تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 88- كتاب الجنائز | باب موقف الإمام من الميت
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب باب في موقف الامام من الميت الحديث الستون بعد المئة
0:24عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها والسطح وسطها قول المؤلف رحمه الله باب
0:47في موقف الامام من الميت الميت يكون رجلا ويكون امرأة رجال او نساء او يكون رجلا وامرأة رجالا ونساء فكيف يكون موقف الامام حال الصلاة عليه او عليها او عليهما
1:29او عليهم هذا سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه صحابي الجليل وهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم له موقف مشهود مع النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم
2:05من عادته في كل سنة يستعرض الشباب والغلمان لينظر من كان عنده قدرة على الجهاد في سبيل الله يأذن له وان لم يكن عنده قدرة رده عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم من صغر اسنانهم مع صغر اسنانهم
2:39يحرصون على الجهاد في سبيل الله لا ينقب عنهم ويبحث عنهم في البيوت وفي محلاتهم في كلفهم لا يأتون اليه رضي الله عنهم مسرعين يطلبون منه الاذن في الجهاد في سبيل الله
3:01فينظر في حال الرجل فان رأى عنده قدرة اذن له الا رده واذا رده النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخرج مخالفا لامر النبي صلى الله عليه وسلم
3:18فهذا سمرة رضي الله عنه توفي ابوه وهو صغير وقدمت به امه الى المدينة فتزوجها رجل من الانصار فكان سمرة رضي الله عنه في حجر هذا الرجل الانصاري فرباه على حب الله جل وعلا وحب رسوله صلى الله عليه وسلم
3:52وعلى محبة الاستشهاد شهادة في سبيل الله فاستعرض رضي الله عليه وسلم الصحابة صغار الصحابة الشباب لينظر فمر به احد الانصار فاجازه عليه الصلاة والسلام الجهات ثم مر به سمرة ابن جندب
4:22فلم يأذن له عن الخروج للجهاد في سبيل الله فيقال انه ذهب يبكي الى زوج امه ويروى انه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. هل ذهب يبكي الى زوج امه يطلب منه ان يشفع له
4:46عند الرسول صلى الله عليه وسلم ام انه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله اذنت لهذا قبلي ولو صارعته لصرعته انا اقوى منه اذنت له في الجهاد في سبيل الله ولم تأذن لي وانا لو صارعته صرعته اقواه اكبر منه
5:14رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن خلقه ومعاملته الشباب والراغبين في الخير فلم ينزره ولم ينهاه ولم يزجره عليه الصلاة والسلام. قال دونك هو صارعه
5:36فالتفت الانصاري الى الى سمرة وتصارعا فصرعه سمرة رضي الله عنه واذن له النبي صلى الله عليه وسلم فذهب يضحك بعد ان كان يبكي رضي الله عنه يبكي لانه رد عن الجهاد في سبيل الله
6:04وافصح عما في نفسه ولم يغظ من شأن اخيه قال اذنت له ولو صارعته لصرعته انا اطرحه انا اقوى منه فانا من باب اولى ان تأذن لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دونك هو
6:29يعني اقبل عليه صارعه فتصارعا رضي الله عنهما فصارع سمرة صاحبه فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله فذهب يضحك مسرورا حيث اذن له النبي صلى الله عليه وسلم
6:51ويقول رضي الله عنه كنت احضر مجالس النبي صلى الله عليه وسلم واحفظ وما يمنعني ان اقول بعد ذلك الا اني اصغر القوم يعني اذا حضر في مجالس الانصار ما يتكلم رضي الله عنه
7:12لانه احقر نفسه مع من هم في سن ابيه نحترمهم من ان يتكلم معهم وكان يسكت وعنده شيء لم يكن عندهم ولكنه احتراما لهم يقول رضي الله عنه صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة
7:45يعني الجنازة امرأة لا رجل ماتت في نفاسها يحتمل انها ماتت بسبب الولادة او تعسر الولادة ويحتمل انها ماتت في مرض بعدما ولدت والاول هو الاقرب حيث انه ورد انها ماتت قبل ان تضع
8:18في حال الوضع وقبل تمام الوضع واخذ من هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال ان المرأة اذا ماتت في ولادتها لا هي شهيدة اخذ من هذا ان من
8:41نال فضل الشهادة بغير الجهاد في سبيل الله انه يصلى عليه ان الشهيد لا يصلى عليه وهذه المرأة ماتت في نفاسها وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم واخذ ان من ذكر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه نال الشهادة
9:08الحريق والغريق ومن مات بالهدم ومن قتل دون ما له ومن قتل دون عرضه ومن قتل دون دمه فهو شهيد ولكن كل هؤلاء اذا ماتوا يغسلون ويصلى عليهم وانما الذي لا يغسل
9:37ولا يصلى عليه هو شهيد المعركة من مات في المعركة قتيلا على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها يعني وسط المرأة على وزن عجيزتها هو الوسط تبين لنا رضي الله عنه
10:12موقف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على المرأة انه يقف منها في الوسط وورد في احاديث اخر وقوف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الرجل عند رأسه
10:32والصلاة على الرجل يقف عند رأسه والصلاة على المرأة يقف مساويا لوسطها قال العلماء رحمهم الله الحكمة من ذلك والله اعلم ليسترها عن المصلين عليها حتى لا يتبين لهم حجم الجنازة وحجم المرأة
11:04كبر او بيان جسمها او وسطها فيقف الامام في الوسط ليسترها ثم انه اتخذ هذا الذي يجعل شاكرا لجسم المرأة يرفع فوق السرير ليستر المرأة فلا يرى مقدار جسمها خبرا او صغرا. ولا يتبين من مفاصلها شيء بهذا الغطاء الذي يجعل عليها
11:48وفي قوله وسطها وسطها ووسطها قالوا ما صلح فيه كلمة بين يقال وسطها بالاسكان وما لم يصلح كلمة بين يقال وسطها فيقال مثلا جلست وسط الدار جلست وسط الدار لانك ما يصلح ان تقول جلست بين الدار
12:34وتقول جلست وسط القوم جلست وسط القوم لانه يصلح ان تقول جلست بين القوم وقالوا ما يصلح فيه كلمة بين يقال وما لا يصلح فيه كلمة بين يقال وسطا وقيل
13:05يصح هذا وهذا الغريب وسطها باسكان الصيني في الرواية والفرق بينما سكنت سينه وما حركت ما قاله الجمهري وهو انما صلحت فيه بين نسكن وما لا تصلح فيه يفتح يقال جلست وسط القوم بالسكون
13:41وجلست وسط الدار بالفتح نفاسها بكسر النون اي ماتت في مدته او بسببه المعنى الاجمالي صلى سمرة بن جندب ورأى النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى على امرأة ماتت في نفاسها
14:05فقام صلى الله عليه وسلم ازاء وسطها وذلك ليسترها عن اعين المصلين اثناء وضعها امامهم قبل ان يتخذ لهن المحفى فوق السرير والله اعلم ما يؤخذ من الحديث اولا الصلاة على الجنازة ومشروعيتها
14:29ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على هذه المرأة التي ماتت في نفاسها مشروعية الصلاة نعم ثانيا ان موقف الامام من المرأة يكون وسطها سواء ماتت في نفاس او غيره
14:50يعني كونها في نفاسها يدل على ان المرأة وان ماتت في النفاس فانه يصلى عليها ولا يقال انها شهيدة فليس بحاجة الى الصلاة عليها. وانما الذي ليس بحاجة الى الصلاة عليه هو شهيد المعركة. نعم
15:09والعبرة من الحديث وصفها بانها امرأة لا بكونها نفساء فانه وصف غير معتبر بالاتفاق يعني ليس معناه ان التي كانت في نفاسه يقوم الامام في الوسط والتي في غير النفاس يقوم الامام عند رأسها
15:30مصادرها لا هذا لا علاقة له في وقوف الامام كونها في نفاسها او في غيره. وانما استدل من الصلاة عليها وهي في نفاس موتها في الصلاة على من مات وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه شهيد ما لم يكن شهيد
15:51حركة ثالثا ان النفساء وان حازت الشهادة بموتها في نفاسها صلي عليهما عليها فلا فلا تأخذ حكم شهيد المعركة رابعا علل بعضهم الحكمة في الوقوف وسط المرأة بانه استر لها من الناس
16:16فائدة موقف الامام من الرجل ازاء رأسه لما روى الترمذي وحسنه ان انسا صلى ان انسا صلى على رجل فقال ابن مالك رضي الله عنه صلى على رجل فوقف عند رأسه
16:34وصلى على امرأة فوقف عند وسطها فسئل فاخبر. نعم ان انس صلى على رجل فقام عند رأسه ثم صلى على امرأة فقام حيال وسط السرير فقال العلاء ابن زياد هكذا رأيت ابن زياد من التابعين. نعم
16:57هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخبر من انس وانما العلا يسأله يقول هكذا رأيت رسول الله يعني يقول اني رأيتك فاوت عندما صليت على المرأة وقفت في الوسط
17:14من جسرها وحينما صليت على الرجل وقفت عند رأسه اهكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعين رحمهم الله يأخذون عن الصحابة افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم واطلعوا على افعاله
17:37والتابعون هم الذين لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ادركوا الصحابة. فيسأله يقول هل هذا الوقوف المتغير اجتهاد منك ام انك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
17:55قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم هكذا رأيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه؟ قال نعم
18:16واذا اجتمعت جنائز ويكفيهن صلاة واحدة فان كانوا نوعا واحدا قد قدم الى الامام افظلهم بعلم وان لم يكن مشتمل عليه الحديث يعني انه اذا اجتمع جنائز فانه يصلى عليهم دفعة واحدة
18:38ويؤتى بظمير الجمع وان اجتمعوا ومعهم طفل او اطفال فيفرد الكبار بالدعاء الخاص بهم ويفرد الاطفال او الطفل بالدعاء الخاص به. ويصلى عليهم صلاة واحدة كما هو فعل ائمة الحرمين
19:01فان كانوا نوعا واحدا قدم الى الامام افظلهم بعلم او تقى او سن كانوا نوعا واحدا يعني كلهم رجال فانه يقف محاذيا لرؤوسهم يجعل رؤوسهم متساوية ويقف بحذاء الرأس وان كنا كلهن نساء
19:25فانهن يوضعن متساويات ويقف في وسطهن وان كانوا مختلفين رجالا ونساء فيجعل وسط المرأة حذاء رأس الرجل حتى يكون موقف الامام من كل يناسبه يجعل رأس الرجل بحذاء المرأة وعند
20:05صفهم يوضع الرجال مما يلي الامام ثم النساء بعد ذلك ولا تقدم النسا مما يلي الامام دون قبل الرجال وانما يكونون الرجال هم الذين يلون الامام والنساء يكن مما يلي القبلة
20:36وان كانوا رجالا ونساء قدم الرجال على النساء واذا كانوا رجالا فقط فايهم يقدم ان كان لاحدهم فظل على الاخر ويقدم الافضل اذا كان احدهم مثلا من العلماء فيقدم الى الامام يكون
21:06وان لم يكن فضل نظر الى السن فيقدم العشن سيكون الاسن الاكبر هو الذي يلي الامام فان تساووا في هذا وهذا او جهل هذا وهذا فالاسبق اللي يسبق الى الموضع هو احق به
21:32والصلاة على الجنازة شفاعة من المصلين للميت فينبغي اخلاص الدعاء والصلاة على الجنازة شفاعة من المصلين للميت نعرف ان الشفاعة انواع شفاعة تطلبها من الحاضر هذا جائز تأتي تقول يا اخي
22:02ادعوا الله لي شفاعة من الغائب او الميت هذا هو الممنوع المحرم تطلب الشفاعة ممن غاب عنك لا يجوز هذا اما ان تطلب هذا ممن هو معك وتقول ادعوا الله لي يا اخي فهذا وارد ولا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه لما استأذن
22:42عمر النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة قال لا تنسنا يا اخي من دعائك. فسر بها عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يدعو له
23:03والصلاة على الميت من ضمنها ومن فوائدها انها شفاعة من الاحياء للميت يعني انت تطلب من الله جل وعلا ان يتجاوز عن هذا الميت. ان يغفر له ان يرحمه ان يفسح له في قبره ان ينور له فيه
23:31ان يبدله دارا خيرا من داره. ان يبدله اهلا خيرا من اهله. هذه شفاعة فينبغي للمصلي على الميت ان يستحضر ذلك وان يخلص الدعاء لله والتضرع لله في الشفاعة لاخيه المسلم
23:53الذي هو يصلي عليه فيقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
24:18احد الصحابة رضي الله عنهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لميت يصلي عليه تسر بهذا الدعاء يقول حتى تمنيت ان اكون انا الميت حتى يظفر بهذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
24:40فينبغي اخلاص الدعاء واحضار القلب لعل الله ان يتجاوز عنه. ويمحو عنه ذنوبه عند خروجه من الدنيا والمسلم اذا دعا لاخيه المسلم قال الملك ولك بمثل ذلك بحري ان يستجاب
25:05للملك للملك في دعائه ويخلص المرء في دعائه لهذا الميت لانه يدعى له بمثله المرء اذا دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب امن على دعائه الملك وقال ولك بمثل ذلك والمسلم يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه
25:36واذا دعا لاخيه المسلم بالخير وفق هذا الداعي اذا مات ان يخلص له المصلون بالدعاء والتضرع الى الله جل وعلا له بالرحمة وكما انك تدعو لاخيك المسلم الذي مات قبلك فكذلك انت يدعى لك اذا مت من اخوانك
26:04المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل المسبوق في صلاة الجنازة اذا اراد ان يقضي ما فاته من التكبيرات فماذا يفعل
27:31المسبوق في صلاة الجنازة كيف يا قظي ما فاته نقول له اذا دخلت الصلاة بدأت الصلاة ابدأ باولها انت اقرأ الفاتحة. وان كان الامام في اخرها انت تبدأ الصلاة على اولها
28:03فاذا سلم الامام فلا يخلو الحال من امرين اما ان تعلم ان الجنازة باقية حتى يستكمل المصلون كما هو الحال في بعض المساجد الصغيرة مثلا يترك اهل الجنازة جنازتهم حتى يستكمل المصلون عليها صلاتهم
28:31فحينئذ تقضي الصلاة تكمل ما فاتك وان كان الحال كما هو هنا بعد سلام الامام ترفع الجنازة ما ينتظر فيها فحينئذ تتابع التكبير وتسلم نتابع التكبير وتسلم. وقد صحت صلاتك
29:02نكمل الاربع تكبيرات وتسلم وقال بعض العلماء اذا دخلت ايها المسبوق مع الامام نأتي بما هو فيه الامام ساووا الامام فاذا سلم الامام فاقض انت ما فاتك من اول الصلاة
29:30ايضاح ذلك مثلا اذا دخلت بعد التكبيرة الثالثة فكبر وقل اللهم اغفر لحينا وميتنا الى اخره واتم الدعاء للميت لان الامام في هذه فاذا كبر الامام التكبيرة الرابعة فقل انت اللهم صلي
30:01تأتي بما فاتك التي هي الحمد لله رب العالمين. هي الاولى فاذا سلم الامام فكبر التكبيرة الثانية واتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه عليه وسلم ثم كبر التكبيرة الرابعة وسلم
30:27هل المسبوق احوال؟ ان كانت الجنازة ستحمل بعد سلام الامام فتابع التكبير وسلم ولا يلزم ان تأتي بالذكر الذي فاتك وان كانت الجنازة باقية مثلا فانت بالخيار ان اعتبرت ما ادركت هو اول صلاتك
30:53فاقضي باقيها وان اعتبرت ما ادركت مع الامام هو اخر صلاتك اويت الامام فاقضي اولها الذي فاتك يقول السائل هل تجوز صلاة الجنازة على رجل قتل نفسه متعمدا بشكين او
31:31برصاص او بسم او زاد في وصفات وصفة الدواء لاجل ان يقتل نفسه هل يصلى عليه؟ نقول نعم هذا يصلي عليه عامة المسلمين لانه مسلم ما خرج من الاسلام ما كفر
31:57فيصلى عليه لكن لا ينبغي ان يصلي عليه الامام الاعظم ولا علية القول لاجل ان يبين للناس سوء صنيعة فيحرم من صلاة علية القوم ويصلي عليه عامة المسلمين والا فلا تترك الصلاة عليه لانه مسلم
32:28ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون المسلم بالذنب قتل نفسه او قتل غيره ثم قتل قصاصا او شرب خمرا ومات او زنى وقتل لفعله كل هذه الاحوال يصلى عليه
33:03ما دام محكوم له بالاسلام المسلم لا يخرج من الاسلام بكبيرة من كبائر الذنوب اقترفها سوى الشرك بالله او ما كان مكفرا اذا حكم بكفره فلا يصلى عليه وما دام لم يحكم بكفره
33:25فيصلى عليه فمثلا من شرب الخمر يعتقد حرمتها فهذا مسلم مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولا يخرج من الاسلام بشرب الخمر اذا شرب الخمر معتقدا حلها قال مثلا ما في فرق بين الخمر والشاي
33:55او الخمر والقهوة والخمر حلال مثل حل الشاهي والقهوة مثلا يقول هذا كفر يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا كافرا لانه استحل ما اجمع على تحريمه اما بكبيرة من كبائر الذنوب
34:27غير مكفرة فان اهل السنة والجماعة لا يكفرونه وهو داخل تحت المشيئة لا يقال خالد مخلد في النار ولا يقال عنه من اهل الجنة امره الى الله جل وعلا. واما الاحكام الظاهرة فتجرى عليه احكام المسلمين في
34:55انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويرثه اقاربه المسلمون يقول السائل ما هو الاسنان نبت معروف يعرفه اهل البرية وكان يستعمل للغسيل هو من ادوات التنظيف ومن الة التنظيف مثل الصابون
35:32قبل توفر الصابون كانت تغسل به الايدي بعد الاكل وتغسل به الثياب لانه فيه مادة منظفة في رغوة مثل رغوة الصابون يقول السائل من كان يداوم على عمل صالح ولكن سافر او مرض فهل له اجر المداومة
36:18من كان له عمل صالح وتركه من اجل السفر او تركه من اجل المرض فان الله جل وعلا يجريه له جماعة لو فعله لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
36:43فاذا كان المرء من عادته ان يقوم الليل او شيئا من الليل ثم سافر ولم يتمكن من قيام الليل او كان من عادته ان يصلي الضحى ولسفره توقف عن صلاة الضحى
36:59او من عادته مثلا انه يحافظ على الرواتب فتوقف عن الرواتب من اجل سفره ونحو ذلك فان الله جل وعلا يجريها له او كان من عادته انه يصوم ثلاثة ايام من الشهر
37:17او يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس او يصوم يوما ويفطر يوما ولكنه ترك هذا الصيام من اجل سفره فان الله جل وعلا يجريه له كأنه فعله بفضله واحسانه يقول السائل قدمنا للعمرة وقبل الاحرام حاضت زوجتي فقلت لها لا تحرمي
38:43فان طهرت قبل خروجنا من مكة احرمت من الحل وان خرجنا قبل الطهر لا يترتب عليك شيء فهل ما فعلناه صحيح لا بأس فاذا دخلت مكة بغير احرام خشية ان يسافر رفقتها قبل ان تطهر من حيضها
39:09فهي في حلم وتخرج معهم ثم ان طهرت وهي في مكة ورغبت في العمرة فان كانت دخلت مكة بنية العمرة ورغبة في العمرة ففي هذه الحال عليها ان تعود الى الميقات وتحرم منه
39:37ولا شيء عليها فان لم تعد الى الميقات واحرمت من الحل فيكون عليها هدي لانها دخلت بنية العمرة اما اذا دخلت مكة بنية المرافقة مع رفقتها ولم تدخل بنية العمرة. لانها لما رأت الحيض كانها ايست من العمرة في هذه السفرة
40:05ودخلت بنية الرفقة مع رفقتها ثم طهرت وهي في مكة ورغبت في العمرة فانها تخرج الى الحل وتحرم منه ولا شيء عليها اما اذا كانت تعرف انها تقيم في مكة الى ان تطهر فيجب عليها ان تحرم من الميقات الذي
40:29مرت به مع رفقتها. ولا تؤخر الاحرام حتى تطهر. بل تحرم وان كان حائض وتحرم وان كانت نفساء. اذا كانت تعرف انها تقيم في مكة الى ان تقضي عمرتها اه فقد احرمت اسماء بنت عميس زوج ابي بكر الصديق رضي الله عنه
40:58وهي نفساء بولدها محمد بن ابي بكر احرمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكذلك الحائض اذا حاذت الميقات فانها تحرم من الميقات وان كانت حائض اما اذا
41:20ليست من العمرة من اجل الحيض الذي نزل عليها وتعرف او تتوقع ان رفقتها لا ينتظرون طهرها وما ارادت ان يؤخرهم فدخلت مكة بنية المرافقة فقط. وعدلت عن العمرة فانها اذا طهرت وهي في مكة
41:46ورغبت في العمرة فانها تخرج الى الحل وتحرم منه ولا شيء عليها يقول السائل جدتي ارضعت ابنة ابنتها هل تحل لابنتها اذا كانت هذه البنت رظعت من جدتك رظاعا ام ابيك مثلا
42:35فقد اصبحت هذه الرظيعة عمتك من الرضاعة فلا تحل لك سواء كانت جدتك هذه ام ابيك او ام امك ان كانت ام ابيك فهي عمتك وان كانت الجدة ام امك فهي خالتك
42:59فلا تحل لك هذا اذا كانت رضعت منها خمس رضعات وخمس رضعات قد تجتمع في خمس دقائق او اقل من ذلك مثلا ترضع المرأة الرظيعة قليلا ثم تنقلها الى الثدي الاخر. فتعتبر رضعة ثانية
43:25فاذا اعادتها الى الثدي الاول اعتبرت ثالثة فاذا ردتها الى الهدي الثاني اعتبرت رابعة وهكذا. قد تنقله من ثدي الى ثدي اربع او خمس او عشر مرات في دقائق قليلة
43:44ولا يلزم ان تكون كل رضعة في مجلس مستقل بل اذا مص الثدي وجاءه اللبن ولو قليل ثم نقل الى الاخر اعتبرت رضعة ثانية. وهكذا اما اذا كانت الجدة لا لبن فيها
44:04عجوز وانما اعطتها ثديها تشكيتا لها مثل ما يعطى الربيع شيء يمسه ليس فيه شيء هذا غير محرم ولا مؤثر وانا واربعتها سنة ما دام انه لا يأتيها لبن منها
44:53يقول السائل شخص رظع من زوجة ابي هل يجوز هل تحتجب عنه اختي اذا رضع من عمتك كما ذكرت زوجة ابيك فان هذا يكون اخا لك واخا لاخواتك سواء كن من هذه المرأة او من غيرها
45:22لان هذا الرظيع اصبح ابنا لابيك واخا لجميع اولاده من هذه الزوجة التي رضع منها ومن غيرها قبلها او بعدها فيكون اخا لاخواتك سواء كن اكبر منه او اصغر منه
45:52والرضاع يكون من الابوين ويكون من الاب فقط ويكون من الام فقط فمثلا اذا رضع الرضيع من هذه المرأة من لبن هذا الرجل فاولاد هذه المرأة من هذا الرجل يكونون اخوانا له من الرضاعة من الابوين
46:25واولاد هذا الرجل من غير هذه المرأة يكون اخوانا للرظيع هذا من الرظاعة من الاب واولاد هذه المرأة من غير هذا الرجل يكونون اخوانا لهذا الرظيع من الام الرضاعة تكون من الابوين
46:52ونكون من الاب فقط ويكون من الام فقط اذا رضع من امك من لبن لغير ابيك اصبح الرضيع اخ لك من الام اذا رضع من لبن ابيك من غير امك من زوجة اخرى
47:15اصبح اخا لك من الرضاعة من الاب اذا رضع من لبن امك من ابيك اصبح اخا لك من الرضاعة من الابوين والنبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
47:54يقول السائل والدي مريض فاقد الذاكرة واتمرت عنه والدتي قادرة على العمرة. ولكن بسبب رعيتها لوالدي واطفالها. وهي بصحة جيدة. فهل يجوز ان اعتمر عنها الوالد فاقد الذاكرة يصح ان تعتمر عنه
48:19لانه لا اذن له معتبر واما الوالدة التي هي قادرة على العمرة بنفسها لكنها حابسة نفسها من اجل الوالد فلا تعتمروا عنها لانها تقدر هي على العمرة بنفسها فلا تعتمر الا عن الميت او عن
48:45من لا يقدر على العمرة بنفسه يقول السائل ما حكم لبس لباس معين لقصد التشبه بالكفار كل ما كان فيه تشبه بالكفار سواء كان في اللباس او في الشكل او في الشعر
49:37او في غير ذلك فانه محرم لقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فيحرم على المسلم ان يتشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم اما ما كان من خصائص المسلمين
50:03ولو استعمله الكفار فلا نتركه من اجلهم مثلا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحية لو ان اليهود او النصارى اعفوا لحاهم فلا يجوز لنا ان نحلق لان لا نتشبه بهم
50:27اعفاء اللحية من سمات المسلمين فلا نتركه لكونهم فعلوه وهكذا غيره من الافعال مثلا ما كان من خصائص المسلمين مثلا فلا نتركه لفعل اليهود او فعل النصارى واما ما كان من افعالهم فلا يجوز لنا ان نتشبه بهم
50:57في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم والمشابهة في الظاهر تدل على المودة في الباطن ولا ينبغي للمسلم ولمن لا يجوز له بل يحرم عليه ان يتودد الى الكفار
51:22كما في قوله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم الاية يقول السائل عندما تطلب من احد ان يدعو لك
51:54هل هذا من سؤال الناس لا يا اخي هذا ليس من سؤال الناس وانما هذا من العمل الصالح من العمل الصالح ان ترغب فيه وتطلب من اخيك المسلم مثلا ان يدعو لك
52:13ولو كان هذا من سؤال الناس ما سأل ما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ان يدعو له وفرق بين ان تطلب من اخيك ان يدعو لك او تطلب منه الرقية
52:30قال العلماء لا تطلب منه الرقية لانك اذا طلبت منه الرقية كانك تعلقت به بعظ تعلق اما الدعاء فلا لان الدعاء كل مسلم يدعو لاخوانه المسلمين في سائر اعماله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
52:55هذا من الدعاء لعموم المسلمين وانت تطلب من اخيك المسلم ان يدعو لك زيادة في العمل الصالح يقول السائل هل يجوز ان اصلي على رجل ميت؟ وانا اعلم انه لا يصلي
53:32اذا كنت تعرف انه تارك للصلاة في الكلية فلا تصلي عليه وان كان غير مواظب على الصلاة يعني يصلي لكنه غير مواظب فصلي عليه لانه محكوم باسلامه وامره الى الله
53:53يقول السائل انه عندنا مسجد واصلي فيه جميع الفروض وصار بيني وبين احد المصلين مشاجرة في الكلام وعند ذلك كرهت الشخص وتركت المسجد والان اصلي في المنزل. فبماذا تنصحونني هذا لا يجوز يا اخي بل يحرم عليك
54:20المسجد بيت الله والنبي صلى الله عليه وسلم امرك بصلاة الجماعة وتوعدك اذا تخلفت ولا يجوز لك ان تترك المسجد من اجل شخص. حتى لو تشاجرت مع الامام في امر من امور الدنيا فصلي خلفه
54:43انما لا يصلى خلف من لا تثقوا به في دينه الا في حال الظرورة الظرورة اذا لم تجد غيره فلا تصلي في الدار وتترك صلاة الجماعة بل يجب عليك اخي ان تستغفر وتتوب الى الله جل وعلا عما فعلت
55:02وتحافظ على صلاة الجماعة سواء في هذا المسجد او في غيره من المساجد. ولا تترك الصلاة في المسجد لاجل هذا الرجل. بل يجب عليك اخي ان تتصالح مع اخيك هذا وتسلم عليه
55:16تسعى في ازالة ما في نفسه عليك وما في نفسك عليه. تصطلحا ولا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه المسلم من اجل غرظ من اغراض الدنيا انما الهجر يجوز اذا كان من اجل معصية
55:37من اجل معصية هو واقع فيها ونهيته ونهيته ونصحته وكررت عليه ثم ايست منه وتركته زجرا فهذا لا بأس اهجره وصلي في المسجد لا تهجره وتجني على نفسك تقع فيما هو اكبر مما وقعت فيه معه
55:59الواجب على المسلم ان يحافظ على صلاة الجماعة ولا يتخلف عنها. والنبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يحرق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم في النار وقال في رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت
56:21لان النساء والذرية الصغار لا تجب عليهم صلاة الجماعة. قال لولا هذا موجود في البيوت لحرقت على المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار والنبي صلى الله عليه وسلم لا يهم بمثل هذا الفعل الا والفاعل
56:41ترك واجبا وفعل محرما وصلاة الجماعة لها مكانة عظيمة في الاسلام وفضلها من حيث الفضل تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. وفي رواية بخمس وعشرين درجة ويرى بعض العلماء ان صلاة المرء في بيته لا تصح وهو قادر على الوصول الى المسجد
57:13لان بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان صلاة الجماعة شرط من شروط صحة الصلاة يعني شرط مثل الوضوء مثل ستر العورة مع القدرة شرط. قال مثل ما لو صلى المرء عاريا هل تصح صلاته؟ لا
57:35لو صلى بدون وضوء هل تصح صلاته؟ لان الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة. فكذلك يقول رحمه الله صلاة الجماعة شرط اذا لم يمنع من ذلك مانع شرعي والواجب على المسلم ان يحافظ على صلاة الجماعة
57:57وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول لقد رأيتنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها اي صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
58:15وعلى اله وصحبه اجمعين