تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 150- كتاب البيوع | باب هبة العمرى
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب هبة العمرة العمرة الحديث الثامن والثمانون بعد المئتين عن جابر بن عبد
0:30الله رضي الله عنهما قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن وهبت له. وفي من من اعمر من اعمر عمرا فهي له ولعقبه اي انت فانها الذي اعطيها لا ترجع الى الذي اعطاها لانه عطاء وقعت فيه المواريث
1:00وقال جابر انما العمرة التي اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها في لفظ لمسلم امسكوا عليكم ولا تفسدوا عليكم اموالكم. امسكوا
1:30اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمرا فهي للذي اعمرها حيا وميتا هذا الباب اورده المؤلف رحمه الله تعالى باب وهبة باب هبة لانها داخلة ضمن الهبة. والعطية كما تقدم لنا باب الهبة
2:00وهي نوع من الهبة. الهبة والعمرة. العمرة الرقبة العمرة التي تعطى لعمر الانسان يقول لك عمرك او حياتك او ما عشت والركبة كذلك مثلها الا انها تختلف عنها في اللفظ فقط
2:30المعنى واحد لان كل واحد منهما يرقب وفاة الاخر يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن وهبت له كان من عطايا وهبات الجاهلية يقول لك له
3:00عمرة لك او هذه لك ما عشت انا. او هذه لك ما عشت انت او هذه لك ولعقبك يعني يعطيه عطاء موقت فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر الهبة هذه والعطية
3:41لكن منع الرجوع فيها لان الرجوع فيها غير مناسب للكرماء. ان يعطي عطية ثم يقول اعدها الي وانما الكريم اذا اعطى عطية انتقلت من ملكه الى ملك المعطى والمعطى فيها كيفما شاء. ان كانت دارا سكنها او باعها او اجرها
4:17وان كانت دابة ركبها او باعها وان كانت متاع من متاع الدار مثلا استعمله او باعه يتصرف فيه وهذا هو الاصل. لان الانسان اذا اعطى عطية وارادها ترجع اليه. تكون نفسه اولا
4:40المتعلقة بها وكأنه يستبطئ حياة صاحبه. يتمنى انه يموت علشان ترجع له هذه الهبة وكذلك المعطى اياها ما يطمئن ويرى انها ليست له ولا يستفيد منها الفائدة الكاملة وربما احرجته في في الاهتمام بها والمحافظة عليها لانها ليست له
5:15بخلاف ما اذا كانت له لو تلفت تلفت عليه اهون من كونها تتلف وهي لغيره فلذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العودة فيها. يقول قضى النبي صلى الله عليه وسلم
5:35بالعمرة لمن وهبت له. يعني اذا قال له هذه لك عمرة. يقول تكون لمن اعطيت له وفي لفظ من اعمر عمرة فهي له ولعقبة. يعني تكون له ولورثته من بعده
5:55لا ترجعوا الى الذي اعطاها لانه عطاء وقعت فيه المواريث. يعني انه استحق الوارث اذا مات المعطى الاول استحقها الوارث الذي يليه. فلا تؤخذ منه قال جابر انما العمرة التي اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك
6:25يعني اذا قال لك ولعاقبك هذه تنفذ. وتكون له وليعاقبه. فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ارجعوا الى صاحبها هذي العارية تختلف عن تلك هذه العارية يقول هذه عارية
6:45تنتفع بها فترة كذا شهر سنة عشر سنوات عشرين سنة حتى يكبر اولادك حتى كذا حتى كذا يعني يكون محددة هذه لا بأس بها. لانها لا تعتبر هبة ولا عطية وانما هي تعتبر
7:05عارية وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها يعني لا تعطيها وانت ترى انها سترجع اليك لا. اعطها وانت منته منها. ولا تفسدوها انه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها. يعني اذا اعطيت واحدا عمرا فانها
7:35انتهت منك ولا تعود اليك وانما تكون لمن اعطيتها اياه. للذي اعمرها حيا ميتا اقرأ الغريب العمرة بضم العين المهملة وسكون المهملة يعني غير المنقوتة. لان في عين مهملة وعين معجبة او منقوتة
8:05هي الغيم الغاء. نعم. والف مقصورة. مشتقة من العمر. وهي الحياة من العمر يعني عمر الانسان يقول هذه عمرة لك. يعني مدة عمرك. نعم. سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار. او غيرها ويقول اعمرتك اياها. اي ابحتك
8:35اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك؟ اعمر بضم اوله وكسر الميم مبني للمجهول بني للمجهول يعني مسند الى الى الفعل الذي يكون نايف فاعل. المسند الى المفعول مثلا اكرمت زيدا مثلا هذا مبني للمعلوم
9:05اكرمت المتكلم يا عبر عن نفسه بانه اكرم زيد. اكرم زيد هذا مبني للمجهول. يعني حصل الاكرام لكن ما ندري ممن. نعم. المعنى الاجمالي العمرة ومثلها الركبة نوعان من الهبة كانوا يتعاطونهما في الجاهلية. فكان الرجل يعطي الرجل الدار. او غيرها بقوله
9:35او يعطي الدار او او غيرها. نعم. او غيرها بقوله اعمرتك اياها او اعطيتكها او عمري فكانوا او عمري يعني عمرك حياتك او عمري يعني مدة حياتي اعطيك اياها فاذا مت انا تنتقل منك الى ورثتي. نعم. فكانوا يرقبون موت الموهوب
10:05ليرجعوا في هبتهم فاقر الشرع الهبة وابطل الشرط المعتاد لها وهو الرجوع لان العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه. ولذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم العمرة لمن وهبت له ولعقبه من بعده. ونبههم صلى الله عليه وسلم الى حفظ اموالهم
10:35بظنهم عدم لزوم هذا الشرط واباحة الرجوع فيها فقال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوا يعني انك ثق بانك اذا اعطيت الشخص خلاص انتهت منك. فان كنت ناوي العطاء باستمرار فاعطه والا امسك عليه
10:55نعم فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقب هذا ما لم يصرح الواهب بانها للموهوب له ما عاش فقط. فالمسلمون على شروطهم ويكون حكمها حكم العارية. العارية هي التي تعطيها لصاحبك ينتفع بها وقت ثم يعيدها
11:25تستعير منه الاناء. تستعير منه الفراش. تستعير منه شيئا تنتفع به. وتعيده. هذه العارية فاذا اعطيته شيئا ما على شكل عارية هذا لا بأس به. وتعود اليك لانه اصلا ما
11:45تعلقت نفسه بها وتملكها. وانما اخذها للانتفاع ويعيدها. مثل ما يستعير منك جاره مثلا اناء فاذا قضى حاجته رده عليك. فاذا اعطاها اياه على انه قال تسكن في شهر او سنة او عشر سنوات هذه عارية لها حكم العارية ويجوز فيها
12:15الشرط بالعودة لانه ما اعطاه اياها عطية. نعم. لكن لا يرجع الواهب فيها ولا بعد وفاة الموهوب له. لان الوفاء بالوعد واجب. والاخلاف من صفات المنافقين يعني ما اذا اعار الانسان اخاه شيئا ما ما يرجع اليه حتى ينتهي منه صاحبه
12:45او يموت فيأخذها يعيدها اليه. نعم. اختلاف العلماء العمرة ثلاثة انواع الاولى اما ان تؤبد كقول لك ولعقبك من بعدك العمرة ثلاثة انواع نوع يكون فيه مثلا هذه لك ولعقبك هذا خلاص يملكها
13:15ولا تعود الى الاول. النوع الثاني ان يقول هذه عمرة. ويسكت. ما يقول لك يعاقبك فالصحيح ان هذه الثانية مثل الاولى انها تستمر اذا قال هذه لك عمرة فتستمر لمن
13:35اعمرها النوع الثالث هو محل الخلاف. نعم. الثانية او تطلق كقوله هي لك عمرك او عمري. وجمهور العلماء على صحة هذين النوعين وتأبيدهما وهو مذهب بعض الحنابلة الثالثة والنوع الثالث ان يشترط الواهب الرجوع فيها بعد
14:05بعد موت احدهما فهل يصح الشرط او يلغي؟ او يلغى او يلغى وتكون مؤبدة ايضا هذه التي هي محل الخلاف. ان يشترط الرجوع فيها. يقول هذه لك عمر ترى ما عشت فاذا مت انت تعود الي او الى ورثتي. او يقول هذه
14:35لك ما عشت انا. فاذا مت فورثتي احق بها منك. هل الزم هذا الشرط وتعود او لا يلزم. نعم. ذهب الى صحة الشرط جماعة من العلماء منهم الزهري ومالك وابو ثور وداوود وهو رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام وغيره من
15:05اختارها شيخ الاسلام وغيره من الاصحاب. لحديث المسلمون على شروطهم يعني انه اشترط ان تعود وهو على شرطه. نعم. والمشهور من مذهب الامام احمد الغاء شرطي ولزوم الهبة وتأبيدها. لهذا الحديث نعم. وشرط الرجوع فيها المختلف في صحة
15:35مدة الحياة فهذه لها حكم العارية باجماع العلماء. يعني اذا قال لك تسكنها ما دمت حي وبعد مماتك تعود لورثتي هذه عارية. يقول انتفع بها او هذه لك ما دمت في مكة. فاذا سافرت تعود الي لانها
16:05نعم. ما يؤخذ من الحديث اولا صحة هبة العمرة وانها من منح الجاهلية. من منح. من منح الجاهلية التي اقرها الاسلام وهذبها. بمنع الرجوع فيها لما في الرجوع من الدناءة والبشاعة. الثاني انها تكون للموهوب
16:35سواء اكانت مؤبدة ام مطلقة. اما اذا شرط الواهب الرجوع فيها فقد تقدم الخلاف في ذلك بين العلماء. ثالثا اما اذا كانت الهبة لمدة الحياة او ما عشت فهذه لها حكم العارية
17:05رابعا ان الشروط الفاسدة غير لازمة في العقد. ولو ظنها العاقد لازمة نافعة له لكان لكن قال الفقهاء ويثبت الخيار في امضاء البيع او رده لمشتري ضم ما اليس له ضمن عقده؟ ان كل شرطا ليس بصحيح فانه باطل. ثم من ظن انها
17:35الشرط ينفعه. وتبين بطلانه. يكون في الخيار في امظاء البيع. اذا فكان بيعا او عدمه. فالشرط ليس كل شرط صحيح وانما الشروط الصحيحة مقبولة ومعتمدة. والشروط الفاسدة مردودة وان كانت مئة شرط. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عتق
18:05لما اراد مواليها ان يبيعوها على عائشة واشترطوا ان الولاء لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة خذيها والولاء لمن اعتق لو اشترطوه فليس لهم لانهم ما اعتقوا اعتقوا هم باعوا والبائع لا يكونوا له ولا. فالولاء لمن اعتق كما قال عليه الصلاة والسلام. ويفهم من
18:35هذا ان المرء اذا شرط شرطا غير صحيح فانه لا يلتفت اليه. ثم قد يقول مثلا انا خفضت القيمة لاجل هذا الشرط. فاذا كان شرطي لاغي فانا لا ابيع بهذا
18:55نقول لك الخيار من ظن ان الشرط له ثم تبين انه لا يستفيد من شر فله الخيار. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
19:25يقول السائل هل طواف التطوع لا تشمله صلاة ركعتين عند المقام كل طواف يستحب للمرء ان يصلي بعده ركعتين. استحبابا لا وجوب. لو طاف ولم تصلي فالطواف صحيح. والصلاة مستحبة. ولا يلزم ان تكون خلف
20:35المقام بل حيثما صلى صح اذا طاف وصلى خلف المقام فحسب طاف وصلى في اي مكان من المسجد الحرام فحسن. طاف وخرج رجع الى بيته وصلى ركعتي الطواف في بيته فحسن. طاف وركب
21:05سيارته وسافر. وصلى ركعتي الطواف بعد خروجه من البلد صح لانه ورد ان عمر رضي الله عنه طاف طواف الوداع فخرج وصلى ركعتي الطواف بذي طوى. يعني خارج العمران تقول السائلة امرأة طافت طواف القدوم وصلت ركعتين ولم تأتي بالسعي. مع العلم بانها مفردة
21:48ولها ثلاثة ايام. اذا رغبت ان تسعى فلها لان السعي يصح بعد طواف النسك. فاذا سعت الان ما دامت مفردة ولا قارنة ما دامت مفردة اذا سعت الان فلا تسعى بعد
22:18القدوم بعد طواف الافاضة. وان لم تسعى الان سعت بعد طواف الافاضة ين عليها سعي واحد سبعة اشواط بين الصفا والمروة. ان قدمته مع طواف القدوم ولو انها طافت طواف القدوم قبل ثلاثة ايام. تسعى
22:44وتؤدي سعي الحج. فان اخرته بعد طواف الافاضة صح يقول السائل اتيت من ايطاليا ونزلت في المدينة واحرمت منها فلما وصلت مكة خلعت ملابس الاحرام واغتسلت بالشامبو ثم لبست ملابس الاحرام واديت العمرة
23:22احرامك من ميقات اهل المدينة حسن لانك وصلت الى المدينة فميقاتك هو ميقات اهل المدينة. هذا هو الواجب عليك. لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقف هن لهن يعني لهذه البلدان. ومن اتى عليهن من غير اهلهن
23:54فانت اتيت من طريق المدينة ميقاتك ميقات اهل المدينة. ثم قولك فلما وصلت مكة خلعت الاحرام لا بأس عليك. يجوز لكل محرم ان يخلع ملابس الاحرام ليغتسل واغتسلت بالشامبو الشامبو لا يخلو ان كان غير مطيب مثل الصابون العادي فلك ان تغتسل به في كل
24:28لوقت ولا حرج عليك. وانت محرم تغتسل ولا يؤثر على احرامك. اما اذا كان مطيبا فلا يجوز للمحرم ان يغتسل به ومن اغتسل به جهلا او نسيانا فلا بأس عليه. يعفى عنه. فانت ليس عليك بهذا شيء. ولكن عليك مستقبلا. اذا
24:58اغتسلت وانت محرم تغتسل بشيء غير مطيب. من نوع الشامبو او الصابون او غيره غير المطيب لان المحرم لا يمس طيبا. فاذا مس المحرم طيبا جهلا او نسيانا فلا شيء
25:18يقول السائل هل يمكن عمل عمرة لزوجته حيث انها مرضت مرضت وهي راغبة في الحضور الى مكة في هذا العام لا بأس ان تعتمر عن الميت متى شئت. وعن الحي بشرط ان يكون غير قادر على
26:01وبشرط ان يعلم عنك قبل احرامك بالعمرة عنه يعلم عنك ويكون غير قادر. ثم اعلم انه لا ينبغي لمن دخل مكة بعمرة ان يكرر الخروج للاتيان بعمرة اخرى. من دخل مكة بعمرة
26:31يستحب له ان يكثر من الطواف بالبيت قدر المستطاع. ولا يخرج للاتيان بعمرة فان خرجت الاتيان بعمرة خرجت لغرض من الاغراظ غير العمرة مثلا خرجت للطائف او للمدينة لزيارة المسجد النبوي او لجدة لغرظ في المطار او الميناء او نحو ذلك
27:01ثم اردت العودة الى مكة فعدت الى مكة بعمرة عن نفسك او عن غيرك فلا بأس عليك. يعني نقول لمن كان داخل مكة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى. ومن كان
27:21خارج مكة يريد الدخول نقول ادخلها بعمرة. عن نفسك او عن غيرك يقول السائل متى يبدأ المتمتع الصيام بدل الهدي؟ الصيام عن الهدي هذه ثلاثة الايام محل خلاف بين العلماء رحمهم الله قال بعض العلماء يجوز
27:54ان يصومها بعد التحلل من العمرة. لانه اعتمر. وتمتع وهو في اشهر الحج وهو في ايام الحج ويعرف من نفسه عدم القدرة على الهدي. فيصوم ولو بعد من العمرة. بعض العلماء قال الافضل له الا يصومها الا في اخر الوقت
28:23لامور اولا لعله ان يجد قيمة الهدي ينتظر لا يستعجل ثانيا لعله يكون محرما. يكون محرم حال الصيام. فيصوم مثلا السابع والثامن والتاسع ويحرم في اليوم السابع. احرام الحج. حتى يؤديها حال احرامه
28:56فمن صام قبل هذا فلا بأس عليه ان شاء الله يقول السائل هل الدعاء عند الميزاب او عند الملتزم في الكعبة؟ له افظلية الوارد الدعاء عند الملتزم والملتزم من الحجر الاسود الى الباب. باب الكعبة. او من الحجر الاسود الى مدخل
29:41الحجر من جهة الباب. هذا مكان الالتزام واستحباب الدعاء فيه عند القدوم او عند السفر. واما عند الميزاب فلا اعرف ان فيه فضيلة او والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ديننا وتركنا على
30:11وحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك يقول السائل انه مريظ بمرض السكر ولا يستطيع مسك البول. واثناء الطواف اشعر بنزول البول فهل اعيد الوضوء وهل اواصل الطواف؟ اذا خرج من المطاف وقد طاف
30:50ثلاثة او اربعة اشواط واضطر للخروج لاجل قضاء الحاجة والعودة فيرى بعض العلماء انه واذا عاد يستأنف يعني يبتدأ الطواف من اوله. ويرى بعضهم انه يبني على ما مضى فالمسألة فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله والاحوط للانسان ان يبتدأ يقول السائل
31:20ما حكم من دخل الحمام وهو يحمل معه مصحف في جيبه لا يجوز للانسان ان يتعمد ادخال المصحف معه للحمام الا اذا خشي عليه لو وضعه لو اخذ ولا يجد من يأتمنه
31:50على ايه؟ فيلف عليه ويدخل به. وان دخل به ناسيا فلا حرج عليه ان شاء الله يقول السائل التطوع هل يلزم ان يكون سبعة اشواط او يزيد او يجوز ان يزيد وينقص؟ كل طواف
32:30سبعة اشواط لا يزيد ولا ينقص. واذا اراد ان يكرر فله ذلك يعني طاف سبعة ثم اراد ان يطوف سبعة اخرى ثم اراد ان يطوف سبعة ثالثة فلا بأس عليه. لكن الطواف سبعة ما يصح ان يطوف خمسة ويخرج. او يزيد
33:00يقول اطوف ثمانية او تسعة لا الطواف سبعة. هكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل القارن عليه سعي؟ وحلق او تقصير القارن نعم. عليه سعي. وعليه تحلل الحلق
33:30او التقصير لكن متى؟ بعد عرفة بعد يعني يرمي جمرة العقبة ثم يحلق او يقصر. وعليه سعي ان شاء عجله بعد طواف القدوم وان شاء اخره بعد طواف الافاضة مفرد بالحج فقط والقارن بين الحج والعمرة عليهما سعي واحد ان اتيا
34:10به بعد طواف القدوم او اتيا به بعد طواف الافاضة. والمتمتع عليه سعيان اي بعد طواف العمرة وسعي بعد طواف الحج. لان المتمتع اتى بالعمرة منفصل ثم اتى بالحج فعليه سعي للعمرة بعد طواف العمرة. وسعي للحج
34:40بعد طواف الحج الذي هو طواف الافاضة. اما المفرد فهو اتى بنسك واحد. عليه طواف واحد واجب ركن. وعليه سعي واحد. الطواف الركن هو طواف الافاضة الذي هو يوم العيد
35:00والسعي سواء اتى به بعد طواف الافاضة او قدمه واتى به بعد طواف القدوم. لان المفرد ما يجب عليه طواف قدوم وانما طواف القدوم مستحب استحبابا. فاذا طاف للقدوم سعى
35:20ان شاء وان شاء طاف للقدوم واخر السعي بعد طواف الافاضة. القارن اعماله مثل اعمال المفرد سواء بسواء الا بالنية. ونوى الحج والعمرة معا ولا تختلف اعماله عن اعمال المفرد الا ان القارن عليه هدي. هدي قران
35:50الا ان كان من حاضر المسجد الحرام فليس عليه هدي. فالقارن عليه وسعي واحد مثل المفرد ان اتى به بعد طواف القدوم او اخره بعد طواف يقول السائل هل تجوز تحية المسجد الحرام بركعتين مثل الطواف
36:40تحية المسجد الطواف فاذا لم يتيسر الطواف فتصلي ركعتين وتجلس. ولا تجلس بدون صلاة اذا لم ييسر لك الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا حتى يصلي ركعتين. يقول هل هو مستحب للمتمتع ان
37:20ان يصوم الثلاثة الايام قبل العاشر من ذي الحجة. نعم ثلاثة الايام لمن لم يجد الهدي المستحب ان يصومها. السابع والثامن والتاسع او السادس والسابع والثامن. اولى فاذا لم يتمكن من هذا وصامها الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فصحيح
37:50لكن لا يصوم اليوم العاشر. لان اليوم العاشر يوم العيد يحرم صيامه يقول السائل اطوف طواف العمرة واثناء الطواف بسبب دخلت الحجر ثم رجعت بعد دخولي مباشرة واكملت الطواف. ليس عليك شيء. رجوعك
38:20لانه لو استمررت في هذا ما صح طوافك. لانه يلزم في الطواف ان يجعل ثبت كلها شرفها الله على يساره. فاذا دخل مع الحجر صار جزء من الكعبة على يمينه وصار هو كأنه دخل وسط الكعبة. لان مقدمة الحجر من الكعبة
38:50مقدمة الحجر قبل ان ينحني الجدار هذا جزء من الكعبة. عائشة رضي الله عنها قلت للنبي صلى الله عليه وسلم احب ان اصلي في الكعبة. تقول فاخذ بيدي وادخلني الحجر
39:10وقال صلي ها هنا. هذا من الكعبة. فمقدمة الحجر من الكعبة. فاذا طاف معه الانسان فلا يكون طاف بالكعبة كلها. فلا يجوز للانسان ان يدخل الحجر اثناء طوافه. وانما يجعل الكعبة كلها والحجر عن يساره
39:40نعم يقول السائل ما حكم صلاة ركعتي الطواف في وقت النهي تصح ركعتا الطواف في كل وقت حتى في اوقات لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف
40:20في هذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار طاف بعد صلاة الفجر يصلي ركعتين طاف بعد صلاة العصر يصلي ركعتين. لان هذه الصلاة من ذوات الاسباب
40:40الاسباب تفعل عند وجود سببها. مثل دخول المسجد. اذا دخلت المسجد قبيل المغرب سلام وقت نهي لكن لا تجلس حتى تصلي ركعتين. دخلت المسجد قبل طلوع الشمس مثلا وقت نهي لكن لا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد
41:10يقول في بلادنا مواسم سنوية عند الاموات يعني كانهم يخرجون في اوقات عند الاموات يقيمون عندها او يترددون فعليها او يسألونها او يطوفون بها او يسألون الله بها. وهذه من البدع
42:00وبعضها شرك اكبر مخرج من الملة. وبعضها وسيلة من وسائل الشرك فمثلا اذا خرج وعكف عند القبر وصار اسأل صاحب القبر ويدعوه ويطلب منه هذا كفر مخرج من الملة صاحبه
42:30كافر ولا يغفر له. لان الله جل وعلا لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الزاني والسارق وشارب الخمر قد يغفر الله جل وعلا له وقد يعاقبه على جريمته. واما
43:00المشرك اذا مات على شركه فالله جل وعلا اخبر بانه لا يغفر له. لان الله جل وعلا قولوا في كتابه العزيز ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
43:20ما دون الشرك من السرقة والزنا وشرب الخمر وعقوق الوالدين والكبائر. كلها تحت المشيئة الا الشرك الاكبر فان الله لا يغفره. فدعاء الاموات هذا شرك اكبر مخرج من ملة الاسلام. النوع الثاني يأتي عند الاموات ويسأل الله
43:50يقصد الاموات من اجل ان يسأل الله عند القبور. هذا ما نقول شرك لانه سأل الله وانما هو وسيلة من وسائل الشرك وهو محرم. فالذي مثلا يخرج من بيته او يخرج من المسجد يذهب ليدعو الله عند الاموات عند القبور هذا وسيلة من وسائل الشرك وهو محرم
44:20ولا يجوز له ذلك. وانما يسأل الله في بيته او يسأل الله في المسجد او يسأل الله في صلاته او يسأل الله وقت السحر ولا يتوجه للقبور ليسأل الله عندها
44:40النوع الثالث من انواع الذهاب الى القبور ذهب الى القبور للزيارة ليزورها يدعو للاموات ويسلم عليهم وينصرف. هذه مشروعة شرع النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروا
45:10فانها تذكركم الاخرة. وهذا للرجال خاصة دون النساء. اما النسا فقد لعن الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة بهذا الخصوص لعن زائرات القبور ولعن المتخذين عليها المساجد ولعن المعلم
45:40على القبور السرج. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات والمتخذين عليها المساجد والسرج. مثلا يموت الميت يدفن في القبر ثم يقام على هذا القبر مسجد. هذا صاحبه ملعون
46:10على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. صورة اخرى يفعلها بعض الاثرياء. يقول مثلا هذا مسجد ابنيه من اجل ان يكون قبري فيه. فاذا مات يوصي بان يدفن في هذا المسجد وهذا محرم ولا
46:30فالمساجد التي تبنى على القبور يجب ان تهد ولا تصح الصلاة فيها. اذا فالمواسم التي تقام او هاب الى المقابر على ثلاثة انواع. نوع من اجل السلام على اهل القبور. والدعاء
47:00هذا مشروع تأتي الى اهل المقبرة تدخل المقبرة تقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية وتنصرف. او تقول
47:20السلام عليك يا ابي تأتي عند قبر ابيك وتسلم عليه او عند قبر امك او عند قبر اخيك او اختك او قريبك او زوجتك. وتسلم عليهما. وتنصرف المرأة لا لا تذهب الى القبور ابدا
47:37هذا مشروع النوع الثاني ليس بشرك وانما هو محرم لانه وسيلة الى الشرك. يذهب ليدعو الله ها عند القبور. وهذا محرم ولا يجوز. يعني يتعمد ان يذهب للمقابر ليدعو الله
48:00اه يقول اروح ادعو الله عند قبر فلان او عند قبر فلان. هذا لا يجوز. ومحرم. النوع الثالث وهو اشدها ان يذهب الى القبور ليدعو اصحاب القبور يسأل اصحاب القبور ان يعملوا له كذا او يعملوا له كذا او
48:20مريظة او يرد الغائب او يعلم الجاهل او نحو ذلك هذا شرك اكبر مخرج من الملة وان وصلى وزعم انه مسلم وهذان من نوعان كثيران في كثير من البلاد ويظن صاحبه انه متمسك بالاسلام. والواقع في النوع الثالث منه هذا خارج
48:55من ملة الاسلام. من دعا غير الله كائنا من كان. كفر حتى لو دعا الرسول عليه الصلاة والسلام وهو افضل الخلق يقول عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد
49:17فقولوا عبد الله ورسوله وعبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو عبد لا ابعد ورسول لا يكذب. رسول صادق وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
49:37والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فهو عليه الصلاة والسلام افضل الخلق واحب الخلق الى الله ولا يجوز ان تعبده او ان تدعوه لانه عليه الصلاة
50:02الصلاة والسلام شرفه الله بالعبودية فهو عبد. والعبد لا يعبد. والله جل وعلا شرف محمد صلى الله عليه وسلم بوصفه بالعبودية في مواطن عظيمة في المواطن العظيمة ومواطن الشرف شرفه الله بالعبودية. فقال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده
50:32اذا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وقال جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم اجعل له عوجا. وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. يعني تراكم
50:52علي حوله الجن يستمعون لقراءته صلى الله عليه وسلم. فالله جل وعلا وصف الرسول وهو افضل الخلق العبودية فاشرف وظائفه صلى الله عليه وسلم والتي تمكن فيها تمكنا لم يتمكن
51:12فيه احد مثله العبودية. عليه الصلاة والسلام. وهي شرف للمرء ان يكون عبدا لله. وكل ما كان متمكن من هذه الصفة فهو افضل من غيره. الدعاء لله جل وعلا لا ندعو غيره. ولا نتوجه الى غيره ولا نتوكل على غيره. ولا نخاف
51:42منه ولا نرجو الا اياه. رجاء العبادة والخوف والخضوع والتذلل. هذا لله جل وعلا وكثير من الناس والعياذ بالله واقع في الشرك الاكبر وهو لا يدري. او يظن انه على
52:02احق وهو مشرك كافر. ويصلى وصام. كثير من الناس يصلي في الصف الاول ويؤدي الصلاة ويحج ويعتمر ويزكي فاذا صلى في مسجده مثلا تجده يقوم ويرجع الى القبر الذي في المسجد فيخظع. عنده خظوع كامل
52:32تتذلل ويخشع يا سيدي يا مولاي يا كذا يا عبدي يا ناصري اجبر خاطري اشف عافني من كذا اذهب عني كذا هذا شرك اكبر. هذا خرج من الاسلام ويصلى هذا الواقع في بعض البلاد التي تنتسب الى الاسلام. تجد القبور والمتشابه
53:02فيها كثيرة وكل ما انتهى من صلاة ذهب الى قبر سيده ومولاه. فهذا كفر خروج من الملة لو مات على هذه الطريقة فلا يصح ان يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
53:22ولا يرث اقاربه المسلمون لانه مشرك. والشرك ما يعذر احد بجهله الشرك عرفه وميزه ابو جهل وابو لهب الذين هم رؤوس الكفر والضلال عرفوا الشرك واقعون فيه عن بصيرة. وبعض من ينتسب الى الاسلام اجهل بالاسلام
53:52التوحيد من ابي جهل وابي لهب. ابو جهل وابو لهب لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم على الصفا وناداهم فتجمعوا حوله لانه عليه الصلاة والسلام يعرفون صدقه
54:12وامانته ويسمونه الصادق الامين. فهم ما دعاهم الا لامر هام. فلما دعاهم عليه الصلاة والسلام وعلى الصفا اجتمعوا حوله. فقال كلمة واحدة تدين لكم بها العرب وتملكون بها العجب. كلمة واحدة قالوا هذا شيء عظيم. كلمة واحدة تدين لنا
54:42العرب كلها ونملك بها العجم. لك وعشر امثالها. ما ما نعطيك كلمة واحدة نعطيك عشرات ما دام بهذه المثابة قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. نخروا والعياذ بالله وقال ابو
55:02لهب عمه اقرب الناس اليه. تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ اجعل الالهة اله او واحدة ان هذا لشيء عجاب؟ ابو لهب عمه يقول اجعل الالهة الها واحدا يعني ما يريد منا ان نعبد الالهة كلها لا نعبد الا اله واحد فقط ما يصير
55:32فعرفوا الكلمة بسيطة على الالسنة لكن عرفوا معناها انها يلزم منها ان يتركوا الالهة كلها وان توجهوا الى الاله الواحد الفرد الصمد. وحده لا شريك له. لكنه نخروا ورفضوا وابوا ان يقولوها
55:52قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ كما قص الله جل وعلا عنه ذلك في كتابه العزيز فابو جهل وابو لهب عرفوا التوحيد ورفضوه وكثير ممن ينتسب الى الاسلام واقع في الشرك وهو رافظ للتوحيد ويظن انه مسلم
56:22اذا توجه الى اي مخلوق غير الله فيما لا عليه الا الله ودعاه وسأله هلك. واشرك وكفر والدعاء هو مخ العبادة. او الدعاء هو العبادة فاذا سأل حيا او ميتا امرا لا يقدر عليه الا الله هلك. الحي
57:02اذا سأله شيئا يقدر عليه ما يعتبر. شرك ولا كفر لانه سأله ان يقرظه مثلا. سأل له ان يعينه سأله ان يعطيه كذا وهو قادر هذا لا بأس به. هذا من الامور العادية. لكن ميت يقول
57:22واشفي مريضي. ميت يقول رد غائبتي. ضالتي ردها علي. مثلا هذا كفر بانه دعاه والدعاء هو العبادة. فليحذر المسلم ان يقع الشرك وهو لا يشعر او ان يرى من هو واقع فيه ويسكت عنه ويظن انه لا بأس
57:52عليه بهذا بل ينبه ويدعو الى الله جل وعلا على بصيرة. المرء المسلم اذا عرف امرا من امور الشرع ينبغي له ان يدعو اليه. كما امر الله جل وعلا رسوله محمدا
58:12صلى الله عليه وسلم وامته تبعا له في هذا. في قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. اذا وجدت مثلا من يدعو هذا الميت تقول يا اخي هذا ميت. ما
58:32ينفعك بشيء ولا ينفع نفسه. ما يستطيع ان يضيف الى حسناته حسنة. ولا يستطيع ان يمحو من سيئاته سيئة هو مرتهن بقبره. ان كان صالحا فهو في روضة من رياض الجنة ولا يدري عنك. وان كان فاجرا فهو في حفرة من حفرة
58:52النار ومعذب والعياذ بالله ما نفع نفسه حتى ينفعك. ولا يستطيع الميت ان ينفعك مهما كان لانه لا يدري عنك لو تنادي بالليل والنهار وان كان من خيار الناس لا ينفعك بشيء
59:12وان دعوته تظن انك تتحبب اليه فانه يبغضك. و يكفي لانك اشركته مع الله جل وعلا. فالذين يدعون الصالحين الصالحون يبغضون ولا ينفعونهم بشيء. فعلي رضي الله عنه حرق الذين الهوه بالنار
59:42لانه اعداءه من يدعوه او يسأله فهو عدوه. من يتوجه الى قبر عبد القادر الجيلاني او فلان او فلان او غيره من الصالحين مثلا فهو مشرك. والرجل الصالح المدعو ما يدري عنه
1:00:02انا وانا يستجيب له بشيء. والميت لا يخلو اما ان يكون في روضة من رياض الجنة كالصالحين ومن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو في من رياض الجنة لا يدري عنك لو دعوته الليل والنهار ما دري عنك. ولا نفعك بشيء. وان كان فاجرا
1:00:32والعياذ بالله فهو في حفرة من حفر النار. كما هو الحال في كثير من المعبودين من دون الله جل وعلا لا شيء. او كفار او حيوانات. او رؤوس كلاب او نحوها مدفونة بهذا ويقولون
1:00:52السيد المطاع هذا السيد النافع هذا سيد السادات هذا كذا هذا كذا يسمونهم باسماء حتى يأكلوا اموال الناس الباطل من ورائها. ولو حفر ما وجد فيه الا راس كلب. او راس حمار او نحو ذلك. وهذا الحسين رضي الله
1:01:12عنه وارضاه الذي هو احد سيدي شباب اهل الجنة رضي الله عنه كم له من قبر الان؟ هو موزع في قبور هو رضي الله عنه شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نحبه ونتولاه ونترحم
1:01:32ولا ترضى عنه رضي الله عنه وارضاه لكن لا نصرف له شيء من انواع العبادة. السيد البدوي ما هو اصله فيما نقل المؤرخون بدوي بان في ناحية المسجد. فقالوا هذا ما بال في ناحية المسجد الا هو ولي
1:01:52حسب مكانته وانه له ولاية عند الله بال في المسجد ولا شيء عليه. ما هو البدوي بدوي بدوي جاهل وهكذا ايها الاخوة علينا ان نتنبه لعقيدة الاسلام والتوحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة لا نهلك مع من هلك. والله جل وعلا يقول
1:02:22اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. تذهب تجعل بينك وبين الله واسطة رأس كلب او رأس حمار او بدوي او جاهل او غيره او كافر او طاغوت. كلها لا خير فيها