تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 177- كتاب اللعان | باب ثبوت اللعان
0:00بين المتلاعنين فرقة مؤبدة لا تحل له ابدا ولو نكحت زوجا غيره وطلقها الغير وهذا ما يسمى باللعان واللعان من محاسن الشريعة الاسلامية عند الحاجة اليه وعند وقوعه وذلك كأن يرى الرجل
0:37زوجته او عالي ما يقينا ان هذا الحمل الذي في بطنها ليس له ورمي الرجل او المرأة بالزنا من اي شخص اخر من قذف اخر بالزنا باحضار البينة اربعة شهود
1:27يشهدون انهم رأوا ذكره في فرجها كالرشاء في البئر وكلميل في المكحلة فان احضر هؤلاء الشهود اقيم على المرأة حد الزنا حسب حالها ان كانت بكرا فجلد مئة وتغريب عام
2:02وان كان الثيبا فالرجم بالحجارة حتى الموت وهذا لحماية اعراض المحصنين والمحصنات فمن قال فلان جاني او فلانة زانية قيل له قف احضر الشهود فان احضر الشهود برئ واقيم عليها او عليه الحد
2:40وان عجز عن احضار الشهود اقيم عليه حد القذف وهو ثمانون جلدة حتى لا يتجرأ اي شخص على رمي اي امرأة محصنة او اي رجل محصن بالزنا هذا بالنسبة لعموم الناس فيما بينهم
3:15اذا عرف المرء انه سيحضر الشهود الاربعة تكلم والا فيصمت ولو رأى يصمت واما بالنسبة للزوجين فاذا رأى الزوج الشيء الفظيع فهو بين امرين عظيمين ان سكت سكت على امر عظيم
3:53ولد ليس له يحتضر هو يكون واحد من اولاده الامر فظيع او رمى امرأته بالزنا ولم يستطع الاحضار الشهود. اقيم عليه الحد وان قتل الزوج الرجل الزاني بين فخذي المرأة اقيم عليه حد القصاص
4:22ما لم يثبت فالامر فظيع ولهذا استعظمه واستشكله بعض الصحابة فيما بينهم ثم ذهب احدهم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اذا رأى الرجل امرأته تزني
4:48ان سكت سكت على امر عظيم وان قتل الزاني قتلتموه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يحب الاسئلة الفرضية التي لم تقع ولا يحسن بالمرء ان يسأل عن اشياء فرظية اذا حصل كذا اذا حصل كذا اسأل الله العافية
5:20ولا تسأل فاذا حصل ما حصل فستجد الحل في الشريعة الاسلامية اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فذهب فجاء بعد فترة وجيزة قال يا رسول الله ان الذي سألتك عنه ابتليت به
5:40كما يقول القائل ان البلاء موكل بالمنطق ابتلي به رأى امرأته على حالة سيئة فانزل الله جل وعلا الفرج للزوجين الاثنين لا ضير على واحد منهما وفيه الخلاص لهما مما وقع فيه
6:12وهو اللعان. فاللعان لا يكون الا بين زوجين ما يكون اللعان بين قريب وقريبته ايا كانت ولا يكون اللعان في حال زنا الزوج لان زنا الزوج وحده لا يظير الزوجة
6:40ولا ينسب اليها ولد ولا يلحق الغار لا لها ولا لاهلها ولا لذويها بخلاف زنا الزوجة فهي تلحق العار باهلها وبالزوج وذويه وتلحق بهم ما ليس منهم الامر فظيع فجعل الله جل وعلا الفرج والمخرج
7:11وحلا كل واحد من الزوجين من تسلط الاخر بناء على وسوسة او نحو ذلك لان الرجال ليسوا على حد سواء بعضهم يتوهم الشيء ثم يجزم به وهو وهم وليس بحقيقة
7:38وبعض الرجال عنده زيادة شكوك وبعض الرجال عنده وسوسة لو سمع صوت طائر او قط او دجاجة او شيء ما قال هذا رجل عند زوجتي اهني الرجال ليسوا على حد سواء وكذا النساء فشرع الله جل وعلا اللطيف الخبير باحوال عباده
8:09ما يحمي كل واحد منهما من تسلط الاخر فقد تكون المرأة سيئة الخلق سيئة ضعيفة الدين تدخل على القوم ما ليس منهم فكيف يتخلص منه الرجل الذي يريد ان يصون نفسه وذريته
8:35يتخلص من هذا المولود باللعان ولا يلحقه المرأة تكون طاهرة نظيفة لكن بنا على شكوك ووسوسة من الرجل فيلاعنها الرجل بناء على شكوك منه يقام عليها الحد احد الرجم بشهادة زوجها؟ لا
9:08ترد عليه بمثل شهادته بانه كاذب وتسلم هي من ما يلزم ان يقام عليها الذي هو حد الرجم وذلك الشهادة اولا اذا رمى الرجل امرأته بالزنا اولا يحرم عليه ان يرميها
9:36بالزنا الا اذا تيقن ذلك يقينا لا اشكال فيه فإذا تيقن هذا مثل رؤيته للشمس حينئذ من حقه ان يرمي الزوجة بالزنا وينفي ولدها. المحمول به هذا لانه ليس له
10:02فيشهد على نفسه اربع شهادات بالله انه لمن فيما رماها به من الزنا وان هذا الولد ليس له ويشهد الخامسة بان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا
10:34وحينئذ ينتفي الولد منه ولا يكن له ثم المرأة ان اقرت بعد شهادات الرجل هذه الخمس اقيم عليها الحد وانك لت يعني امتنعت من الشهادات ولم تقر فتحبس حتى يتبين الامر
11:05وعند بعضهم يقام عليها الحد بنقولها واذا علمت ببراءة نفسها فتشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتشهد الشهادة الخامسة بان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
11:37وشهادته الخامسة هو باللعنة. يلعن نفسه واللعن والعياذ بالله هو الطرد والابعاد من رحمة الله وشهادتها هي الخامسة بالغضب. قال العلماء والغضب اشد من اللعن لان الجرم في حقها اشد
11:59اذا كانت جنت وتريد ادخال ولد في قوم ليس منهم ويترتب عليه امور عظيمة فجعل في حقها الغضب فهي اذا شهدت اربع الشهادات والخامسة على نفسها بالغضب سلمت من اقامة الحد
12:23وهو سلم من نسبة الولد اليه حينئذ لا يصلح اجتماعهم بعد هذا اللعن والشهادات والغضب لا يصلح يفرق بينهم لمن يكون الولد؟ الولد لامه ينسب لامه ولا بأس ان يعطى اسما مستعار
12:46لا ينسب لزوج المرأة ولا ينسب لابيها او اخيها لان لا يدخل على القوم من ليس منهم. وانما يعطى اي اسم اي لقيط مثلا يلتقط في احدى الطرق او في بعض المساجد
13:08يلتقط يعطى اسما مستعار ولا ينسب الى احد معروف حتى لا يتوهم انه ولده اللعان لا يكون الا بين زوجين ولابد ان يكون الرجل متيقن مما يشهد به والا فحرام عليه ان يرمي
13:41وام اولاده بما لا يليق ثم هي بعد شهاداته ان كانت تعرف سلامتها من ما رميت به فتشهد اربعة الشهادات انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين كما نص الله جل وعلا في اول سورة
14:13النور ولابد ان يكون احدهما كاذب لابد ان يكون لانه لا يمكن ان تكون زنت ولا زنت لا يمكن ان تكون حملة من الزنا وما حملت من الزنا ما يمكن
14:37هذان فيعظهما القاظي هل منكما من تائب؟ من تاب؟ وتراجع فالله جل وعلا يتوب عليه فاذا تاب الرجل مثلا يقام عليه حد القذف الا ان سمحت زوجته. لان الحق لها
15:02وان اقرت المرأة اقيم عليها الحد حسب حالها ان كانت بكرا جلد مائة وتغريب عام وان كان الثيب مثلا فالرجم بالحجارة حتى الموت ولا شك ان عذاب الدنيا مهما يكون
15:27من شدته وعظمه فهو اسهل واخف من عذاب الاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم وعظهما قبل الشهادة ووعظهما بعد الشهادة وبين لهما ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. عذاب الدنيا بالنسبة للرجل
15:52اقامة حد القذف ان لم تتنازل الزوجة وبالنسبة للمرأة حد حد الزنا بكرا كانت او ثيبة قد تكون بكر يعني عقد عليها زوجها فاتاها وهي تفعل الفاحشة قد تكون بكر فحدها حد البكر ما يلزم ان تكون ذات زوج وحدها حد ثيب لا
16:20يقول ذات زوج وحدها حد البكر او حد الثيب ان كانت وفاوت الله جل وعلا بين الحدين البكر الصغيرة قد تجهل. فجعل الله جل وعلا حدها اخف والسيد التي ادركته عرفت وعلمت اذا اقدمت على الفعلة الشنيعة جعل الله جل وعلا حدها الرجم بالحجارة
16:53حتى الموت ليكون زاجرا عظيما لكل من تسول له نفسه الفعل السيء وهذا الحديث مبني على الحديث السابق الذي حصل بالفعل فعبدالله بن عمر رضي الله عنه نبين ما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى الحديث السابق الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
17:26ثم جاءه بعد هذا وقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به وقال فانزل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله فيكما قرآن. وهو اية اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن
17:42فهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة
18:02ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا. يعني اتيا بهذه الشهادات المقرونة باللعن في بحق الرجل والغضب بالنسبة لحق المرأة. وسمي لعالم اشتمل عليه من اللعن مع
18:31انه اشتمل على الغضب لكن اللعن اولا ورد في الايات وهو في حق الزوج فسمي به والله اعلم فتلاعنا كما قال الله تعالى في الايات التي في سورة النور ثم قضى بالولد للمرأة. الولد ينسب الى المرأة
18:51ولا ينسب للرجل ويكون ميراث روح لامه ولولده ان كان انجب وصار له اولاد فان لم يكن فعصبته عصبة امه عصبته لان اخوانه من ابيه ما لان ابوه ليس له
19:16هذه هو زوج المرأة لا ينسب اليه فلا يكون اخوة اولاد الرجل هؤلاء اخوانا لهلا اذا نفاه الرجل انتفى عنه وعن اولاده فيكون عصبته عصبة امه. يعني اذا لم يوجد له عصبة من ذكور ولده
19:39فيكون عصبته الاقرب فالاقرب من عصبة امه. من هو الاقرب؟ فالاقرب من عصبة امه اولادها اه ابوها واخوها وابن عمها وهكذا وفرق بين المتلاعنين. يعني ما يبقيان على عصمة الزوجية ينتهي امرهما. وليس الطلاق الثلاث
20:12الذي تحل له بعد ان تنكح زوجا غيره بل هي تحرم عليه حرمة ابدية المعنى الاجمالي في هذا الحديث يروي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قذف زوجته بالزنا وانتفى من ولدها
20:36وبرئ منه فكذبته في دعواه ولم تقر على نفسها فتلاعن بان شهد الزوج بالله تعالى اربع مرات انه صادق في قذفها. ولعن نفسه في الخامسة ثم شهدت الزوجة بالله اربع مرات انه كاذب ودعت على نفسها بالغضب في الخامسة
21:03فلما تم اللعان بينهما فرق بينهما النبي صلى الله عليه وسلم فرقة دائمة وجعل الولد تابعا للمرأة منتسبا اليها منقطعا عن الرجل غير منسوب اليه ما يؤخذ من الحديث اولا ثبوت حكم اللعان حينما يرمي الرجل زوجه بالزنا وتكذبه
21:30يعني اذا رماها بالزنا ولم تكذبه في حالها ان كانت مكرهة فلا شيء عليها وان كانت مطاوعة فيقام عليها الحد ثانيا اذا تم اللعان انتفى الولد الملاعن على نفسه من ابيه وصار منسوبا الى امه فقط
21:56لانه ليس لابيه ولا يسمى ابوه لانه وانما هو زوج المرأة هو زوج المرأة وليس بابيها. نعم ثالثا الفروقات المؤبدة الدائمة بين المتلاعنين بدا يعني مستمرة. نعم فلا تحل له بعد تمام اللعان بحال من الاحوال
22:20لان الفرقة بالطلاق له حالات اذا طلق ورغب في الرجعة وكان الطلاق رجعي يعني ما دامت في العدة والطلقة واحدة او طلقتان وبدون عوظ فمن حقه ان يراجعها ما دامت في العدة بدون رظاها ودون رظاها اوليائها ولا يحتاج الى عقد ولا الى مهر
22:50فان تمت العدة وخرجت من العدة او كان الطلاق على عوض فهذه تسمى بينونة صغرى البينونة الصغرى يصح ان يعقد عليها اليوم يصح ان يعقد عليها تحل له بعقد ومهر جديدين. هذه تسمى بينونة صغرى اذا راجعها اذا
23:14ارادها بعد تمام العدة وكان الطلاق طلقة واحدة او طلقتان فله ان يعقد عليها بموافقتها وموافقة وليها ويكون خاطبا من الخطاب وهذه تسمى البينونة الصغرى. بينونة كبرى لا تحل له الا بعد زوج اخر. فاذا تزوج زوجا اخر زواج رغبة لا زواج تحليل
23:42وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له لكن زواج رغبة ثم طلقها زوجها الاخير فلها ان ترجع الى الاول بعقد ومهر جديدين ويكون كاي خاطب من الخطاب
23:58بشرط ان يطأ الزوج الاخر. اما اذا عقد عليها ثم طلقها بعد يومين او ثلاثة فلا تحل لزوجها الاول لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة التي جاءت تسأل انها كانت عند رفاعة القربي فبت طلاقها
24:20فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب. يعني كان على انه ما عمل معها شيء فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كأنك تريدين الرجوع الى رفاعة
24:37لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك. يعني حتى يحصل الجماع بينكما الحال الرابعة حالة اللعان وهذه لا تحل للملاعن ابدا ولا هناك احد عدة ازواج بعده. فلا تحل له رابعا اذا تحقق الزوج ان الولد من غيره فيجب عليه نفيه واللعان عليه. لانه ما يصح ان يقر
25:17هذا الولد يجعله لهو وليس له ما يليق يكون محرم لبناته ومحرم لاخواته وكذا وكذا وهو اجنبي فيجب على الزوج ان ينفي الولد اذا تيقن هذا يعني مثل الشمس اما اذا لم يتيقن فلا يكذب نفسه
25:38ويشكك في حاله وفي اطلاعه ولا يقدم على رمي زوجته بالزنا بمجرد شك او اتهام لا وانما اذا رأى شيئا يقينا اذا تحقق الزوج ان الولد من غيره فيجب عليه نفيه واللعان عليه ان كذبته لئلا يلحقه نسبه
26:03فيفضي الى امور من كرة حيث يستحل من الارث ولحوق النسب والاختلاط بالمحارم وغير ذلك وهو اجنبي عنهم خامسا الاحسن في رعاية النساء التوسط الايق بالرجل العاقل التوسط في النساء
26:26يعني ما يكون كثير الشك والاتهام ويحكم عليها الاقفال خشية ان يقع منها شيء وهو لم يرى منها ريبة هذا وسوسة وتظييق على المرأة ولا يليق بالرجل. وبعظ الرجال يكون عنده من زيادة الغيرة ما يجعله يسيء الظن
26:51باهله هذا طرف ولا يليق بالرجل العاقل ان يكون كذلك الطرف الثاني والعياذ بالله الذي يجعل الحبل على القارب لا يبالي بزوجته وابنته مثلا ركبت مع زيد او مع عمرو ذهبت الليالي ذهبت ايام لا يبالي بها هذا هذا الديوث الذي
27:17السوء في اهله المسلم مأمور بالوسط لا يرضى بالسوء في اهله ولا يبالي بزوجته مثلا اذا كانت لا ترد يد لامس كما يقال بل يصونها ويحفظها ولا يكون شكيكا موسوسا يحرج نفسه ويحرج اهله. ويؤذيهم بمن دخل عليكم من جاءكم
27:47من اطلع عليكم من خرجت معه وهكذا بعض الرجال يكون عنده من زيادة الشك والوسوسة ما يجعله يضيق على اهله ويتعبهم ويجعل الجواسيس عليهم ويجعل السماعات وهكذا او يجعل التراب عند الباب لاجل ان يرى الاقدام التي وطأت الباب ونحو ذلك هذه من الشكوك ولا يليق
28:11العاقل ان يكون كذلك بل عليه ان يحسن الظن باهله وخاصة اذا لم يرى منها ريبة ولا شك ويراها محافظة على نفسها فلا يدخل الشكوك على نفسه ويظن باهله ظن السوء
28:29نعم الاحسن. الخامس الاحسن في رعاية النساء التوسط. فلا يكثر الرجل من الوساوس التي لم تبنى على قرائن ولا يحجبها عما هو متعارف ومألوف بين الناس المحافظين ما دام لم ير ريبة
28:49لا يتركها مهملة تذهب حيث شاءت. وتكلموا مع من شاءت. وتكلم من شاءت فهذا هو ومع الريبة دياثة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
29:18يقول السائل لماذا قلتم اذا كانت بكرا؟ ومع انها متزوجة. نعم انا ذكرت هذا قلت قد تسمى بكر قد يعقد عليها ولا يأتيها قد وجد مثلا من يعقد عليها ويمكث سنة واكثر من سنة ما اتى زوجته
30:12وقد يحصل منها ما يحصل في هذا الاثناء فتكون يعني اذا اقيم عليها الحد اقيم عليها حد البكر لانها ما اتاها زوجها لانها لا تزال بك والسيد هي المرأة الموطوءة بعقد صحيح
30:44يقول اذا وجد الرجل زوجته على الزنا او تيقن من حصوله ثم طلقها ثلاثا وقال لعلها تتوب رأفة بها من عذاب الاخرة. فهل يكون هذا احسانا؟ ام ان الاولى لا بد من اللعان
31:14اولا اذا عفا الزوج عن زوجته في مثل هذه المسألة الى الله هذا من ناحية. الناحية الثانية انها اذا لم يحصل حمل فنعم فله ان يتصرف واما اذا حصل حمل وهذا الحمل سينسب اليه وهو يعلم يقينا انه ليس له فلا يجوز له ان يقر ذلك
31:44يقول هل يجوز للمرأة ان تعفو على زوجها في الحد؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قال لزيد في الحديث المخزومية اتشفع في حد من حدود الله؟ نعم يجوز للزوجة ان تعفو عن زوجها في حد القذف
32:07لان الحدود على نوعين حد لحق الله تعالى كالزنا وكشرب الخمر هذا ما في عفو اذا ثبت يقينا وحد لحق الشخص بحق المقذوف رجل قال لاخر مثلا تعال يا زاني
32:38قذفة ورماهم الزنا. هذا المقول له هذا القول بالخيار انشاء اوقف صاحبه عند حده وقال له اثبت ما تقول والا فان اطالب بحقي اقامة الحد عليك لانك قذفتني بشيء انا منه بريء
33:04وان شاء قال سامحك الله انا اعفو فهذا حق له لان حق القذف حد القذف حق للمقذوف. اذا تجاوز واما حقوق الله جل وعلا فلا يعفى فيها مثل حد السرقة
33:28مثل حد السرقة حق من حقوق الله جل وعلا وهو الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام تعافوا الحدود فيما بينكم ما بلغني من حد فقد وجب الحدود التي لله. وذلك ان صفوان احضر رجلا سرق رداءه
33:52سأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل فاعترف قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به واقطعوه يقطع يده قال يا رسول الله انا عفوت صاحب الردا الذي مسروق منه سمح قال ما ارضى ما احب ان تقطع يده من شر داعي
34:14انا عفوت فقال عليه الصلاة والسلام تعافؤوا الحدود فيما بينكم فما باغلغني من حد فقد وجب. وقال صلى الله عليه وسلم هلا قبل ان تأتيني به يعني قبل ان يثبت الحد اسمح انت مثلا اذا سرق مالك مثلا وعرفت ان فلان هو السارق وعرفت انه كسر الباب
34:37انه كذا وانه كذا لزم مثلا يعني توفر شروط القطع في حقه. لكن تقول لو رفعته للحاكم قطعوا يداه وانا ما احب ان تقطع يده مشان مالي انا اسامح هذا فيه عفو لانه ما ثبت الحد. لكن ثبت الحد
35:00ما في مسامحة والرسول عليه الصلاة والسلام غضب على اسامة رضي الله عنه وهو حبه وابن حبه فمن احب الخلق الى النبي صلى الله عليه وسلم اسامة ابن ابن زيد رضي الله عنه وكان الرسول يحبه ويحب اباه
35:20فطلبوا طلبة قريش من اسامة رضي الله عنه ان يشفع للمخزومية التي كانت تسرق وتجحد العارية ان يعفو عنها فلا يقيم عليها الحد. فتغيب وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضب. وقال اتشفع في حد من حدود الله
35:44فالحد اذا وجب ولزم ما يجوز ان يعفى عنه ولا ان يسمح فيه ولا ان يتنازل عنه صاحبه اذا كان من حقوق الله وما لم يجب مثلا سرقة ما ثبتت
36:01امر من الامور مثلا ما ما رفع للحاكم فصاحب الحق ان شاء سمح سمح وكذلك حد القذف لانه حد حق للمقذوف. فاذا تنازل سقط يقول قراءة سورة الفاتحة واجبة في الصلاة. فما الحكم في الصلاة اذا كانت جهرية؟ وما هو الافضل بالنسبة للمأموم
36:48اما قراءة الفاتحة للامام وللمنفرد فهي ركن في كل ركعة ركن من اركان الصلاة وقراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم الذي يصلي خلف الامام فيها للعلماء رحمهم الله ثلاثة اقوال قول بانه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة
37:25سواء كانت الصلاة سرية او جهرية قول اخر قالوا الامام يتحمل قراءة الفاتحة عن المأموم فلا يلزم المأموم ان يقرأ الفاتحة لا في الصلاة السرية ولا في الصلاة الجهرية القول الثالث وسط بين القولين
37:56قالوا اذا كانت الصلاة سرية فيجب على المأموم ان يقرأ لانه لا يسمع شيء واما اذا كانت الصلاة جهرية كصلاة المغرب والعشاء والفجر فيكتفي المأموم بقراءة الامام. لانه يسمع قراءة الامام ويؤمن عليها. يؤمن
38:24على قراءة الامام فكأنه قرأ فتأمينه على القراءة يكفيه. ثلاثة اقوال والاولى للمأموم خروجا من الخلاف ان يحرص على قراءة الفاتحة في سكتات الامام وبين قراءة الامام الفاتحة والسورة التي تليها
38:53وان اسرع في الاستفتاح قبل ان يشرع الامام في القراءة فيقرأ ولو قطع الفاتحة يعني لو قرأها مقطعة قرأ جزءا منها في اول ثم في الوسط ثم في الاخير وهكذا
39:23يقول هل يوجد سكتة بعد الانتهاء من القراءة في الصلاة الجهرية؟ وما مقدارها بعض العلماء بعض الفقهاء رحمهم الله قالوا يستحب يحسن من الامام ان يسكت سكتات خفيفة حتى يمكن المأموم من قراءة الفاتحة
39:53وبعض العلماء رحمهم الله قالوا لا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا والصلاة ليس فيها سكوت من حين يكبر تكبيرة الاحرام ما فيها سكوت سوى. سكوت المأموم لاستماعه قراءة الامام
40:19واما حتى الانتقال من ركن الى ركن جعل الله جل وعلا له ذكر مخصوص فمثلا الهوي من القيام الى السجود له ذكر وهو قول الله اكبر الرفع من السجود الى الجلوس بين السجدتين له ذكر مخصوص وهو الله اكبر
40:49الرفع من الركوع الى القيام له ذكر مخصوص قال الامام سمع الله لمن حمده. وللمأموم ربنا ولك الحمد وهكذا فقالوا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ان انه يحسن في الامام ان يسكت
41:11لانه ليس في الصلاة سكوت وانما هو مشغول بالذكر او القراءة او الدعاء من حين يدخل في الصلاة حتى تائه صرف منها يقول من المعروف ان افضل صفوف النساء اخرها وحيث ان في الحرم مكان مخصص للنساء هل يكون لحكم
41:55نفسه نعم هذا الحديث حديث صحيح والصف الاول من صفوف النساء حتى وان كن في معزل فهو عربة لان المطل او الواقف بالباب او نحو ذلك يرى الصف الاول اكثر من غيره
42:19والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال صفوف الرجال خيرها اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها لانه اشتر وابعد عن رؤية الرجال يقول لبس الدبلة تشبه باليهود لبس والدبلة
42:56هذا تشبه بالاجانب والغرب ولا يجوز للمسلم ان يلبسها الا اذا لبسها على شكل خاتم خاتم من فضة فنعم للرجل ان يلبس خاتم الخاتم من الفضة. اما اذا كانت على شكل ما يلبسه الكفار فلا يجوز للمسلم ان
43:19تتشبه بهم في لبس شيء ما. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم. والتشبه في طاهر يدل على شيء من المحبة في الباطن وكذلك نهيت النسا عن التشبه بالكافرات في لبستهن ومشيتهن ومشطتهن وغير ذلك
43:45من اعمالهم فالمسلمة تترفع بنفسها عن ان تتشبه بالفاجرات والكافرات. وكذلك الرجل نترفع بنفسه عن ان يتشبه بالكفار وغالبا التشبه يحصل من الضعيف يتشبه بالقوي. ولا يجوز للمسلم ان يستشعر الظعف
44:10امام الكفار يقول من رأى الرجل في بيته وقتله لاجل الغيرة او لاجل انه وجده داخل البيت هل يقام عليه الحد في هذا الحال ما يجوز للرجل ان يقدم على قتل الرجل بمجرد رؤيته في بيته
45:17لانه ان قتله في هذه الحال ولم يثبت انه فعل شيئا محرما فانه يقتل به لان الانفس معصومة ولا يمكن ان يستهان بها بمجرد اتهام او يقول الرجل مثلا ان فلان ارادني عن نفسي او اراد
45:42او نحو ذلك فيقتله لا كما يحصل احيانا من بعض الفساق في سهراتهم مثلا قد يتنازعون في امر من الامور وهم في حالة سكر ثم يقدم احدهم على قتل الاخر ثم يدعي يقول
45:58انه ارادني اراد ان يفعل بي فانا قتلته اه دفاعا عن نفسي ما يصدق في هذا ولا يطاع الا باثبات فما يجوز للرجل ان يقدم على قتل الا من يستحق القتل
46:27يقول ما حكم طواف الوداع للعمرة طواف الوداع للمعتمر محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى ان طواف الوداع للمعتمر واجب قال لان العمرة تعتبر حج اصغر والنبي صلى الله عليه وسلم امر من اراد العمرة ان يفعل ما هو فاعل في حجه من الافعال التي
47:04تتأتى في العمرة ومن ذلك طواف الوداع قالوا وقالوا ان العمرة تسمى حج اصغر. فيجب طواف الوداع للمعتمر كما يجب على الحاج الا انه تسقط عن الحائض والنفساء وبعض العلماء رحمهم الله قال لا يجب طواف الوداع على المعتمر
47:29بخلاف الحاج لان الحاج يخرج من مكة الى منى ومن منى الى عرفات ومن عرفات الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى ومن منى الى مكة ثم يعود الى امنة مرة اخرى
47:45فامر ان يكون اخر عهده بالبيت طواف وداع. بخلاف المعتمر فالمعتمر قال هو في مكة فما خرج من مكة حتى يقال له ادخل الى مكة وودع ويقول هل تختص ركعتا الطواف طواف العمرة؟ او هو في كل طواف
48:16نعم تستحب ركعتا الطواف بعد كل طواف سواء كان طواف العمرة او طواف الحج او طواف تطوع او طواف وداع فهما مستحبتان وليستا بواجبة ليست بواجبة فالطواف يصح بدونها على ما قرره كثير من العلماء لكنها مستحبة ولا يلزم ان تكون في المسجد الحرام بل اذا
48:52صلاها خلف المقام فحسن. او صلاها في اي ناحية من نواحي المسجد هذا شرفه الله فحصل. او صلاها في بيته يعني سفر الوداع ويخرج. او يطوف طواف تطوع ويخرج. فاذا وصل الى بيته صلى سنة الطواف مثلا
49:11او كان مودعا وخارجا من مكة مثلا طاف للوداع وخرج فلما تجاوز مكة نزل وصلى ركعتي طواف صحة لانه ورد ان عمر رضي الله عنه طاف للوداع وخرج فلما كان بذي طوى يعني خارج مكة
49:31نزل وصلى سنة الطواف ويقول ما هي الصيغة التي يقع بها الطلاق صيغة الطلاق الطلاق له الفاظ صريحة والفاظ كناية وهي متعددة لكن اذا تكلم بالطلاق قال فزوجته مثلا فلانة او خاطبها قال انت طالق فهذا طلاق. واذا عددا وقع عليه ما عدد
50:08ويقول ما حكم الاغتسال بماء زمزم للاستشفاء الاغتسال بماء زمزم لا بأس به انما الخلاف بين العلما رحمهم الله في الاستنجاء وغسل النجاسة بماء زمزم قال كثير من العلماء لا يجوز هذا
50:40تكريما له. وبعض العلماء اجاز هذا عند الحاجة. وقال ان ماء زمزم ليس بافضل من الماء التابع بين اصابعي النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة رضي الله عنهم توظؤوا بهذا الماء واغتسل
51:00وغسلوا ما يحتاج الى غسل. فالمسألة خلافية والاولى تنزيه ماء زمزم عن الاستنجاب او عن غسل النجاسة يقول اذا رمى الرجل امرأته بالزنا ولم تحمل من الرجل الذي زنت به
52:01فوزنا بها هل يتلاعنان؟ ام يحضر الرجل باربعة شهود له له حق اللعان حتى ولو لم تحمل يعني اذا رماها بالزنا خشية ان يقع اذا كان اطلع على شيء يقين مثلا خشية ان يتبين الزناة
52:25الحمل فيما بعد او نحو ذلك ويريد ان يتخلص منها ما دامت بهذا الصفة فيصح له ان يلاعن حتى ولو لم تحمل منه يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر؟ نعم
53:02يعني ان الولد ينسب لزوج المرأة حيث انها هي فراش للرجل فالولد له هذا هو الاصل هذا هو الاصل ما لم يتيقن الرجل ان الولد ليس له يقول قامت امي بكتابة حكها من زوجها لاحد لاحد ابنائها فهل على هذا الولد من من وزر
54:01لا يجوز لاحد الابوين ان ينفل بعظ ولده على بعض وانما يجب عليه ان يعدل فيما بينهم اللهم الا اذا كان على سبيل المكافئة على شيء مخصوص له مبرر شرعي مثلا
54:28كأن يكون هذا الولد هو الذي تولى رعاية امه والقيام عليها وتسكينها والانفاق عليها ونحو ذلك فارادت ان تكافئه عما قدم لا بشيء من حقها فمن حقها ذلك. اما اذا كان تنفيذ لاجل المحبة. او لانه صغير او لانه الكبير او نحو ذلك فهذا ليس ممرر
54:59كذلك الوالد مثلا اذا اراد ان يعطي ولده شيئا من المال لان الولد كان يعمل اعطي والدهما يجمع او كان يعمل مع والده ولم ينفرد بمال وحده بينما اخوته الاخرون يشتغلون لانفسهم. فاراد الوالد ان يعطي الولد مقابل
55:25عمله معه او مقابل ما دخل عليه من المال. او الوالد اراد ان يعطي البنت ما دخل عليه من مهرها. كان هنا اخذ من مهرها شيئا ما حال حاجته فاغناه الله فاراد ان يرد على ابنته ما اخذ مما
55:45كره فاذا كان هذا العطاء مقابل شيء ما فلا بأس واما اذا كان لاجل المحبة فلا يجوز او مثلا لكونه يشتغل بطلب العلم واولاده الاخرون يشتغلون بالكسب فاعطاه لانه طالب علم او قال لولده مثلا من يحفظ
56:07والقرآن منكم فله عندي كذا. فحفظ احدهما القرآن فاعطاه مكافأة على حفظه. فهذا له مبرر شرعي يجوز يقول انه لبس ملابس الاحرام عند الميقات ثم دخل الى مكة ودخل دورة المياه في مكان السكن ونزع ملابس
56:55الاحرام الربا والازار. هل هذا يؤثر على احرامه؟ لا. ما يؤثر على احرامه. اذا نزع الربا او نزع الازار لاجل ان يتوضأ يغتسل او نحو ذلك فلا يؤثر على احرامه
57:26يقول عندي مبلغ من المال تجمع عن طريق التوفير كل شهر عشرة الاف مثلا فاصبح الان ثمانين الف فكيف الزكاة لك فيه طريقتان ان شئت المقاصة والمحاصة ولا تزيد الفقراء عن حقهم شيء فالواجب
57:48ان تزكي كل مبلغ اذا حال عليه الحول ما حال عليه الحول في رمضان تسكن في رمضان؟ ما حال عليه الحول في شوال تسكن في شوال. وهكذا. وان شئت الطريقة الاصل
58:04والاسلم وتعطي من نفسك لاخوانك الفقراء تجعل لك حول شهرا في السنة هو حولك مثلا هو تمام الحولي مثلا تنظر في رمضان مثلا ما بين يديك من الاموال التي تزكى تزكيه. سواء كان له سنة او لم يكن له الا شهر
58:24فتذكي الجميع وهذا ابرا واسلم وتعطي من نفسك. يعني تحصي ما عندك وتزكيه كله. ما حول ما عليه الحول وما لم يحل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
58:44اجمعين