله وسلامة له من الفوضى والتعدي والظلم
5:46والله جل وعلا اعلى بمصالح عبادة يقول تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يعلم بما عن هذه الجريمة فشرع الحد على قدرها ولهذا الحدود متفاوتة منها ثمانون جلدة
6:13ومنها مائة جلدة ومنها الرجم بالحجارة حتى الموت ومنها الرمي من شاهق من اعلى مكان في البلد ويتبع بالحجارة ومنها القتل بالسيف ومنها قطع الايدي والارجل من خلاف ومنها القتل والصلب
6:46كل هذه حدود زواجر عن محرمات فلربما لو جعل حد الزنا اربعين جلدة لسارع الناس الكثير منهم ممن لا خلاق له الى الزنا يقول بسيط اربعين جلدة يقضي وطره وشهوته
7:12واربعين جلدة يتحملها ان عثر عليه واقيم عليه الحد فهي سهلة لو جعل الحبس لقال بسيط. الحبس يحبس سنة يأكل ويشرب في محبسه ويخرج بعد هذا وجعل الله جل وعلا لكل جريمة ما يناسبها
7:48ليسلم المجتمع من الشرور والله جل وعلا سمى القصاص الذي هو القتل حياة ولكم في القصاص حياة قد يقول قائل كيف يا ربي قتل في حياة يقول الله جل وعلا نعم القتل فيه حياة
8:20مشروعية القصاص حياة للمجتمع كله حياة لمن يهم بقتل انسان اذا علم انه سيقتل امتنع حياء حياة لمن يراد قتله اذا علم القاتل انه ان قتل سيقتل امتنع عن القتل فسلم من يريد قتله
8:50وسلم هو كذلك من القتل فيكون فيه سلامة وقد يتواطأ سبعون ثلاثون خمسون مئة على قتل شخص فاذا علموا انهم سيقتلوا امتنعوا وكان فيه سلامة لهم وعمر رضي الله عنه قتل سبعة
9:21من اهل اليمن تملأوا على قتل شخص فقيل له يا امير المؤمنين تقتل سبعة بواحد لو لم يقتل سبعة بواحد ماذا يكون من اراد قتل شخص والراحة منه والقضاء عليه اجتمع عصبة من الناس
9:45وقتلوه من اجل ان يؤخذ منهم دية واحدة. كل واحد يطوله الف ريال بسيط وقال رضي الله عنه قولته المشهورة والله لو تمالأ عليه اهل صنعا لقتلتهم به لو تواطؤوا
10:07المجموعة كلهم اهل البلد كلهم على قتل شخص يقول لقتلتهم به في حماية القتل والا لو انه لا زاد عن الواحد ما قتل تكاثر القتل عصبة عشرون من الناس مئة من الناس
10:30يتواطؤون على قتل شخص واحد فتفرق الدية عليهم كما تواطأ كفار قريش على قتل محمد صلى الله عليه وسلم واقره ابليس اللعيب على هذا الرأي بان يتواطأ يجتمع عشرة من شبان قريش من بيوت متعددة
11:00ويضربوه ضربة رجل واحد فما يستطيع بنو هاشم ان يقاتلوا قريشا كلها فيرى الله حينئذ بالدية. يقولون ما نعطيهم دية واحدة نعطيهم عشر ديات المهم ان يقضوا على محمد صلى الله عليه وسلم ولو اعطوهم مئة دية
11:33فالحدود جعلها الله جل وعلا صلاحا للمجتمع وحفاظا عليه وسببا لاستتباب الامن وانطلاق الناس في الارض يبتغون من فظل الله فباقامة الحدود يطمئن المسلمون والناس كلهم حتى الكفار الذين هم في ولاية المسلمين يكونون مطمئنين
12:18خلافا لما يقوله خبساء النفوس والمقلدون للغرب ومن لا خلاق لهم ولا مروءة يقول ان القتل فيه قسوة قطع اليد في قسوة الرجم والجلد في قسوة فيها رحمة وفيها حفظ للمجتمع وسلامة له من الشرور
12:49تقطع يد واحدة شريرة خبيثة تحفظ الاموال باذن الله كلها لما استنكر بعض المعترضين عن الشريعة على نصاب السرقة يصاب السرقة كم ثلاثة دراهم ربع دينار تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا
13:18ربع الدينار ثلاثة دراهم ان الدينار اثنعشر درهم مائة الدرهم تعادل بالعملة الحاضرة ستة وخمسين ريال سعودي بالفضة يعني ثلاثة دراهم اقل بالريال تقطع اليد واذا جنى جاني على هذه اليد
13:53خطأ تكون ديتها خمسين الف نصف الدية وان كان عبدا ففي القصاص فيعترض المعترض يقول تقتل تقطع اليد في ثلاثة دراهم بينما لو اعتدي عليها تكون بخمسين الف خمسين من الابل
14:24فاجابه بعض الاخيار بعض العلماء قال لما كانت امينة كانت سمينة غالية يد امينة وامتدت الى الحرام يعظم شأنها اذا تعدى عليها معتدين اقول خمسين من الابل لكن يد انسرقت
14:53لكن لما خانت هانت سرقت صار وجودها فساد في المجتمع فتقطع حتى يسلم المجتمع من شرها يقول ما له الا يد واحدة ما يستطيع يسرق بها يعطله عن هذه المهنة
15:17الرذيلة الذريئة فالحدود فيها حماية للمجتمع وسلامة له من الشرور وسمع للاطمئنان والراحة والامن على الانفس والاموال والاعراظ باقامة الحدود واذا عطلت الحدود ذهب الامن وذهب الاستقرار وذهبت الطمأنينة وخاف الانسان على نفسه
16:00الله جل وعلا الذي هو احكم الحاكمين سبحانه شرع هذه لمصالح عباده ولهذا تجد والحمد لله في مثل هذه البلاد التي تحكم شرع الله يكون فيها الامان والاطمئنان والبلاد التي لا تحكم شرع الله يكون فيها الفوضى
16:32والاغتصاب والسرقة فاذا وجد شيء من ذلك في المجتمع الذي يقيم شرع الله اقيم الحد عليه ولا يخلو المجتمع الفساد لكن اذا كانت على اقامة الحدود فانها تقل كثيرا وفي غير اقامة الحدود تكثر
17:02والا فالحدود اقيمت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المخزومية التي سرقت لما تم لها قريش تمت لها كيف تقطع يدها وهي قرشية قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
17:35اشرف النساء واطعموا النسا بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وعاب على اسامة رضي الله عنه وهو حبه وابن حبه لما جاء يشفع في هذه المرأة قال اتشفع في حد من حدود الله
17:58ما في مجال للشفاعة صلاح المجتمع باقامة حدود الله والحدود انواع المحاربة واحد الزنا وحد السرقة وحد شرب الخمر وغيرها من الحدود التي سنأخذها ان شاء الله بالاستقرار الحديث الثالث والاربعون بعد الثلاث مئة
18:41عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة او عرينة فاجتاحوا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها
19:06فانطلقوا فلما صحوا صحوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف
19:35وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا بعد ايمانهم. وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة اجتويت البلاد اذا كرهتها اذا كرهتها. اذا كرهتها وان كانت موافقة
20:07واستوبأتها اذا لم توافقك هذا الحديث حديث عظيم في بيان حكم المحاربين وقطاع الطريق والمرتدين عن الاسلام يقول انس ابن مالك رضي الله عنه هذه مناس من عكل عكل قبيلة من قبائل العرب
20:43من العدلانيين من العرب المستعربة من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام او عرينة عرينة من العرب من القحطانيين من العرب العاربة اللي كانوا من اصل العرب
21:11ذرية اسماعيل يقال لهم العرب المستعربة يعني تعلموا العربية فيما بعد واهل اليمن القحطانيون يقال لهم العرب العاربة يعني عرب من اصلهم وهذا شك من الراوي انهم من عقل او من عرينة المهم هم جاؤوا من البادية
21:44اعراب من البادية جاءوا مسلمين اسلموا ومكثوا في المدينة كانت طبيعتهم ومشاكلهم في البادية في البرية وسكنوا في المدينة لهم جوها لان غالبا الناس اذا جاء الى مكان غير الذي اعتاده
22:15تغير عليه الهوى والماء والطعام فتأثر فاجتمعوا البديل اصابهم الجوع والجواء مرظ في البطن نوع من انواع الامراظ يكون بسبب تغير الجو او تغير الطعام النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بالامة
22:46طبيب الابدان والقلوب عليه الصلاة والسلام يراعي الصغير والكبير المتعلم والعامي ساكن المدينة وساكن القرية وساكن البرية ويتفقد احوالهم عليه الصلاة والسلام فرأى ان اعادتهم الى ما كانوا يتعودوه من قبل فيه خير لهم
23:25ولا يريدهم ان يعودوا الى اوطانهم يبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صاروا حول المدينة ممكن ان يأتوا يصلوا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم يأتوا في بعض الايام يسمعوا بعض الدروس يستفيدون بخلاف ما اذا صاروا بعيدين عن النبي
23:50صلى الله عليه وسلم فاختار لهم صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة وابل الصدقة تكون في مواطن قريبة الى المدينة وتكون في البرية بحيث ترعى العشب وترد الماء ولا تحتاج الى نفقة
24:15وتقول للنوائب لنوائب المسلمين تصرف في مصالحهم وكان فيها اللبن فاختار لهم صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة يشرب من البانها غذاء. وابوالها دواء هذا من الطب النبوي
24:47البول بول الابل طيب للجسم وخاصة بعض الامراض اذا كان المرض في المعدة في البطن يشرب من بول الابل على اول خروجه منها. وعدم تلوثه باشياء اخرى يكون فيه علاج
25:06يخرج في البطن من الفضلات ومن المؤذيات ومن الديدان وغيرها مثلا ويعالج القرحات التي تكون فيها وليس علاجا لكل مرض يتوهم الانسان انه يستعمل لكل شيء فربما استعمله في شيء يضره
25:31وهو علاج بمثل هؤلاء يشرب من البول علاج ويشرب من اللبن غذاء ايام قليلة على هذه المعيشة صحوا وينشطوا ولكون الامام ما تمكن من قلوبهم فيهم الجفا وما طولوا في المدينة ما جلسوا الا ايام
26:04وايام كانوا فيها مرضى ما تفقهوا في دين الله وتلاعب بهم الشيطان لما شبعوا اينما كانوا مرضى ما كانوا يفكرون في العمل السيء لما شبع الانسان والانسان ضعيف الايمان يتسلط حال الشبع
26:29وحال اليسار وحال القدرة على التصرف فلما شبعوا وصحوا وقويت ابدانهم وتلاعب بهم الشيطان وكانت احب الاموال اليهم والى غيرهم من الناس الابل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
27:03ذلك ان حمر النعم عند العرب غالية غالية في نفوسهم ومحبوبة اليهم نعم ابل كثيرة وطيبة وحسنة وفيها راعي او راعيان او اكثر وهو مجموعة يتمكنون من تربيطهم وقتلهم وسياق الابل
27:29وما في نفوسهم وقلوبهم ايمان يحجزهم ويمنعهم ولحكمة يريدها الله جل وعلا ليشرع لعباده فتلاعب بهم الشيطان فاقدموا على الراعي او الرعاة فقتلوهم واشتاقوا النعم الله جل وعلا مطلع. لا تخفى عليه خافية
27:56جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح انا اول ما فعلوا ما فعلوه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثرهم ومعهم مع المرسلون قصاص الاثر اللي يعرف
28:12الاثر وين ذهبوا؟ هذا مكان الابل وكان سرح الابل اين توجهوا هنا او هنا تبعوهم حتى وجدوهم يا ابو النور حب من جهلهم وظلالهم انهم سلموا تشتاق الابل وذهبوا فجيء بهم في نفس اليوم
28:36حينما ارتفع النهار يعني الظهر او بعد الظهر وذهبوا بعيد امر النبي صلى الله عليه وسلم بمعاقبتهم لقاء ما فعلوا فعلوا واجربوا جربا عظيما فما حبسهم النبي صلى الله عليه وسلم
29:02وما استتابهم لانهم فعلوا فعلا شنيع وقتلوا وامر بهم صلى الله عليه وسلم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف قطعت اليد اليمنى والرجل اليسرى والعادة المتبعة ان من قطعت يده حدا
29:38او قطعت رجله حدا انها تحسب ايش معنى تحسب تقوى من نار حتى يتوقف الدم لان باستمرار الدم بالسيلان يموت الانسان والذي تقطع يده حدا بالحد فقط لليد لا يراد قتله
30:02وانما يراد فصل هذا العضو المؤذي ويبقى الباقي لعله ان يتوب فيتوب الله عليه فاذا قطعت اليد من المفصل مثلا تحسب يعني توضع في شيء من النار يكوى بحديدة حتى يلتحم
30:27القطع ولا يسيل الدم او تغمس في زيت يؤلمه تلك الساعة لكنه يحفظ حياته تتوقف تلتئم العروق وتتوقف عن سيلان الدم وفي الطب الحديث ممكن ان يجعل له شيء من البج او شيء من المطهر الذي يمنع نزول الدم
30:58هؤلاء لكون النبي صلى الله عليه وسلم يريد قتلهم ما حسبهم فحسبت ايديهم قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وتركوا في الحرة الحرة في المدينة حرة تاب الحرة الشرقية والحرة الغربية
31:22تحيط بالمدينة وهي الارض الحجارة السود وكانت الى عهد قريب تحيط بالمدينة وما سكنت لكنها باتساع العمران ازيلت الحجارة ونظفت الارظ وعمرت شوارع وبيوت وسكن وتركوا في الحرة يستسقون يطلبون السقيا فلا يسقون
31:55لانهم مجرمون يراد قتلهم وحصل منهم ما حصل الذي يستحقون عليه هذا التأديب وسيأتي الكلام ان شاء الله على اقوال العلماء رحمهم الله في جزاء المحاربين وقوله جل وعلا في الاية الكريمة
32:27انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او اوفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم
32:47الا الذين تابوا به قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم انزل الله جل وعلا هذه الاية في حق هؤلاء الجناة وسيأتي الكلام على بقية الحديث ان شاء الله
33:05الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اله وصحبه اجمعين يقول السائل شخص رمى جمرة العقبة ثم قضى الليل بها ثم قضى الليل بمكة بدون مبيت في منى وفي اليوم الموالي رجع الى منى
34:52وبات فيها اذا كان انصرافه من مزدلفة بعد منتصف الليل ثم توجه الى منى ورمى جمرة العقبة ثم توجه الى مكة ليقضي حجه الطواف والسعي فلا بأس عليه ان شاء الله. لان ليلة
35:15عيد النحر ليست من الليالي منى هي من ليالي ليلة مزدلفة اذن له في الانصراف من مزدلفة بعد منتصف الليل فهو يقضي بقية ليلته في منى او في مكة. لا حرج عليه ان شاء الله
35:51يقول السائل اديت عمرة لابي المتوفى واكملتها ولله الحمد ولكن في النهاية تذكرت اني لابس مخيط تحت لباس الاحرام وذلك ان هذا نسيان فلا شيء عليك والحمد لله لبس البخيط
36:16سهلا او نسيانا لا فدية فيه ولا اثم ان شاء الله يقول السائل امام يصلي بالناس ولكنه يشرب الدخان. فكيف تكون الصلاة خلفه الصلاة خلفه صحيحة اذا لم تجد سواه
36:48لكن الاولى ان تحرص على الصلاة خلف التقي فاذا كان هذا الامام ممكن ان يناصح ليترك الحرام فحسب واذا نوصح فلم يقبل النصيحة وانكر عزله فيحسن هذا تأديبا له وزجر
37:14وان لم يحصل هذا ولا هذا وكان معين من قبل الولاية ولا تستطيع عزله ولا ولم يقبل النصيحة فلا تترك صلاة الجماعة من اجل معصيته صل معه وصلاتك صحيحة فقد صلى الصحابة رضي الله عنهم بعضهم خلف ائمة الجور
37:43فساق امراء صلى الصحابة رضي الله عنهم خلف بعضهم حاجة واضطرارا المرء اذا كان مخير بين ان يترك صلاة الجماعة او يصلي خلف الفاسق يقول يصلي خلف الفاسق ولا يترك الجماعة
38:07لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احسنوا فلك ولهم وان اشاءوا فلك وعليهم. انت لا يضيعك اساءتهم وعليهم هم اسم اساءتهم يقول السائل ذهبت الى جدة وعدت بعمرة ولبست لباس الاحرام قبل دخول الحرم
38:51فهل احرامي صحيح اذا كنت العمرة في جدة ولم تلبس ملابس الاحرام لغرض من الاغراض احرامك صحيح وعليك فدية لبس المخيط وان كنت لم تنوي الاحرام من جدة وانت تريد النسك لكن ما عقدت النية الا بعد ما قاربت حول حدود الحرم
39:32وقد تركت واجبا من الواجبات وهو عقد الاحرام من المكان الذي انت فيه فيكون عليك هدي يذبح في مكة لفقراء الحرم وان كنت لم تعزم على العمرة الا بعد ما قربت
39:55في الحدود الحرام فلا شيء عليك لان المرأة اذا عزم على العمرة من مكانه يحرم من نفس المكان اذا كان الميقات خلفه يقول السائل ما صحة حديث صلاة التسابيح حديثها ليس بالقوي
40:23ولم يأخذ به كثير من العلماء رحمهم الله من ائمة الحديث فما يحصل للمرء ان يأخذ به وعندنا من النوافل والرواتب والسرر الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة ما فيه غنية وكفاية والحمد لله
40:53يواظب المسلم على السنن الرواتب وعلى الوتر وعلى النوافل المطلقة وعلى الصلوات السنن التي بعد الوضوء وبعد الاذان وهكذا ففيها خير عظيم وليس بحاجة الى ان يأتي بامور عبادية ما ثبتت باحاديث صحيحة
41:24فلذا كره كثير من العلماء كالامام احمد بن حنبل رحمه الله امام اهل السنة الاخذ بها وقال لا يعتمد عليها يقول السائل ماذا يفعل من فاته تكبيرة في صلاة الجنازة
41:53اذا فاتته تكبيرة او اكثر في صلاة الجنازة فانه يكبر وتابع تهيأ لذلك ثم هو بالخيار ان شاء يبدأ بالذكر الذي فيه الامام الان وان شاء يبدأ صلاة الجنازة من اولها من قراءة الفاتحة
42:33ثم اذا سلم الامام يكمل صلاته على حسب ما اتى مسلا الامام سبقك فكبرت انت وهو بالذكر الذي يقول فيه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كبرت مع الامام
43:05واتيت بهذا الذكر ثم التكبيرة الثانية الدعاء لعموم المسلمين الاحياء والاموات ثم خص تخصيص الميت والاموات الحاضرين بالدعاء ثم التكبير ثم يسلم الامام انت اذا كبر الامام التكبيرة الاخيرة كبر معه واقرأ الفاتحة لانها فاتتك
43:34فاذا سلم الامام فكبر التكبيرة الاخيرة الرابعة وسلم لانه ما فاتك الا قراءة الفاتحة ولك الخيار اذا كبرت مع الامام ان تبدأ صلاة الجنازة من اولها يعني الامام في الصلاة على النبي
43:58صلى الله عليه وسلم وانت تقرأ الفاتحة اذا كبر الامام التكبيرة الثالثة هو يأتي بالدعاء لعموم المسلمين وللاموات الحاضرين انت تأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانك ترتب صلاتك
44:22فاذا سلم الامام تقبل لكن لعل الطريقة الاولى احرى ان تصادف الامام فيما هو فيه ليكون ذكرك مع الامام ثم اذا سلم الامام تأتي بما فاتك من اول الصلاة وفي حال القضاء اذا كانت الجنازة باقية تقضيها على صفتها
44:56واذا كانت الجنازة مرفوعة بعد سلام الامام فتتابع التكبيرات وتسلم لانه في المساجد الصغيرة مثلا اذا رأى اهل الجنازة من يكمل صلاته يتركون الجنازة باقية. لانه يصلى عليها وفي المساجد الكبيرة بعد سلام الامام ترفع الجنازة ما ينظرون الى من خلفهم
45:28فاذا كانت ترفع فانت تابع التكبيرات ويكفيك يقول السائل رجل حج من مكة بامه وزوجته وطاف طواف الافاضة ولم يسعى. فماذا يجب عليه يجب عليه ان يبادر بالسعي يبقى السعي ركن من اركان الحج
46:02فاركان الحج اربعة الدخول في النسك والوقوف بعرفة والطواف والسعي يقول السائل في اليوم الثالث في رمي الجمرات نسيت رمي حصاتين في الجمرة الكبرى وتذكرت هذا بعد وصولي الى مكة فماذا يجب علي؟ لا يجب عليك شيء ان شاء الله يكفيك ما فعلت
46:55يقول السائل اديت الحج عن نفسي ولله الحمد وحظرت هذه السنة للحج عن ام المتوفاة هل يصح لي او ان اؤدي عمرة لنفسي بعد ان انهيت اعمال الحج سافرت الى مكان ما ورجعت الى مكة فنعم
47:15واما وانت بمكة فما يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى يقول السائل تأخرت في رمي الجمار في اليوم الثالث من ايام التشريق الى بعد الغروب بربع ساعة فماذا فيجب علي
47:41اذا في اليوم الثالث عشر رمى بعد الغروب لا يصح الرمي حينئذ لان الرمي في اليوم الثالث عشر ينتهي بغروب الشمس بخلاف ما اذا كان قصد الثالث من ايام الرمي
48:05باحتساب اليوم الاول يوم العيد الرضي في اليوم الثاني عشر يصح بعد الغروب والرمي في اليوم الثالث عشر لا يصح بعد الغروب لانه انتهى وقت الرمي فيكون عليه هدي لتركه الرمي
48:32يقول السائل ما حكم من يسرق في الحرم؟ وما هو جزاؤه وهل يدعى عليه يحرم على المرء ان يسرق في الحرم وفي غيره ولكن كلما كان المكان افضل فالجرم فيه اشد وافظع
48:58واذا سرق في بيت الله الحرام بجوار الكعبة المشرفة المكان الذي هو افضل البقاع على الاطلاق وكان الكفار يعظمون الحرم الجاهلية قبل الاسلام وكان الكافر في مكة قبل الاسلام يرى قاتل ابيه
49:23وقاتل اخيه فلا تمتد اليه يده بسوء. تعظيما للحرم شباب اهلك ببعض جهلة المسلمين يؤذون اخوانهم المسلمين ويسرقون. وهذا اذى وفي تعطيل للمسلم وفيه سبب للدعاء عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
49:53واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ما بالك اذا كان هذا اخوك المسلم جاء من مشارق الارض ومغاربها يجمع نفقته للحج منذ لسنوات وجاء بها ليتعفف بها عن سؤال الناس
50:16ولتكفيه ذهابا وايابا ونفقة فاذا به في هذا الشقي يتعدى عليه ويأخذها منه ظلما وعدوانا والنبي صلى الله عليه وسلم قرن حرمة الاموال بحرمة الاعراض وحرمة الدبب جعل الاموال مثل الدماء والاعراض
50:47فليحذر المسلم ان يؤذي اخاه المسلم باي نوع من انواع الاذى فيدعو عليه فتستجاب له واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا من افظع الظلم ان تتعدى على ما لاخيك المسلم الذي اعده لحج بيت الله الحرام وجمعه منذ صغره
51:17ليحج به فتأتي اليه وتسرقه منه هذا ظلم وخطأ فان دعا عليك فحري ان يستجاب له فلا يوفق السارق لا في الدنيا ولا في الاخرة والعياذ بالله والله جل وعلا يقول ومن يرد فيه يعني الحرم بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
51:47مجرد ارادة الظلم متوعد عليها بالعذاب الاليم حتى وان لم يظلم بحري للمسلم قد يحذر ظلم اخيه المسلم في باله وفي عرضه وفي دمه ويقول صلى الله عليه وسلم ان دمائكم
52:14واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم النحر يوم العيد في شهر كم هذا شهر ذي الحجة في بلدكم هذا مكة شرفها الله فليحذر المسلم ظلم اخيه المسلم والظالم هو الخاسر
52:40والمظلوم يخلف الله عليه ويعوضه خيرا والظالم معرض نفسه للخطر العظيم بدعوة اخيه المسلم عليه يقول السائل ارجو منكم ان تبينوا لنا كيف نتعامل مع بعض الصوفية اذا كان معي في العمل او جار لي
53:19الصوفية انواع ودرجات المنهمك في العبادة الزاهد في الدنيا المقبل على الاخرة يقال له صوفي يعني يلبس الخشن من الصوف ويقبل على طاعة الله لا نظر له في الدنيا الذي يتبرك
53:53بالقبور يحرص على دعاء الله عندها هذا خطأ وجرم والذي يسأل اصحاب القبور ويعتقد انهم يملكون شيئا من النفع او انهم يدفعون شيئا من الظر هذا كفر وخروجهم الاسلام فعليك اخي ان تنظر
54:24من تسأل عنه قهوة واقع في الشركيات يرى ان اصحاب القبور لهم تأثير ولهم نفع فهذا كافر ولا يصح ان تصلي معه ولو صليت وحدك لا تصلي معه فرق بين صاحب المعصية وصاحب الكفر
54:46صاحب المعصية صل معه. ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانت لا تجد غيره سل معه لكن كافر لا تصلوا معه مشرك لا تصلي معه
55:03يسأل اصحاب القبور ويعتقد في الاولياء والاضرحة وانهم ينفعون وانهم يشفعون الى اخره هذا كافر والعياذ بالله لا تصح الصلاة معه وصل وحدك ولا تصلي معه فعليك اخي ان تنتبه
55:21لما تسأل عن ان كان من حيث العبادة والخضوع والتذلل وهو عابد لله ومجتنب الدنيا وان كانت مباحة فهذا لا بأس صل خلفه وان كان عند اعتقادات شركية لا يجوز ان تصلي خلفه. واحرص على ابعاده عن المسجد. فاذا لم تستطع فلا تصلي خلفه
55:54حذر منه الاخرين يقول السائل هل مع طواف الوداع سعي بين الصفا والمروة بعد طواف الوداع السفر. ما بعده سعي لان السعي لا يصح ان يتقرب به الا سعي مع العمرة
56:36ركن من اركان العمرة وسعي مع المفرد بالحج وسعي مع المتمتع بالعمرة الى الحج تعين العبرة وسعي للحج يعني حاج متمتع عليه سعيان سعي للعمرة وسعي للحج معتمر فقط عليه سعي للعمرة
57:05مفرد الحج او قارن الحج والعمرة عليه سعي واحد ولا يكرر السعي. كله سبعة اشواط تبدأ بالصفا وتنتهي بالبروة يقول السائل شخص يقول بانه بلغ مرحلة اليقين اي رفع عنه التكليف
57:56بسبب كثرته للعبادة كوفئ برفع التكليف عنه هذا الكفر والعياذ بالله والظلال والبعد عن الصواب والحق وترتفع التكاليف عن احد النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق واعرف الخلق بربه تبارك وتعالى
58:25قال الله جل وعلا له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ما هو اليقين الموت اعبد ربك حتى الموت وقام صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه حتى رقى له من حوله وقالت له عائشة رضي الله عنها تفعل يا رسول الله هذا وقد غفر الله لك
58:56ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني ارفق بنفسك قليل قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ ما دام ان الله غفر لي انا اشكره على هذا العطاء والذي يدعي هذا لنفسه او لغيره فهذا كفر والعياذ بالله
59:19والتكاليف الشرعية ما تسقط عن احد. ما دام العقل باق فاذا ذهب عقله واختل نعم تسقط التكاليف يكون غير مكلف لان مناط التكليف العقل واليقين الوارد في الاية الكريمة هو الموت. لانه حق ويقين
59:47حتى يأتيك الموت وهذه ضلالة وفكرة خاطئة ووسوسة من الشيطان لان هذا العبد وصل الى درجة ما يكلف. من هو الذي يصل الى درجة؟ اعلى من درجة النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:40يقول السائل هل تجوز الصلاة بعد طواف الوداع نعم يا اخي اذا طوفت طواف الوداع ثم حضرت الصلاة المفروظة فصل او حضرت صلاة ثم صلاة اخرى كفتة مثلا قبل الظهر
1:01:07على نية انك تسافر بعد الظهر فحضرت صلاة الظهر وصليت ثم ذهبت الى سكنك لتنتظر رفقتك فما تكاملوا الا مع اذان العصر ولا يمكنك ان تودع الان لانك ودعت قبل الظهر ولو ودعت الان تأخرت على رفقتك كثيرا
1:01:36فتكتفي بالوداع الاول وتصلي العصر مع الامام ولا يضيرك وليس هناك عدد من الصلوات يقال بعد الوداع صلي صلاتين او صلاة او ثلاث ما ورد هذا وانما وداع يكون قبيل السفر حسب الامكان
1:01:57حسب الامكان والحمد لله لا حرج ما يمكنك ان تودع مثلا بعد المغرب وسفرك بعد العشاء مباشرة مثلا تودع قبل المغرب نودع بعد العصر. حسب الامكان لا حرج عليك والحمد لله