تيسير العلام | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 38- كتاب الصلاة | باب فضل صلاة الجماعة 2
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:24اثقل الصلاة على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهم اما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق في رجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق
0:53عليهم بيوتهم بالنار هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى للاستدلال به على وجوب صلاة الجماعة وانها فرض عين فقوله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين دليل على ثقل الصلاة على المنافقين كلها
1:43وان اثقلها هي صلاة العشاء وصلاة الفجر اولا لان المنافقين يصلون من اجل ان يروا ان يراهم الناس وهم في صلاة العشاء وصلاة الفجر لا تحصل الرؤية لهم الكاملة ان رآهم او عرفهم واحد
2:19او اثنان ولا يعرفهم او يراهم من في المسجد ثانيا ان صلاة العشاء في وقت يا انس الرجل باهله والحديث معهم فيكره القيام من مجلسهم الا لدافع من الايمان قوي
3:02يدفع المرء بان يقدم رضا الله جل وعلا وطاعته على كل شيء فينهض حينما يسمع النداء حي على الصلاة. حي على الفلاح وفي صلاة الفجر يكون المرء متلذذا مرتاحا بالنوم
3:38ويحلو النوم في تلك الساعات الا لمن في قلبه ايمان فانه يؤثر رضا الله جل وعلا والعمل بطاعته على ما تهواه نفسه ويسارع فينهض من فراشه مستجيبا لنداء الله جل وعلا
4:15مؤديا للفريضة صابرا على ما يناله من مشقة والصبر كما هو معلوم صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة وربما اجتمعت كلها في القيام
4:48لصلاة الفجر صبر على طاعة الله لاداء الفريضة وصبر عن معصية الله ما تدعوه اليه نفسه من الركون والبقاء في فراشه والتخلف عن الصلاة وصبر على اقدار الله المؤلمة ما يصيبه من برد
5:17ومنشقة تلك الساعة فيحصل على ثواب الصبر الكامل في المحافظة على فرائض الله جل وعلا اثقل الصلاة على المنافقين اثقل افعل تفضيل دليل على ان الصلاة كلها ثقيلة لكن اثقلها هاتين
5:48لانها في لانه في صلاة الظهر والعصر والمغرب ثقيلة عليهم. لكن يخففها انهم يرون الناس ويرونهم يطلع الناس على ذواتهم بانهم جاءوا الى المسجد فيقوي عزائمهم مراعاة الناس والعياذ بالله
6:17ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم في قوله لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام اللام موطعة للقسم وقد حرف تحقيق يعني اكد ذلك وفي حديث في نفس الحديث في رواية البخاري في صحيح البخاري
6:43والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيعم الناس فهو صلى الله عليه وسلم عزم على هذا من اجل ان هؤلاء المتخلفين عن صلاة العشاء وصلاة الفجر
7:14تركوا واجبا يستحقون التعذيب عليه والظرب والاحراق بالنار ولو لم يكن واجبا لما هم باحراقهم لان من تخلف عن سنة من السنن لا يحرق بالنار ولا يستحق ذلك. وانما الذي يستحق
7:40التعذيب واتلاف المال واحراق البيت من تخلف عن واجب من الواجبات غريب الحديث فاحرق بتشديد الراء ويروى بتخفيفها. احرق او احرق نعم. والتشديد ابلغ في المعنى. ابلغ يعني اقوى. احرق
8:13قال ابن الاثير الحبو ان يمشي على يديه وركبتيه وهو منصوب. يعني لو كان عنده رغبة في الخير ومعرفة في ثواب الثواب الذي يحصل له لجاء ولو حبوا ومن يأتي حبوا معذور
8:44عن حضور الجماعة لكنه لكن المرء قد يعذر عن حضور الشيء لكنه لا يعذر نفسه رغبة في ثواب الله كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين
9:09حتى يقام في الصف يعني يأتي الى الرجل المريض اثنان من اخوانه او جيرانه ويمسكان بعضديه ويهديانه هديا بسيطا كما يهدد الطفل الصغير حتى يقام في رغبة في حضور الجماعة. وان كان معذور عن الحضور
9:39والمريض يكتب له الثواب. لكن رغبة في الحصول على الثواب مضاعفا باذن الله. لانه لو صلى في بيته هذا المعذور لحصل على اجر صلاة الجماعة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
10:09اه لكن من زيادة الرغبة في الخير يأتي ولو حبوا على يديه وركبتيه. لئلا يفوته الفضل مع انه لا يفوته لكن من زيادة الحرص والرغبة نعم وهو منصوب لانه خبر كان المقدرة
10:33المقدرة اي ولو يكون الاتيان حبوا. ولو كان الاتيان حبوا. نعم المعنى الاجمالي لما كان المنافقون يراعون الناس ولا يذكرون ولا يذكرون الله الا قليلا وان اكثر اعمال المنافقين ريا
10:56لاجل ان يذكروا بذلك لانهم لا يؤمنون بالاخرة. والثواب الاخروي وانما هدفهم مراعاة الناس في الدنيا فقط نعم وكانت صلاة العشاء وصلاة الفجر بوقت بوقت ظلام فما يراهم الناس الذين يصلون لاجل لاجلهم
11:19نجدهم يقصرون في هاتين الصلاتين. اللتين تقعان في وقت الراحة ولذة النوم ولا ينشط لادائها مع الجماعة الا من من حداه داعي الايمان بالله تعالى ورجاء ثواب الاخرة ولما كان الامر على ما ذكر كانت هاتان الصلاتان اشق واثقل على المنافقين
11:45ولو يعلمون ما في فعلهما مع جماعة المسلمين في المسجد من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا كحبو الطفل واقسم صلى الله عليه وسلم انه قد هم بمعاقبة المتخلفين المتكاسلين عن ادائها مع الجماعة
12:06وذلك بان يأمر بالصلاة فتقام جماعة ثم يأمر رجلا فيؤم الناس مكانه ثم ينطلق معه رجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم بالنار لشدة ما ارتكبوه
12:26في تخلفهم عن صلاة الجماعة. وفيه دليل على ان من تخلف عن واجب من اجل ما هو اهم منه فلا بأس عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم سيتخلف عن الجماعة ومعه جماعة اخرون
12:46ويصلي بهم جماعة فهؤلاء بيتخلفون عن الجماعة الاولى لكنهم تخلفوا لغرض صحيح لولا ما في البيوت من النساء والصبيان الابرياء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية لولا ما في البيوت
13:09من النساء والذرية لفعلت. يعني ما منعه من تحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار الا وجود النسا والاطفال الذين لا تجب عليهم صلاة الجماعة. واذا حرقت البيوت حرقت على من فيها
13:31وهؤلاء لا يستحقون التعذيب فترك صلى الله عليه وسلم تحريق المتخلفين مع لذلك كل هذا من اجل ما في البيوت من النساء والذرية الاولاد لولا ما في البيوت من النساء والصبيان الابرياء الذين لا ذنب لهم كما ورد في بعض طرق الحديث
14:02اختلاف العلماء اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة سلف العلماء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة فمن قائل انها سنة ومن قائل انها فرض كفاية ومن قائل انها فرض عين
14:29ومن قائل انها شرط لصحة الصلاة اربعة اقوال للعلماء رحمهم الله سنة فرض كفاية فرض عين شرط بصحة الصلاة اربعة اقوال متدرجة اقواها واشدها من قال انها شرط بصحة الصلاة يقول انها لا تصح. اذا صلاها في البيت او منفرد بدون عذر فان صلاته غير صحيحة. لانه
15:11وفقد شرط من شروط صحتها وهي الجماعة القول الذي يليه انها فرض عين وهذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة ومنها هذا الحديث الذي معنا ومنها البخاري رحمه الله على هذا الحديث وامثاله في قوله باب وجوب صلاة الجماعة
15:40والذين قالوا انها فرض كفاية. يعني اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واخرون قالوا انها سنة اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة فذهبت طائفة من الحنفية والمالكية والشافعية الى انها سنة مؤكدة
16:08سنة مؤكدة. يعني يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. والحديث هذا يرد عليهم وغيره من الاحاديث كثيرة في الصحيحين ترد عليهم كيف لا يعاقب تاركها والنبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق المتخلفين عن صلاة
16:31الجماعة بيوتهم بالنار وهذا لا يعاقب تاركها؟ نعم وذهبت طائفة اخرى من هؤلاء الى انها فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين يعني اذا اقيمت الصلاة في المسجد وحضر اربعة او خمسة
16:59وعشرة يكفي ومن صلى في بيتنا اثم عليه وهذا قول مثل الاول مرجوح والحديث الذي معنا وغيره من الاحاديث ترد عليهم رحمهم الله. نعم وذهب الامام احمد واتباعه واهل الحديث
17:22الى انها فرض عين فرضوا عين يعني تجب على كل واحد بعينه. ولا يتخلف عنها الا المعذور الذي يعذر في ترك صلاة الجماعة كالمريض مثلا والخائف مثلا ومن بين يديه مال يخاف عليه من الضياع والسراق ولا يستطيع تحصينه وحفظه
17:52وهكذا من وكل اليه عمل عمل هام او مراقبة او مرابطة او نحو ذلك من الاعمال التي تتطلب الوقوف على هذا العمل باستمرار هذا معذور في صلاة الجماعة وقد ذكر
18:14العلماء رحمهم الله الاعذار المسقطة للجماعة وبالغة الظاهرية فذهبوا الى انها شرط لصحة الصلاة واختار هذا القول ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي وشيخ الاسلام ابن تيمية هذا قول الظاهرية الذين يأخذون بظاهر الحديث
18:40ان الصلاة شاء ان صلاة الجماعة شرط قالوا اذا صلى في بيته بدون عذر فكأنه لم يصلي لا صلاة له. مثل من صلى بدون وضوء او صلى لغير القبلة. لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. والقبلة شرط من شروط صحة الصلاة
19:08العورة شرط من شروط صحة الصلاة. قالوا وصلاة الجماعة للرجال شرط من شروط صحة الصلاة فاذا ترك الجماعة فكأنه صلى عريان صلاته غير صحيحة او كأنه صلى لغير القبلة صلاته غير صحيحة
19:28او كأنه صلى بدون وضوء. فصلاته غير صحيحة. وهذا فيه شدة ويرد على هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. يعني ان صلاة
19:48الفل يعني المنفرد المصلي وحده صلاته صحيحة لكنه محروم من كثير من الاجر صلاته صحيحة افضل يعني افعل تفضيل والجماعة افضل بسبع وعشرين درجة وذاك صلاته صحيحة لكنه حرم من الاجر واستحق الوعيد الوارد في هذا الحديث. نعم
20:19ادلة هذا هذه المذاهب استدل الذاهبون الى انها سنة بحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة نقول نأخذ حنا بهذا الحديث وهذا الحديث صحيح لا اشكال فيه. لكن هذا نرد به على من اشترط صحة الجماعة
20:44من اشترط الجماعة للصلاة لان صلاة المنفرد صحيحة لكنه محروم من الثواب الجزيل ومستحق للوعيد الوارد في هذا الحديث. نعم وجه استدلالهم ان ان كلا من صلاة الجماعة وصلاة الانفراد اشتركا في الافضلية. اشتركا في الافضلية في قوله
21:15الجماعة تفضل على صلاة الفجر. يعني هذي فاضلة وتلك فاضلة لكن صلاة الجماعة تتميز بسبع وعشرين درجة نعم. وتأولوا حديث الباب بتأويلات بعيدة متكلفة بعيدة متكلفة هذه التعويلات التي اتوا بها قالوا هي متكلفة قالوا ان هذا مثلا
21:43اه على انها اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين على انها فرض كفاية. قلنا لا النبي صلى الله عليه وسلم فرض لو كان فرض الكفاية لكان قائم بها النبي صلى الله عليه وسلم
22:02ومن يصلي معه في المسجد وهم كثير لكنها فرض على هؤلاء الذين تخلفوا واجابوا باجوبة كثيرة تصل الى عشرة اعتذارات عن هذا الحديث الذي معنا وقد اوردها فيفتح الباري رحمه الله
22:23لكنها لا تنهظ لرد هذا الحديث الصريح الذي اقسم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بانه هم بهذا الامر مذكورة فيفتح الباري ونيل الاوطار وغيرهما. نعم من كتب الحديث اما ادلة من ذهبوا الى انها فرض كفاية
22:52فهي ادلة من يرون انها فرض عين وذلك لمشروعية قتال تارك فرض الكفاية ادلة من يقول انها فرض كفاية قالوا هي ادلة فرض العين لكن اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عليه
23:11الباقين نعم وليس هذا دليلا مستقيما لان هؤلاء هم بقتلهم والقتل غير المقاتلة نعم هم بتحريقهم ومع ان الجماعة قائمة. فلا يهم بتحريق مثلا من تخلف عن صلاة الجنازة صلاة الجنازة فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين مثلا. اناس في بيوتهم ما خرجوا
23:44صلاة الجنازة مثلا سيصلى على فلان مثلا ضحى وخرج اشخاص كثير يطلبون الاجر من الله جل وعلا وحضروا صلاة الجنازة الذين لم يحضروا هل يستحقون ان يحرقوا في على في بيوتهم؟ لا
24:06لان صلاة الجنازة فرض كفاية. قام بها من يكفي فسقط الاثم عن المتخلف ولو تركت الجنازة بدون صلاة لاثم الكل من علم فهذا فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فلا يصلح ان نقول ان صلاة الجماعة فرض كفاية لان النبي صلى الله
24:29عليه وسلم قائم بها فلا فلو كانت فرض كفاية ما استحق المتخلف التحريق الا لو ترك اهل البلد كلهم صلاة الجماعة؟ نعم وهذا غير متعتي لان النبي صلى الله عليه وسلم قائم ومن معه بصلاة الجماعة
24:54ولو كان فرض كفاية لكان وجوبها عن هؤلاء المتخلفين بصلاة النبي ومن معه فلم يكونوا تركوا واجبا يعاقبون عليه اذا اما ادلة الموجبين لها على الاعيان فهي صحيحة صريحة. واظحة وصريحة
25:17نعم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريق نعم فمنها حديث ابي هريرة هذا الذي معنا فانه صلى الله عليه وسلم لا لا يهم بتعذيبهم الا على كبيرة من كبائر الذنوب
25:35لان من ترك مستحبا ما يستحق ان يحرق بالنار وانما الذي يستحق ان يحرق بالنار من تخلف عن واجب نعم ومنها حديث الاعمى الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
25:54ان يصلي في بيته لوعورة الطريق وعدم القائد له فلم يرخص له. حديث ابن ام مكتوم رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بيني وبين المسجد واد كثير السباع والهوام ولي قائد لا يلائمني
26:15فهل اصلي في بيتي فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم اولا. ثم قال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. لا اجد لك رخصة. يعني لو انا بعيد عن المسجد لا يسمع النداء
26:33لربما رخص له وصعوبة وصوله الى المسجد لكن لما كان يسمع النداء لا يجد لم يجد له النبي صلى الله عليه وسلم رخصة فهذا دليل واضح من الادلة على وجوب صلاة الجماعة وانها فرض عين على كل شخص بعينه. لا فرض
26:57كفاية نعم ومنها مشروعيتها في اشد الحالات وهي وقت القتال. نعم ومن الادلة على وجوب صلاة الجماعة ان الله جل وعلا لم يعذر بتركها في حال الظرب بالسيوف وفي حال قتال الكفار
27:20امرنا جل وعلا ان نقيم صلاة الجماعة كما قال الله جل وعلا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا
27:40وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فاوجب الله جل وعلا علينا صلاة الجماعة مع الظرب بالسيوف ومع القتال فان خفتم فرجالا او ركبانا
28:02اصلي المرء ولا يترك الصلاة نعم وغير ذلك من ادلة ناصعة لا تقبل التأويل. ادلة صريحة واضحة لا تقبل التأويل ومن اعظمها دلالة همه صلى الله عليه وسلم بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار
28:25نعم. اما احاديث المفاضلة فلا دلالة فيها على عدم الوجوب لاننا لم نقل انها لا تصح بلا جماعة. ولكن نقول انها صحيحة ناقصة الثواب اثم فاعلها مع مع عدم العذر. نعم
28:45لا نقول ان ان صلاة غير ان صلاة المنفرد باطلة. كما قاله جمع من العلماء من الظاهرية قول ابن عقيل وقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله آآ لا نقول ذلك وانما نقول واجبة على الاعيان. واجبة على كل واحد بعينه. فان تخلف اثم
29:11وصلاته صحيحة اذا تخلف اثم وصلاته صحيحة. وصلاته بدرجة واحدة. والاخر بسبع وعشرين درجة والمفرط بسبع وعشرين درجة يستحق التأثيم. نعم اما دليل الغالين في ذلك وهم من يرون انها شرط لصحة الصلاة. فهو ما رواه ابن ماجة والدار قطني عن ابن
29:40من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر نعم لكن هذا الحديث فيه مقال ولا هو صريح لو صح كان صريح في انها لا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم فلا صلاة له الا من عذر
30:00لكن هذا فيه مقال الاحاديث الدالة على صحتها اقوى واوضح. نعم والراجح ان الحديث موقوف لا مرفوع وقد تكلم العلماء في بعض رجاله. يعني حديث لا صلاة من سمع النداء
30:20فلم يجب فلا صلاة له. قال الصحيح انه موقوف وليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعلى فرض صحته فيمكن تأويله لا صلاة كاملة الا في المسجد ليوافق الاحاديث التي هي
30:40اصح منه لان الحديث الاقل درجة اذا خالف الاحاديث الصحيحة الواضحة لا يمكن ان يؤول يحمل على محمل اخر. نقول لا صلاة فلا صلاة له يعني كاملة والا من حيث الاجزاء فهي مجزئة لكن ليست بكاملة
31:06وهذا صحيح بانها ليست كاملة. لا شك بانها ليست كاملة كصلاة من صلى جماعة. نعم وهذا التعبير كثير في لسان الشارع يريد بنفي الشيء نفي كماله. نعم وحديث لا صحة صلاة المنفرد
31:28حيث جعل الشارع فيها شيئا من الثواب. نعم المنفرد فيها فضل لكنه محروم من شيء كثير بعد ان ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة مذاهب العلماء وادلتهم قال ومن تأمل السنة حق التأمل فبين له ان ان فعلها في المساجد
31:53فرض على الاعيان الا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة يعني شيء واجب الا لعذر لعذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كالمرظ والسفر الانشغال بشيء مهم لا يستطيع الانفكاك عنه ونحو ذلك من الامور التي ستأتي ان شاء الله في
32:23في باب الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة وبهذا تتفق جميع الاحاديث والاثار الذين يدينوا الله به انه لا يجوز لاحد التخلف عن الجماعة في المسجد الا من عذر. الا من عذر. لا يتخلى
32:46طبعا صلاة الجماعة الا كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فمن تخلف عن صلاة الجماعة من دون عذر ففيه صفة من صفات المنافقين
33:09ما يؤخذ من الحديث اولا ان صلاة الجماعة فرض عين على الرجال البالغين ثانيا ان من ترك الجماعة بلا عذر اثم يستحق العقوبة نعم لان النبي هم بتحريقه بالنار نعم. ثالثا ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
33:38فانه لم يمنعه من تعذيبهم بهذه بهذه الطريقة الا خوف تعذيب من لا يستحق العذاب. اعد هذه ان درء المفاسد درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كان هذا الشيء
34:00فيه مفسدة وفيه مصلحة نقدم درء المفسدة وتركها على استجلاب المصلحة التي تحصل فمثلا الزحام على تقبيل الحجر الاسود فيه مفسدة التي هي اذية المسلمين فيه مفسدة بالنسبة للمرأة التكشف
34:38وظهور العورة فيه مفسدة التي هي مزاحمة الرجال والاحتكاك احتكاك الجسم بالجسم هذي كلها مفاسد والمصلحة تقبيل الحجر الاسود فيه مصلحة سنة فهل يصح للمرأة ان تزاحم على تقبيل الحجر الاسود
35:06وتترك هذه وتقع في هذه المفاسد من اجل ان تحصل على مصلحة واحدة وهي تقبيل الحجر الاسود وكذلك الرجل القوي الذي يمكن ان يستطيع بقوته ان يقبل الحجر الاسود لكن يترتب على تقبيله اذى لاخوانه المسلمين. يؤذي الضعيف
35:40وفي مصلحة وهي تقبيل الحجر الاسود فهل يتغاضى عن المفاسد هذه ويقع فيها من اجل ان يدرك مصلحة وهي تقبيل الحجر الاسود؟ لا وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. منين اخذوا من هذا الحديث
36:06من عدم التحريق لان في التحريق مفاسد وهي تحريق النسا والاطفال هذه مفسدة وتحريق المتخلف عن صلاة الجماعة ممن تجب عليه مصلحة فترك النبي صلى الله عليه وسلم التحري من باب درء المفاسد
36:37بما يترتب عليها من المفاسد التي تترتب على التحريق. لان هؤلاء لا ذنب لهم اذا حرقوا فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح رابعا ان المنافقين لم يقصدوا بعبادتهم الا الرياء والسمعة
37:08لانهم لم يأتوا الى الصلاة الا حين يشاهدهم الناس ما اتوا بدافع الايمان والرغبة فيما عند الله وانما اتوا من اجل المراءات والمراءات لا تحصل لهم كما يريدون في صلاة العشاء وصلاة الفجر لوجود الظلام
37:33لانهم لا يعرفون. صلوا او لم يصلوا اما الصلوات الاخرى فهم يصلون من اجل ان يروا وانه يجب على المسلم ان يبتعد عن صفات المنافقين وان المرء قد يكون فيه صفة من صفات المنافقين وان لم يكن منافق
37:56لا يكون منافق خالص وانما فيه صفة من صفات المنافقين ونعرف ان النفاق اعتقادي وعملي فالاعتقادي مخرج من ملة الاسلام هو الذي قال الله جل وعلا عنه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
38:20ونفاق عملي يعتبر من المعاصي ولا يخرج من ملة الاسلام كالكذب مثلا صفة من صفات المنافقين لكن بمجرد ما يكذب المرء يخرج من الاسلام او يتوعد بان يكون في الدرك
38:41في الاسفل من النار لا وكذلك تخلف عن صلاة الجماعة مرة او مرتين مثلا بدون عذر من تثبيط نفسه الامارة بالسوء نقول ان هذا في الدرك الاسفل من النار لانه فيه صفة من صفات المنافقين لا
39:07هذا عرظ نفسه للوعيد وهو على خطر لكن لا نقول انه منافق وانما فيه صفة من صفات المنافقين التخلف عن الصلاة فاذا تاب واناب الى الله جل وعلا فالتوبة تجب ما كان قبلها
39:28خامسا فضل صلاتي العشاء والفجر فضل صلاة العشاء والفجر. لان هذه لا يحافظ عليها الا مؤمن لانها في وقت المشقة في وقت المشقة فالمحافظة على صلاة العشاء وصلاة الفجر فيه من المشقة اكثر من المحافظة على صلاة الظهر والعصر والمغرب
39:57وكلما كانت المشقة اكثر فالثواب والاجر اعظم عند الله جل وعلا سادسا ثقل صلاتي الفجر والعشاء محمول على ادائهما في جماعة. وهذا ما يدل عليه السياقة وان ما ثقلتا لقوة الداعي الى التخلف عنهما وقت
40:27وقوة الصارف عن حضورهما وفيه ان الصلاة على المنافقين كلها ثقيلة لكن هذه اثقلها اثقلها على المنافق صلاة العشاء وصلاة الفجر لميل النفس الى الراحة ولعدم التمكن من مراعاة الناس في هذين الوقتين
40:55والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائلة هل يجوز للمرأة ان تزوج بنفسها موكلة مع ان لها اخوة في البلاد ولكنهم ليس عندهم الاتصال وهم في البادية
42:15وهل هذا النكاح صحيح ام لا؟ لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها ولا ان توكل من يزوجها لان المرأة يزوجها اولياؤها. واذا لم يتمكن الولي من الحضور فيوكل غيره التوكيل يصح من الولي لا منها
42:44وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل باطل باطل فان اشتجروا يعني تنازع الاولياء او لم يوجد ولي فالسلطان ولي من لا ولي له
43:06المرأة التي ليس لها ولي في البلاد او يتعذر عليها الوصول الى الولي او توكيل الولي عليها ان تراجع الحاكم الشرعي الذي هو القاضي وهو يتولى هذا الامر ولا يجوز ان توكل هي شخصا اخر يزوجها
43:32فيكون هذا هذا الزواج فاسد غير صحيح يقول السائل انا مقيم بمكة المكرمة فهل احرم للعمرة من بيتي محل سكني ام من التنعيم المقيم بمكة اذا رغب العمرة فعليه ان يخرج الى الحل
44:04ولا يجوز له ان يحرم من داخل الحرم من بيته اذا كان داخل الحرم لانه لا بد ان يجمع المرء في العمرة بين الحل والحرم كما في الحج في الحج والعمرة لا بد من الجمع بين الحل والحرم
44:29ولكون افعال العمرة كلها في الحرم يجب ان يكون الاحرام من الحل واما الحج فهو اذا احرم من مكة في الحج فقد جمع بين الحل والحرم لان عرفة من الحل
44:51الحاج يحرج الى عرفة ويجمع بين الحل والحرم واما المقيم بمكة والراغب في العمرة فعليه اذا اراد الاحرام بالعمرة ان يخرج الى الحل يعني اي جهة حاتم من الحل ايسر له
45:10لا يلزم ان يكون من التنعيم وانما اذا كان اذا كان اقرب له من عرفات او من طريق الليث او من طريق جدة او من طريق الشرائع وهكذا فحسب جهته
45:28هو يخرج الى الحل ويعقد النية هناك وان لبس ملابس الاحرام في بيته فلا بأس لكن يعقد النية من الحل من خارج الحرم يقول السائل ما اقوى قول من اهل العلم في صلاة الجماعة
46:03لا شك ان اقوى الاقوال في صلاة الجماعة انها واجبة على الاعيان يقول السائل اتيت من جدة للعمرة وصلت في وقت حار وانتظرته صلاة الظهر حتى المغرب. فهل يجوز ذلك
46:38لا حرج في هذا الا ان المبادرة حينما يصل المرء الى مكة المبادرة في اداء النسك في اداء العمرة افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وصل فالافضل له ان يبدأ بالعمرة
46:55فان شق عليه ذلك او كان كبير في السن او مريض او لا يستطيع ان يؤديها نهارا واجلها الى الليل فلا حرج في هذا وعمله صحيح تقول السائلة نويت القيام بالعمرة وعند وصولي للميقات كان قد نزل علي دم احسبه استحاضة
48:10لان لونه ورائحته مخالفة للحيض فاحرمت للعمرة واديت المناسك. وبعد مرور ثمانية ايام وهي من فترة الحيض عندي شككت ان تكون هذه دورة فماذا علي ان فماذا علي ان اعمل؟ هل اعيد مناسك العمرة
48:33اذا كان مجيء هذا الدم في وقت العادة فهو حي فعليك ان تقضي عمرتك التي اديتيها في هذا الزمن وتكون صحيحة ان شاء الله واما اذا كان جاء في غير وقت العادة
48:59ثم جاءك الحيض المعتاد الذي تعرفينه في وقته فذلك دم فساد كما ظننتي هذا الذي يسأل عن الطلاق عليه مراجعة المحكمة يحظر هو وزوجته وولي امرها امام القاضي ويخبره بالصحيح ان شاء الله
50:57يقول السائل هل قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا فيصلي بالناس هل يدل على وجوب الصلاة في وقتها ام ماذا لا شك في وجوب الصلاة في وقتها لكن للسائل ان يقول هل يدل على انه يتأكد
51:20اداء الصلاة في اول وقتها مثلا واقول لا هذا لا يتأكد وانما لاجل ان يستحقوا التحريق فهم متى يستحقون التحريق؟ اذا تخلفوا عن صلاة الجماعة. واما ما دامت صلاة الجماعة لم
51:42وهم لا يستحقون التحريق لانه ما حصل تخلف الى الان يقول السائل الطفل الذي عمره اثنا عشر سنة هل تجب عليه صلاة الجماعة وهل يحاسب على عدم اخذه الى المسجد
52:13ابن اثني عشر سنة لا يخلو ان كان بالغ فتجب عليه صلاة الجماعة كغيره ويحاسب على اعماله. وان كان لم يبلغ بعد فلا وبلوغ الولد يحصل بامارات قد يبلغ باثني عشر سنة
52:37وبثلاث عشرة سنة او باحدى عشرة سنة وقد لا يبلغ الا بخمس عشرة سنة بحسب حال الولد وشبابه كذلك البنت يعني الذكر والانثى ليست سن البلوغ واحدة لجميع الاولاد من بنين وبنات
53:03وقد تبلغ البنت في التاسعة من عمرها وقد لا تبلغ الاخرى الا بالخامسة عشرة كذلك الاولاد قد يبلغ بالعاشرة وقد لا يبلغ الا بالخامسة عشرة فاذا بلغ ووجدت علامة من علامات البلوغ لديه
53:26صار مكلف ووجب عليه صلاة الجماعة ويعاقب على تركه الواجبات لانه مكلف ومن علامات البلوغ نبات الشعر الخشن حول القبل للذكر والانثى ومن علامات البلوغ الاحتلام اذا احتلم ومن علامات البلوغ بالنسبة للمرأة الحيض
54:02اذا حاضت وان كان عمرها تسع سنوات فقد بلغت يقول السائل هل يعذر هل يعد ترك صلاة الجماعة من كبائر الذنوب لا شك انها كبيرة من كبائر الذنوب والتخلف عن صلاة الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهم بتحريق
54:33متخلفين عن صلاة الجماعة الا لارتكابهم كبيرة من كبائر الذنوب يقول السائل هل فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام خاصة بالفريضة فقط كم هي كاملة في في الفريضة والنافلة الظاهر والله اعلم انها في الفريضة والنافلة
55:33النبي صلى الله عليه وسلم بين ان صلاة صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه ويشمل الفريضة والنافلة مع العلم بان صلاة النافلة في البيت افضل حتى في مكة وفي المدينة
55:56فالصلاة مضاعفة ان شاء الله. وان صليت خارج هذه البقعة شرفها الله فمن يصلي النوافل في بيته فصلاته مضاعفة. ومن يصلي الفريضة مع جماعة محلته في محل سكناه فصلاته مضاعفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
56:23لما قدم مكة في حجة الوداع في البيت وخرج مع اصحابه في مكان سكناهم في الابطح سكنوا هناك وصلى بهم هناك صلى الله عليه وسلم ولو كانت صلاتهم هناك بصلاة واحدة وفي المسجد الحرام هذا بمئة الف صلاة ما كان صلى الله عليه
56:47عليه وسلم ليصلي بهم هناك. ويحرمهم الفضل. ولكن الصلاة في مكة كلها مضاعفة ان شاء الله يقول السائل هل للحرم تحية قبل الجلوس فيه ام لا وما هو ردكم على من يقول انه ليس فيه تحية؟ نعم
57:16يقول هل هل للحرم تحية قبل الجلوس فيه وما هو ردكم على من يقول انه ليس فيه تحية ما اعرف ان احدا قال ليس للمسجد الحرام تحية حتى نرد عليه
57:34تحية التحية المسجد في كل المساجد في قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس يصلي ركعتين وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فتحية المسجد
58:01واجبة في كل المساجد. ثم ان المسجد الحرام تحيته كتحية المساجد الاخرى صلاة ركعتين. وتحية الكعبة شرفها الله الطواف بالبيت. فاذا تمكن المرء من اداء تحية الكعبة واداء تحية فهذا اكمل. واذا لم يتمكن من اداء تحية الكعبة فليؤدي تحية المسجد وهي صلاة ركعتين
58:31اذا دخل الداخل الى المسجد سواء كان المسجد الحرام او غيره فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يقول السائل متى يكون النوم عذر لترك الصلاة مع الجماعة النوم قد يأخذ المرء بالاحتياطات اللازمة
59:08ثم لا يقوم لصلاة الجماعة فهذا لكن اذا فرط ولم يأخذ بالاحتياط اللازم وتخلف عن صلاة الجماعة وقال انا نائم معذور؟ نقول لا لست بمعذور النبي صلى الله عليه وسلم حينما غلبه النوم
59:34وهو الصحابة حينما باتوا في اخر الليل ما نام صلى الله عليه وسلم في اخر الليل وترك الامر. وانما وكل من يوقظهم فنام من توكل في الايقاظ فهذا عذر يعني انت اخذت الاحتياطات اللازمة اتخاذ ساعة او كلفت من يوقظك
1:00:07اتخذت اشياء تدل على حرصك على صلاة الجماعة ورغبتك في ذلك لكنك مع ذلك تخلفت. نقول هذا عذر لكن لا يستمر لا يتكرر في الاحتياطات وخذ بما يلزم اما ان
1:00:32تستمر دائما وابدا تنام وتقول مثلا انا معذور لان النوم عذر. وتترك صلاة الجماعة لنومك فلست بمعذور لان للنوم علاج يقول فيه من يوقظك من ادمي او ساعة او تليفون او غير ذلك
1:00:59ولا يتساهل المرء بصلاة الجماعة ويقول غلبني النوم