تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 33- كتاب الصلاة | باب المواقيت 3
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله صحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه
0:30سلم يصلي الظهر بالهاجرة. والعصر والشمس نقية. والمغرب اذا وجد والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطئوا والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. هذا
1:00الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى تحت باب المواقيت وهو من الاحاديث المتفق عليها كما خرجه ورواه اهل السنن وحديث جابر هذا له سبب. وذلك انه لما قدم الحجاج ابن يوسف الثقفي اميرا على المدينة. في عهد في ولاية
1:40في عهد الملك ابن مروان. كان يؤخر الصلاة فجاء سائل يسأل جابر بن عبدالله الصحابي الجليل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف فيصلي المكتوبة فقال رضي الله عنه كان النبي
2:20صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احياء واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
3:00هذا الحديث فيه بيان الاوقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها المكتوبات الخمس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة في اول وقتها. سوى صلاة العشاء. فاحيانا يقدمها واحيانا يؤخرها
3:40اه فقوله رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. الهاجرة وقت اشتداد الحر بعد الزوال فالشمس تسير من من المشرق باتجاه المغرب. فاذا توسطت السماء وذلك وسط النهار
4:20ذاك وقت استقرار الشمس في وسط السماء وهو وقت يسير يمنع فيه المؤمن من الصلاة. لانه وقت نهي فاذا زالت الى جهة الغروب مالت حينئذ دخل وقت الظهر والصلوات الخمس كلها ما عدا الفجر
5:00اذا خرج وقت واحدة دخل وقت الاخرى مباشرة ووقت الظهر من الزوال حتى يصير ظل كل شيء مثله. غير ظل الزوال. ثم ينتهي وقت الظهر ادخل وقت العصر ويستمر وقت العصر الى غروب الشمس. فاذا غربت خرج وقت
5:40وقت العصر ودخل وقت المغرب. فيستمر وقت المغرب حتى غياب الشمس الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت صلاة المغرب ودخل وقت صلاة العشاء ثم يستمر وقت صلاة العشاء وقت الاختيار الى منتصف الليل
6:10وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني. فاذا طلع الفجر الثاني انتهى وقت صلاة العشاء ودخل وقت صلاة الفجر. ويستمر وقت صلاة الفجر الى طلوع الشمس الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة
6:40في اول وقتها وذلك افضل وسنته صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. سميت الهاجرة وقت حرارة الشمس لان الناس يهجرون الاعمال فيها
7:10اه ويستكنون في البيوت يستريحون. والعصر والشمس نقية يعني يصلي العصر والشمس نقية يعني بيضاء لا تزال على حرارتها لم تخالطها صفرة بل هي هل كان يصليها على اول وقتها؟ وذلك حين يصير ظل كل
7:50في شيء مثله. ما عدا ظل الزوال والمغرب اذا وجبت. ويصلي المغرب اذا وجبت. يعني وجبت بمعنى سقطت الشمس. يعني غابت اختفى قرص الشمس يعني اذا حال دخول وقت المغرب كان يصليها اذا غربت الشمس صلى عليه الصلاة والسلام
8:30المغرب والعشاء احيانا واحيانا بين وفسر رضي الله عنه هذه الكلمة بقوله اذا رآهم اجتمعوا عجل اذا رآهم اذا رأى المأمومين اذا رأى الجماعة اجتمعوا عجل يعني صلاها في اول وقتها. واذا رآهم تأخروا ابطأوا
9:10لم يحضر جلهم تأخر. اخر صلى الله عليه وسلم الصلاة. وكان يحب ان يؤخرها الى ثلث الليل الاول او منتصف الليل الاول. لولا ان انه يخاف المشقة على المأمومين. فكان صلى الله عليه وسلم ينظر الى
9:40ارأف والارفق بالمصلين. فكانوا اذا تأخروا اخر لهم الصلاة واذا عجلوا عجل لهم الصلاة. والصبح هنا بالرفع بانه مبتدأ. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس اي وقت وحال اختلاط بياض النهار
10:20بظلام الليل. يعني عند اول طلوع الفجر. اذا طلع الفجر صلاها هذه الاوقات التي كان يصلي بها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وهذا الحديث يدل دلالة واضحة على افضلية المبادرة بالصلاة
10:50في مطلقا سوى العشاء. يرى بعض العلماء عند اشتداد الحر اني يؤخر الامام صلاة الظهر. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم
11:20للعلماء رحمهم الله في هذا الحديث وهو حديث صحيح متفق عليه. اقوال منهم من قال اذا اشتد الحر فابردوا وبرد الشيء في اوله كما ان برد النهار في اوله يعني بادروا
11:50بالصلاة لانه كلما الوقت يشتد فاذا اشتد الحر فبادروا بالصلاة كما هي عادته صلى الله عليه وسلم حملهم على هذا التفسير انه صلى الله عليه وسلم كان يبادر وما كان يؤخر فقالوا انه امر بالمبادرة. في اول الوقت
12:20لان اول الوقت ابرد من وسطه واخره. بالنسبة لصلاة الظهر. لانه كلما تأخر اشتد الحرب. وبعضهم قال ان اذا اشتد الحرف ابردوا مخصص للحديث السابق الذي هو المبادرة يعني في اننا نبادر بصلاة الظهر الا في حالات. اذا اشتد الحر وتضرر المأمومون
13:00من المبادرة بصلاة الظهر فانه يحسن بالامام ان يؤخر. وهل هذا التأخير سنة ام رخصة؟ قولان للعلماء رحمهم الله اذا قلنا انه سنة نقول ان التأخير افضل. وعند من يقول انه رخصة يقول
13:30انه يجوز التأخير والمبادرة افضل. فرق بين الرخصة والسنة قال مثلا من حقك ان تؤخر صلاة الظهر قليلا لكن اذا بادرت فذلك افضل. وان اذا قلنا انه سنة قلنا افضل لك التأخير
14:00وفي هذا الحديث انه يشرع للامام ان يراعي المأمومين. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق كان عليه الصلاة والسلام يرفق بالمصلين ولا يشق عليهم فان عجلوا المجيء
14:30الى المسجد عجل لهم الصلاة ليتفرقوا ولينصرفوا لشغلهم. وان رآهم صلى الله عليه وسلم تأخروا اخر لاجل انتظارهم لا تفوتهم الجماعة وفي الحديث دلالة على المبادرة بصلاة الفجر. خلافا لما
15:10فيقول لمن يقول الاسفار افضل. الحديث دليل على المبادرة بصلاة الفجر انه يصليها بغلب يعني بظلمة يصليها في اول وقتها. وكما سيأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بصلاة الفجر بالستين الى المئة اية. وحينما ينصرف
15:40لا يعرف الرجل الا من بجواره. يعني من كان بعيد عنه لا يعرفه لظلمة الوقت ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبادر بالصلاة في اول وقتها ولا يسفر فيؤخر. وذلك انه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:10صلاة الفجر بغلس. نعم اقرأه. غريب الحديث الهاجر هي شدة الحر بعد الزوال. مأخوذة من هجر الناس اعمالهم لشدة الحر. من هجر الناس اعوام لهجر الناس اعمالهم لشدة الحر نقية صافية لم
16:40قلها صفرة ولا تغيير. اذا وجبت سقطت وغابت يعني الشمس بفتح الغين واللام ظلام اخر الليل مع ظياء الصبح تقدم. ما يؤخذ من ما يؤخذ من الحديث اولا افضلية مبادرة بالصلاة
17:10في اول وقتها ما عدا العشاء. الثاني ان الافظل في العشاء التأخير ويكون كن الى نصف الليل كما صحت به الاحاديث الا اذا اجتمع المصلون فتصلى خشية المشقة عليهم بالانتظار
17:30الثالث ان الافضل للامام مراعاة حال المؤتمين من التخفيف مع الاتمام والاطالة مع عدم الاظجار. الرابع في الحديث دليل على التغليس في الفجر وهو حجة على من يرى على من يرى الاسفار كما تقدم. يعني هذا الحديث حجة على من يقول بالاسفار. اذا
18:00التغليس افضل وهو قول الجمهور رحمهم الله عدا الاحناف فيقولون الاسفار افضل. نعم. الخامس في الحديث دليل على ان الصلاة في جماعة اولى من الاتيان بالصلاة في في اول وقتها وذلك لمراعاة الجماعة في صلاة العشاء. يعني ان المرء يصلي في جماعة افضل له
18:30ومن ان يصلي منفردا في اول الوقت. نعم. حديث السابع. الحديث السابع قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي المنهال سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي على ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه
19:00عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهاجرة التي تدعونها الاولى تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها
19:30وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. وكان يقرأ بالستين الى المئة. هذا حديث عن ابي المنهال سيار ابن سلامة. يقول سيار ابن سلامة دخل
20:00انا وابي على ابي برزة الاسلمي ابو برزة الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه اربعة فقال له ابي هذا من حسن امانة النقل ان المرء ينقل الشيء كما حصل. فهو لم يقل فقلنا له او
20:30فقلت له قال فقال ابي لان هذا الرجل سيار كان مع ابيه فكان لا يخاطب الصحابي وابوه حاضر بل الاب هو الذي يخاطب ابو ابا برزة فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة
21:00في هذا الرجوع الى اهل العلم. لان سيار ووالده تابع اياني من التابعين وابو برزة صحابي رضي الله عنه. صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما تولى عليهم من يؤخر الصلاة عن وقتها عن اول وقت
21:30وقتها رجعوا رحمهم الله الى اهل العلم يسألونهم الى من صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة بالمكتوبة المفروظة. يعني الصلوات الخمس. فاجاب ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال كان
22:00يصلي الهاجرة التي تدعونها الاولى. المراد بها صلاة الظهر لما سميت الاولى قد يقول قائل اليست الاولى من صلوات اليوم هي الفجر؟ نقول لا. الاولى هي الظهر لان اول صلاة صلاها جبريل عليه السلام بالنبي
22:30صلى الله عليه وسلم هي صلاة الظهر. حينما بين له الاوقات اول صلاة صلى صلى بها صلاة الظهر. فسميت الاولى. جبريل عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه فسلم صلاة الظهر في اول وقتها. ثم صلى به من اليوم الثاني في اخر وقتها
23:00وصلى به العصر في اول وقتها. وصلى به في اليوم الثاني في اخر وقتها وهكذا بقية الصلوات ثم قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بين هذين الوقتين كان يصلي التي تدعونها الاولى يعني صلاة القائلة كما يقال او صلاة
23:30اشتداد حر الشمس التي تسمى الاولى وهي صلاة الظهر حين تدحض الشمس دحض بمعنى ما لا. يعني حين تميل. اين تميل؟ تميل للغروب. حين تدحض الشمس ويصلي العصر. يعني بعد دخول وقتها. ثم يرجع احدنا الى رحله
24:00في اقصى المدينة والشمس حية يبينون ذلك بالوقت والحال. يقول نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر. ثم بعد انتهاء الصلاة يرجع من يرجع الى اهله وسكنه ومحله في اقصى المدينة فيصل
24:26هناك والشمس حية. يعني حارة بيضاء. نقية صافية. يعني ما بدأ بها الاصفرار. دلالة على انه كان يصلي العصر في اول وقتها دام انه يصلي العصر ثم بعد الصلاة يذهب الذاهب الى اهله في اقصى المدينة فيصلهم والشمس حية دليل
24:56على ان الرسول صلى العصر في اول وقتها. ما هو اول وقتها؟ حين يصير ظل كل شيء مثله للزوال يقول رحمه الله ابو المنهال سيار ابن سلامة ونسيت ما قال في المغرب
25:20انظر الى حسن الامانة والظبط وان لا يقول الا ما سمع. ما قال المغرب اذا غربت الشمس. ومن المعلوم ان المغرب اذا غربت الشمس لكن هو قل عن صحابي جليل عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلذا قال ونسيت ما
25:47فقال في المغرب وهكذا ينبغي لطالب العلم والمسؤول اذا سئل عن شيء لا يعلمه يقول لا اعلمه لا ادري الله اعلم كان الصحابة رضي الله عنهم اذا سئلوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله ورسوله اعلم
26:15لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك من ربه جل وعلا. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل نحن عن شيء لا نقل الله ورسوله اعلم. وانما نقول الله اعلم. لان الرسول مات. كما قال الله جل وعلا انك
26:35وانهم ميتون. وان كان هو في حياة برزخية في قبره عليه الصلاة والسلام. لا لكنه لا يدري عن حال الدنيا. فهو ميت عليه الصلاة والسلام احوال الناس الحالة الاولى حالة الاجنة في البطون
27:06ثم الحالة الثانية حال الدنيا. ثم الحال الثالثة حال البرزخ القبر ثم الحال الرابعة الدار الاخرة الجنة ام النار قال العلماء رحمهم الله وكل واحدة اوسع من التي قبلها واعم
27:35الحالة الاولى حال البطن ضيق. محجور. فاذا خرج من البطن خرج الى السعة سعة الدنيا بعد الحياة الدنيا ينتقل الى القبر. والقبر اوسع روضة من رياض الجنة نسأل الله الكريم من فضله او حفرة من حفر النار نعوذ بالله من ذلك
28:05ويفسح له في قبره مد البصر ويفتح له باب الى الجنة. المنعم في قبره ويأتيه من روحها ونعيمها. وهو في حالة سعة ويسلم ويستريح من نكد الدنيا وتعبها همها وغمها وضيقها والاخر والعياذ بالله في حفرة من حفر النار. ويفتح له باب الى
28:35النار والعياذ بالله. وهي حال اعم من حال الدنيا. ثم يأتي بعد ذلك الحياة الابدية في الدار الاخرة جنة عرضها السماوات والارض او نار وقودها الناس والحجارة والعياذ بالله يقول ونسيت ما قال في المغرب نسي
29:11ولم يقله. قال نسيت. ولم يجتهد او يأتي بشيء على سبيل التخمين او التقريب او التوقع لا. صرح ولا يظير طالب العلم. اذا سئل ان يقول لا ادري لان الله جل وعلا قال وفوق كل ذي علم عليم. وقال جل وعلا وما
29:41اتيتم من العلم الا قليلا ومن المعلوم كما في الحديث السابق وغيره من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا وجبت يده يعني غربت الشمس اذا اختفى قرص الشمس صلى المغرب عليه الصلاة والسلام. وكان يستحب
30:11ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. اسم الصلاة الشرعي صلاة العشاء. والعامة والبادية يسمونها العتمة. لانها في وقت ظلام وورد النهي عن تسمية صلاة العشاء صلاة العتمة. وورد تسميتها في حديث بالعتمة
30:51فقال العلماء ورود النهي يدل على الكراهة. والكراهة كراهة تنزيه لا كراهة بدليل ورودها في بعض الاحاديث باسم صلاة العتمة. وورود في بعض الاحاديث دليل على الجواز. وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم
31:21يكره ويعاتب من يقول صلاة العتمة التي تدعونها العتمة هو كان يكره النوم قبلها. يكره النوم قبلها لان الغالب اذا نام الانسان بعد المغرب ثقل عن صلاة العشاء او استغرق في النوم وفاتته صلاة العشاء. او فاتته صلاة الجماعة وان لم يفتته الوقت
31:51واذا نام الانسان كسل وثقل والوقت بين المغرب والعشاء يسير. ليس بطويل. فلا ينبغي للانسان ان ينام فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم هذا الوقت. والكراهة هذه والله اعلم كراهة
32:21تنزيه وليست كراهات تحريم. فلو رأى المسلم انه في حاجة الى النوم ليستريح مثلا واتخذ الاحتياطات اللازمة التي بها يسلم من تفويت صلاة العشاء فلا بأس. فالنهي لا يدل على التحريم. وانما يدل على الكراهة خشية التفويت
32:51اذا امن الانسان انها لا تفوته صلاة العشاء جماعة فلا حرج عليه ان ينام اما والحمد لله وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها اه يكره صلى الله عليه وسلم الحديث المباح. بعد صلاة العشاء
33:21اذا فالحديث بعد صلاة العشاء على ثلاثة انواع مستحب كطلب العلم والعمل في مصالح المسلمين واكرام ضيف وصلاة وقراءة قرآن هذا طيب ومرغب فيه ومستحب. ويؤجر عليه الثاني الحديث المباح. الذي لا حرمة فيه ولا اجر
34:11كحديث المجالس الذي لا فائدة فيه ولا ظرر. هذا مكروه. اذا فعله لا يأثم ولكن اذا تركه احتسابا اجر. الثالث الحديث او الجلوس على امر محرم. كمن يجلس ويسهر على الشيء
34:41محرم كالهو والاغاني والمزامير. او على لعب القمار او على شرب امر او على الكلام في اعراض المسلمين. او على العمل والتخطيط فيما يضر الاسلام هو المسلمين. فهذا محرم واذا ترتب على المباح تفويت صلاة الفجر فذلك محرم حتى
35:21لو كان مباح اذا عرف الاثنان انه بجلوسهما للحديث معا الى وقت متأخر من الليل. ان ذلك يفوت عليهما صلاة الفجر. نقول جلوس محرم. يقولون لا نغتاب ولا نتعرض احد وانما نتحدث فيما بيننا حديث الانس
35:51نقول وان كان في حد ذاته مباح لكن لما يترتب عليه من تأخير صلاة الفجر فذلك محرم. لان ما ترتب عليه الوقوع في المحرم فهو محرم ما كان وسيلة الى المحرم فهو محرم. اذا يباح
36:21الانسان ان يجلس بعد العشاء على الشيء المباح مع الكراهة اذا لم يترتب عليه صلاة الفجر فان ترتب على ذلك تفويت صلاة الفجر كما هي حال بعض الناس فذلك محرم
36:51وان جلس على شيء محرم فذلك محرم وهو على اثم. وخاسر والعياذ بالله وعاص لامر النبي صلى الله عليه وسلم. وواقع في الاثم والحديث بعدها يكره صلى الله عليه وسلم الحديث بعدها
37:21لما يترتب على ذلك من تفويت الفضائل. او الوقوع في المحرمات. ترتيب تفويت الفضائل تفويت قيام الليل والقيام اخر الليل قبل الفجر ساعة مشهودة ومباركة. ساعة تتنزل فيها الرحمة من الله جل وعلا. ساعة
37:51ينادي الرب جل جلاله. وتقدست اسماؤه هل من تائب؟ هل من مستغفر؟ هل من مذنب يتوب فاتوب عليه. فينبغي للعاقل ان يغتنم هذا النداء الكريم ويجعل له وقت وان كان يسيرا ليتعرض لنفحات ربه جل وعلا بسؤاله
38:21كان بعض السلف رحمه الله يقول جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة وتلذذت به كذا وكذا سنة. فالمرء يحتاج الى مجاهدة نفسه في الاول من اجل قيام ولو شيء يسير قبل الفجر. لما في ذلك من المصلحة
38:51اولا التعرض لنداء الله جل وعلا ومغفرته ورحمته. الثاني المحافظة على صلاة الفجر يجعل بينه وبين صلاة الفجر وقت يقومه حتى لا تتعرض صلاة الفجر للخطأ والتفويت صلاة الجماعة ومن صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في
39:21فكأنما قام الليل كله. ومن صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله يعني في حرز الله وفي كنفه وفي حمايته وقد ابتلي كثير من الناس بالسهر المفرط الضار الذي يفوت عليه المصالح
39:51العظيمة يفوت عليه ساعة الاجابة. التي هي احرى الساعات في الاجابة اخر الليل طيب يروى ان يعقوب عليه السلام لما سأله بنوه ان يستغفر لهم لما فعلوا بيوسف واخيه اجابهم على ذلك واخر دعوته الى السحر
40:21لانه احرى للاجابة. والله جل وعلا اثنى على المستغفرين بالاسحار وقيام الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم ومستحب في حق امته واذا عود المسلم نفسه على ذلك سهل عليه باذنه
40:51لله ويستعين على ذلك بالنوم مبكرا. فاذا نام مبكرا نشط على القيام اخر الليل. واذا تأخر في النوم وقع في المخالفة وفاته قيام اخر الليل وعرض نفسه للخطر في تفويت صلاة الجماعة في صلاة الفجر
41:21وكان اي النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتل اي ينصرف. من صلاة الغداة صلاة الفجر. حين يعرف الرجل جليسه. يعني ينصرف الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة حين يعرف الرجل من بجواره. يعني
42:01الذي بينه وبينه شيء ما يعرفه. انما يعرف الذي بجواره. جليسه وكان يقرأ بالستين الى المئة في صلاة الفجر. ستين اية الى مئة اية. كان يطيل صلاة الفجر عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اذا انصرف لا يعرف الرجل الا جليسه فقط الذي بجواره. دليل على ان النبي
42:31الله عليه وسلم كان يبادر بصلاة الفجر. وكما قال احد الصحابة رضي الله عنهم تسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى صلاة الفجر. يقول التابعي كم كان بين ذلك؟ قال قدر خمسين اية. يعني من انتهائنا من السحور الى تكبيرة الاحرام
43:01النبي صلى الله عليه وسلم قدر خمسين اية. يعني وقت يسير نعم غريب الحديث المكتوبة هي الصلوات الخمس ويريد المفروظ الاولى هي الظهر لانها اول صلاة اقامها جبريل للنبي عليه الصلاة
43:41الصلاة والسلام تدحض الشمس تزول عن وسط السماء الى جهة الغرب ويقال دحض رجله اذا فحص بها والشمس حية مجاز عبر فيه عن نقاء بياضها والمراد بحياتها قوة اثر حرارتها وانارتها. العتمة محركة ظلمة
44:11الليل حين يغيب الشفق ويمضي من الليل ثلثه. ويراد هنا صلاة العشاء. ويمضي من الليل ثلثه. ويمضي من الليل ثلثه. ويراد هنا صلاة العشاء. ينفتل من صلاة الغدات ينصرف من صلاة الصبح. ما يؤخذ من الحديث. ما يؤخذ من الحديث اولا
44:41بيان اوقات الصلاة الخمس بيان اول بيان اول اوقات الصلوات الخمس وان اخر جزء من وقت اية صلاة هو اول جزء من وقت الصلاة التي بعدها. سوى ما بين صلاة
45:01فجر وصلاة الظهر. صلاة الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس. ولا يدخل وقت صلاة الظهر الا بزوال الشمس نعم. فليس بين وقتيهما فاصل. الثاني بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:21كان يصليها في اول وقتها عدا العشاء. ان الافضل في العشاء التأخير الى اخر وقت المختار الى اخر وقتها المختار وهو نصف الليل لكن تقييد الافظلية تقيد تقيد افضلية تأخير العشاء بعدم المشقة على المصلين كما تقدم. بعدم المشقة على المصلين. اما اذا كان يترتب على ذلك
45:51على المصلين او لا نعم. الرابع كراهة النوم قبل صلاة العشاء لئلا لان لا يضيع الجماعة او يوقعها بعد وقتها المختار. الخامس كراهة الحديث بعدها الا ينام عن صلاة الليل او عن صلاة الفجر جماعة لكن كراهة الحديث بعد العشاء
46:21لا ينسحب عن مذاكرة العلم النافع او الاشتغال بمصالح المسلمين. نعم يعني اذا تأخر في النوم لمصلحة ها فلا حرج عليه بل يؤجر في ذلك. نعم. السادس قوله التي تدعونها العتمة
46:41دليل على كراهية تسمية صلاة العشاء بالعتمة. وقد جاء في صحيح مسلم مرفوعا. لا يغلبنكم اعراب على اسم صلاتكم. فانها في كتاب الله العشاء. يعني هي صلاة العشاء في كتاب الله صلاة العشاء
47:01والاعراب البادية يسمونها صلاة العتمة. يقول لا تغلبنكم لا تقلدوهم لا تتابعوا الاعراب في هذه الصلاة نعم. وكان ابن عمر يغضب من هذه التسمية. يعني اذا قال له اشخص صلاة العتمة
47:21يغضب رضي الله عنه ويقول هي صلاة العشاء. نعم. وورد ما يدل على الجواز وان الغضب من التسمية للكراهة فقط. الكراهة وليست تحريم. نعم. ففي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوع
47:41لو تعلمون ما في العتمة والفجر لاتوهما ولو حبوا. نعم. السابع ان يوقع صلاة الفجر حيث ينصرف منها والرجل لا يعرف الا من بجانبه. مع انه يقرأ في صلاتها من ستين
48:01الى المئة. الثامن فضيلة تطويل القراءة في صلاة الصبح. ولهذا سمح الله جل وعلا الصلاة قرآن في قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. لان اكثر ما في صلاة الفجر هو القراءة. فتستحب الاطالة في قرارات صلاة الفجر. نعم
48:31التاسع وفيه ان ينبغي لمن سأل عن لمن سأل عن علم وهو لا يعلم ان لا يستنكف من الى اعلم لان الافتاء عن جهل هو قول على الله لا علم. والتوقف من العالم عما لا
48:51نعلم ليس نقظا في حق ليس نقصا في حقه. بل شرف عظيم حيث تورع عن عن الخبط. الخبط علم. نعم. حيث تورع عن الخبط بلا علم. وحيث تواضع فوقف عند حده من العلم
49:11الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقول السائلة امرأة ادت مناسك العمرة وانتهت قبل صلاة المغرب العشاء ثم نزل دم الحيض وهي لم تقص من شعرها فهل عليها شيء؟ ليس عليها شيء ما دام انها
50:21وهي طاهرة لم ينزل عليها الدم. ثم سعت بعد ذلك فعمرتها صحيحة فاذا كانت حاضت فعليها ان تقصر. وان كانت حائض وطوافها وعمرتها صحيحة والحمد لله هذا الذي يقول ان
51:01او اطعم عشرة مساكين طعام يشبعهم على كفارة اطعام عشرة مساكين كفارة كمين يكفيه ذلك يقول السائل ما حكم الطواف مع مس النساء في الزحام اولا يجب على النساء ان يبتعدن عن مزاحمة الرجال في المطاف وغيره. ولا
52:01لا يحل لهن ان يزاحمن الرجال. وكذلك يجب على الرجال ان يتحاشوا مزاحمة النساء وان يبتعدوا وعن ذلك واذا اضطر المرء او مس بجسمه جسم امرأة من وراء في حائل بدون قصد فان ذلك لا ينقض الوضوء. وانما الذي ينقض الوضوء اذا مس
52:31امرأة بشهوة بدون حائل. كأن يكون مس جسم امرأته. بدون ان يكون هناك حائل من ثوب ونحوه بشهوة. اما اذا مس يد امرأته بدون شهوة يعني اخذ بيدها تسير معه بدون شهوة فذلك ليس بناقض للوضوء
53:01نعم يقول وهل الرمل مع طواف العمرة فقط ام مع الاحرام والحل شوف شوف يقول هل الرمل مع طواف العمرة فقط ام مع طواف الاحرام والحل الرمل مستحب في اول طواف تقدم به الى مكة
53:31سواء كان طواف العمرة او طواف القدوم في الحج. اول طواف تقدم به الى مكة يستحب الرمل. وهو مقاربة الخطى مع الاسراع. ومن مثله كذلك الاضطباع. وهو ان يجعل وسط الربا تحت ابطه الايمن
54:01طرفيه فوق عاتقه الايسر. سنة في اول طواف تقدم به الى يا مكة فاذا اكملت هذا الطواف فلا ترمل في في الطواف الاخر ولا تطبع اذا لم تخلع ملابس الاحرام. وانما ترفع الربا على كتفيك. اذا
54:31اردت السنة بعد الطواف. نعم يقول ما حكم السترة للمصلي في البيت الحرام لا يجوز المرور بين المصلي وسترته. في اي مكان سوى المسجد الحرام. فالمسجد الحرام محل خلاف في المرور بين يدي المصلي. يرى بعض العلماء رحمهم الله انه لا بأس
55:21سرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام. ويرى بعضهم انه لا يجوز المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام وفي غيره. الذين المرور مطلقا اخذوا بالنهي العام. والتحذير فيما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
55:51لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر الذين اجازوا المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام قالوا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حول الكعبة وكان الطائفون يمر
56:21بين يديه فلم يكن يمنعهم صلى الله عليه وسلم. وقالوا للظرورة حاجة لكثرة الناس والزحام وتعذر المشي احيانا الا اذا مر بين يدي المصلي والذي ينبغي ان يتحاشى الانسان المرور بين يدي المصلي
56:51وان يحذر ذلك الا اذا لم يجد ممدوحه فلعله لا حرج عليه اذا مر ان شاء الله الله يقول السائل انا من مصر وقد وقد علمت بان القائمين بعملية الذبح
57:31في المسلخ بمصر اكثرهم لا يصلون بل ويسبون الدين فهل يجوز لنا شراء اللحم الذي يباع لدى الجزار الذين يذبحون في تلك المسالخ اذا علمت ان الذابح لا تصلي فلا يجوز لك ان تأكل من ذبيحته. لان من لا يصلي ليس بمسلم
58:01لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك تها فقد كفر. بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فتارك الصلاة كافر وحاله والعياذ بالله اسوأ من حال اليهود والنصراني
58:31اليهودي والنصراني نأكل ذبيحته. ومن يدعي الاسلام وهو تارك للصلاة عمدا بدون جهل. هذا والعياذ بالله كافر ولا تحل ذبيحته يقول السائل اذا كنت مسافرا واتيت المسجد لكي اصلي المغرب ولكن لم يبقى سوى خمس دقائق للعشاء فهل انتظر
59:21حتى يؤذن لصلاة العشاء المسافر وقت المغرب ووقت العشاء له وقت واحد من حين غروب الشمس الى قبيل طلوع الفجر كل هذا وقت للمغرب والعشاء الا ان اخر الوقت وقت ظرورة
59:51ووقت الاختيار للصلاتين من غروب الشمس الى منتصف الليل فاذا دخلت المسجد مثلا قبيل العشاء وانت لم تصلي المغرب عليك ان تبادر بصلاة العشاء بصلاة المغرب حتى تصلي مع الجماعة صلاة العشاء. صلى المغرب
1:00:21اولا ثم صلى العشاء مع الجماعة يقول السائلة هل تصلي المرأة صلاة الجنازة مع الجماعة؟ الجواب نعم. المرأة اذا حضرت المسجد وصلي على الجنازة فتصلي معهم. لكن لا يجوز لها ان تخرج من اجل الصلاة على
1:00:51الجنازة فتصلي الجنازة مع مع الجماعة على الجنازة اذا حظرت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين