تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 32- كتاب الصلاة | باب المواقيت 2
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:26يصلي الفجر ستشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس قال المروط معلمة تكون من خزي من خز وتكون من صوف متنفعات ملتحفات. متلحفات
0:58متلحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى تحت كتاب الصلاة باب المواقيت تبين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:32يصلي الفجر في اول وقتها وذلك انه يشهد معه نساء من المؤمنات صلاة الفجر ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس يعني انهن يرجعن الى بيوتهن مع وجود الغلس الذي هو الظلام
2:15اختلاط الظلام مع ضياء الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في صلاة الفجر وكان يقرأ احيانا من ستين اية الى مئة اية عليه الصلاة والسلام فكونه صلى الله عليه وسلم
2:47يقرأ كثيرا في الركعتين ثم يخرج النساء متنفعات متلحفات متلفلفات بمروطهن اكسيتهن لا يعرفن دليل على انه دخل في الصلاة في اول وقتها ويؤخذ من هذا حضور النساء المؤمنات صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم
3:30وهذا دل عليه حديث اخر قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فاذا امنت الفتنة منهن او عليهن فلا بأس ان يحضرن واذا استأذنت المرأة
4:05زوجها او اباها او اخاها فلا ينبغي ان يمنعها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله واذا جلست وصلت في بيتها فذلك خير لها من صلاتها في المسجد
4:35وفي قولها رضي الله عنها متلفعات بمروطهن اي ان المرأة تخرج ملتحفة بثوبها او مرطها او جلبابها اوعبائتها بحيث لا تعرف ولا تميز من بعد اهذا رجل ام امرأة لان المراد
5:13ما يعرفن من هن ولا يعرف اهن اذاك الشاخص رجل ام امرأة لانهن متلهفات متلفعات متلفلفات الفاظ مترادفة ثم ان المؤلف رحمه الله فسر المروط فقال هي اكسية معلمة يعني فيها
5:50خطوط تكونوا من خز من نوع الخج وتكون من الصوف وقوله متنفعات اي متلحفات والغلس هو اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل يعني ما وجد الاسفار والصبح طالع لانه لا يمكن ان يدخل في صلاة الفجر الا بعد طلوع الفجر
6:33ثم ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في هل الافضل المبادرة في اول وقت صلاة الفجر بهذا الحديث الافضل الاسفار والانتظار في صلاة الفجر حتى يوجد الاسفار الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله
7:11يرون ان ابدار والمبادرة في صلاة الفجر بعد طلوع الفجر افضل لهذا الحديث ولغيره من الاحاديث ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي استمر عليه الامام ابو حنيفة رحمه الله
7:48يرى ان الاسفار بصلاة الفجر افضل ويستدل في حديث رواه اهل السنن اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وسيأتي الكلام على هذا الحديث اقرأ غريب الحديث معلمة بفتح اللام وتشديدها معلمة بفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط
8:27نعم بفتح الغين المعجمة واللام. الغين المعجمة يعني المنقوتة بخلاف العين اذا قيل الغين العين المعجمة يعني منقوتة هي الغين نعم بمروطهن المرط بكسر الميم نساء مخطط بالوان وزاد بعضهم انها مربعة
8:56يعني فيها خطوط مربعة نعم متلسعات متلفلفات اي غطينا ابدانهن ورؤوسهن هكذا كل الصحابيات رضي الله عنهن اذا خرجن يخرجن متلفعات متلحفات متلفلفات الفاظ مترادفة واردة في الحديث بمعنى انها غطت رأسها ووجهها وجميعها بدنها
9:33نعم المعنى الاجمالي تذكر عائشة رضي الله عنها ان نساء الصحابة كن يلتحفن ويشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن بعد الصلاة الى بيوتهن وقد اختلط الضياء بالظلام الا ان الناظر اليهن لا يعرفهن لوجود بقية الظلام المانعة منه
10:03ذلك يعني هذا دليل على المبادرة بصلاة الفجر. نعم اختلاف العلماء اختلف العلماء في الافضل في وقت صلاة الفجر فذهب الحنفية الى ان نعم. فذهب الحنفية الى ان الاسفار بها افضل
10:28لحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. قال الترمذي حسن صحيح. نعم وذهب الجمهور ومنهم الائمة الثلاثة الى ان التغليس بها افضل. التغليس بها افضل يعني المبادرة بها في في اول الوقت
10:49نعم. لاحاديث كثيرة منها حديث الباب. هذا الحديث الذي معنا كان ينصرف من الصلاة مع طول القراءة والنساء لا يعرفن نعم واجابوا عن حديث اسفروا بالفجر الى اخره باجوبة كثيرة واحسنها جوابان
11:15الاول فاما ان يرادد فاما ان يراد بالامر الاسفار تحقق طلوع الفجر. يعني قوله صلى الله عليه وسلم اسفروا في في الفجر يعني لا تبادروا وانتم اكون في طلوع الفجر انتظروا حتى تتأكدوا من طلوع الفجر وهكذا ينبغي
11:40فلا يجوز للانسان ان يصلي وهو شاك في طلوع الفجر. نعم هذا قول تفسير لقوله اسفروا للفجر نعم حتى لا يتعجلوا فيوقعونها في اعقاب الليل. نعم. ويكون افعل التفظيل الذي هو اعظم
11:59جاء على غير بابه. جاء على غير بابه لانه لا تفضيل بين صلاة الفجر قبل وقتها وفي وقتها فيها ما في مفاضلة قبل وقتها غير صحيحة اطلاقا قالوا كثيرا ما يأتي افعل التفضيل
12:20لا يراد به المفاضلة على غير بابه. كما في قوله جل وعلا وهو اهون عليه. فالله جل وعلا ليس في هناك شيء هين وشيء اهون كلها سواء على الله جل وعلا لا يعجزه شيء. نعم
12:39الثاني واما ان يراد بالاسفار اطالة القراءة في الصلاة. فانها مستحبة وباطالة القراءة لا يفرغون من الصلاة الا وقت الاسفار. يعني اسفروا بالفجر يعني اطيلوا القراءة حتى تخرجوا من صلاة الفجر في السفر
13:03في سفر في نهار مثلا وقد اه قرأ ابو بكر رضي الله عنه قراءة طويلة حتى كادت ان تطلع الشمس وقالوا له يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تطلع وانت في القراءة
13:21فقال لو طلعت ما وجدتنا غافلين ما دمنا دخلنا في صلاتنا في وقتها فلا بأس علينا وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر ايات كثيرة. والصحابة من بعده رضي الله عنهم
13:43نعم ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب المبادرة وبعض العلماء رحمهم الله قالوا في هذا الحديث انه اختلف في سنده ومتنه. اسفروا بالفجر مختلف في سنده ومتنه يعني لا يقاوم حديث الصحيحين المتفق عليها الذي معنا
14:12ثم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على المبادرة في صلاة الفجر دليل على الافضلية وهو عليه الصلاة والسلام لا يعمل الا الافضل. نعم
14:31ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب المبادرة الى صلاة الصبح في اول وقتها ثانيا جواز اتيان النساء الى المساجد لشهود الصلاة مع الرجال مع عدم خوف الفتنة ومع ومع تحفظهن مع من اشهار انفسهن بالزينة. يعني انه يؤذن له
14:57هن في حضور الصلاة بشرط الا يكون هناك محذور فان كان هناك محظور بان يفتتن بهن فيمنعن او يفتتنهن فيمنعن او يخرجن بثياب زينة وبطيب ونحو ذلك فيمنعن وقد قالت عائشة رضي الله عنها في عهد الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأى
15:33رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد فالاولى للنساء ان يصلين في بيوتهن وصلاتهن في بيوتهن خير لهن. سواء كن في مكة او في المدينة او في اي مكان هن فيه
16:02لقوله صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن ولا ينبغي للرجل ان يمنع المرأة الا اذا خشي من وجود فتنة فتنة بها او فتنة عليها او خشي ظرر عليها من
16:28الفساق ونحوهم فيمنعها يمنعها للمصلحة لكن اذا لم يكن هناك ظرر فلا ينبغي منعها. والاولى لها هي ان تصلي في بيتها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
16:51وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما هي افضل البقاع عند الله وايهما اعظم حرمة مكة ام المدينة جمهور العلماء على ان افضل البقاع مكة ان مكة افضل من المدينة
17:58لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة مهاجرا الى المدينة التفت الى المدينة فقال انك لاحب البقاع الى الله واحب البقاع الي ولولا اني اخرجت منك ما خرجت
18:25وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه والصلاة في المسجد في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فهذا دليل على افضلية
18:53مكة على سائر البقاع بما في ذلك المدينة وهذا قول الجمهور ويروى عن الامام مالك رحمه الله وهو امام دار الهجرة امام المدينة رحمه الله في وقته انه يقول المدينة افضل
19:12لانها مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اقام وفيها مات عليه الصلاة والسلام. وفيها جسده الشريف عليه الصلاة والسلام وقول الجمهور اقرب لان معهم الدليل الصريح من قوله صلى الله عليه وسلم
19:36واحب البقاع في سائر البلاد الى الله جل وعلا مساجدها المساجد بيوت الله واضافتها الى الله جل وعلا اضافة تشريف يقول السائل رجل من عادته صيام يومي الاثنين والخميس سافر سافر مع رفقة مفطرين
20:17فما هو الافضل في حقه؟ الصيام على عادته ام الفطر مع رفقته لعل الافضل والله اعلم الفطر مع رفقته لان من سافر وكان من عادته ان يعمل عملا وتركه لسفره
20:40فان الله جل وعلا يكتبه له كأنما عمله لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
21:07وهذا اذا شق عليه الصيام او رأى ان رفقته يتأثرون بصيامه لا يحبون منه ان يصوم فلعل الاولى له الا يصوم في السفر لان صيامه مكتوب له باذن الله اذا افطر
21:31من اجل سفره يقول السائلة اذا احرمت المرأة من الميقات وهي حائض ثم اذا طهرت طافت وسعت؟ ام لابد لها من الخروج الى الحل؟ مرة ثانية الواجب على المرأة اذا توجهت الى مكة
22:05لحج او عمرة ووصلت الى الميقات ان تحرم منه سواء كانت طاهرا او حائضا فاذا دخلت مكة وكانت حائض او نفساء فتنتظر حتى ينقطع دمها ثم تغتسل ثم تؤدي الطواف والسعي
22:41وتكمل عمرتها اذا دخلت بعمرة وهي على احرامها في بقائها بمكة حتى تغتسل وتطوف وتسعى ولا تخرج للحل ولا الى اي مكان. لانها محرمة فاسماء بنت عميس ولدت ابنها محمد بن ابي بكر
23:13في الميقات فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها بان تغتسل اتى وقاية تمنع نزول الدم لتخف النجاسة وتحرم كما يحرم غيرها ولا يجوز لها ان تتجاوز الميقات بدون احرام. ما دامت تريد الحج او العمرة
23:51فان تجاوزت الميقات بدون احرام ثم ارادت العمرة قلنا يلزمها ان تعود الى الميقات الذي مرت به فتحرم منه فان عادت واحرمت من الميقات فلا شيء عليها حالة اخرى تأتي المرأة
24:20مع رفقتها تريد العمرة مثلا ثم يأتيها الحيض في الميقات او قبله ثم تعدل في نيتها عن العمرة وانما ما تستطيع ان تبقى في مكانها ترافق رفقتها في الدخول الى مكة غير محرمة وغير قاصدة لانها تتوقع ان يعود رفقة
24:58سها من مكة قبل ان تطهر فتدخل معهم مرافقة فقط غير مريدة لحج ولا عمرة فلا بأس عليها في الدخول. ثم اذا طهرت وهي في مكة ورغبت في العمرة قبل ان يسافر رفقتها
25:25تخرج الى الحل وتحرم منه ولا شيء عليها ما الفرق بينها وبين الاولى الاولى دخلت بنية العمرة فلا يجوز لها ان تتجاوز الميقات بدون احرام فان تجاوزته بدون احرام قلنا ارجعي اليه واحرمي منه
25:54الاخيرة تجاوزت الميقات بدون احرام الى مكة غير مريدة للعمرة لانها لما اتاها الحريظ عدلت عن العمرة وايشت لانها تتوقع ان يعود رفقتها قبل ان تطهر فدخلت معهم مرافقة فقط
26:17لا تريد نسكا فيسر الله لها وطهرت قبل ان يعود رفقتها هذه لا بأس عليها تحرم من الحل وتأتي بالعمرة الطواف والسعي والتقصير من شعرها بعد اغتسالها ولا شيء عليها
26:45لان للنية دخل فمن دخلت غير محرمة تريد حجا او عمرة قلنا لها عودي الى الميقات فاحرمي منه ومن دخلت من الميقات لا تريد حجا ولا عمرة وانما مع رفقتها مضطرة
27:10تطاهرت وارادت العمرة قلنا احرمي من الحل وادي العمرة ولا شيء عليك يقول السائل نويت العمرة في المدينة. وسألت شخصا ماذا اعمل؟ قال تذهب الى مكة وهناك تحرم وتأخذ العمرة. وانا الان في مكة ولم اخذ عمرة. فماذا اعمل؟ ومن اين احرم
28:07اولا اخي انت اخطأت بسؤالك جاهل مثلك لكنه جري على الفتوى بغير علم فلا يجوز للسائل ان يسأل اي شخص لانك سألت من اضلك سألت من لا بصيرة عنده ولا يعرف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:50والله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والنبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت لكل جهة ما من ات الى مكة الا ويمر بميقات من المواقيت او يحاذيه
29:20سواء جاء عن طريق الجو او عن طريق البر او عن طريق البحر المواقيت محيطة بمكة من جميع الجهات ولله الحمد وقال عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني لهذه البلدان
29:47يهن اهل المدينة من ذي الحليفة الى اخر الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة انت جئت من الشرق من نجد مثلا ميقاتك
30:13السيل او وادي المحرم واذا جئت عن طريق المدينة فميقاتك ميقات اهل المدينة لانك جئت من طريق المدينة ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فحدد المواقيت صلى الله عليه وسلم
30:37فيلزم من اراد الحج او العمرة ان يحرم منهن ومن كان دون ذلك فيحرم من حيث انشأ انت من جدة انت من بحرة. انت من الشرائع انت من اي جهة من جهات مكة دون الميقات مثلا؟ من جهة الكر
31:05من جهة عرفات احرم من مكانك فهذا الذي قال لك اذهب الى مكة عليه الصلاة والسلام حينما جاء من المدينة محرما احرم من مكة احرم من ذي الحليفة من ابار علي
31:27الميقات الذي حدده فانت الان يلزمك ان تعود الى الميقات الذي مررت به وهو ميقات اهل المدينة فتحرم منه ولا شيء عليك ان فعلت ذلك فان تعذر عليك العودة واستصعبت العودة
31:57وشق عليك ذلك فتحرم من الحل خارج مكة ويكون عليك هدي شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم لا تأكل منها وانما يأكلها الفقراء من المقيمين بمكة فان امكنك العودة الى المدينة
32:28والاحرام من الميقات هناك فهذا هو الواجب عليك وان تعذر عليك ذلك ساحر من اي مكان من الحل من التنعيم او من غيره ويكون عليك هدي. شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم
32:47فان لم تستطع قيمة الهدي فعليك صيام عشرة ايام وعمرتك صحيحة ان شاء الله تقول السائلة هل يجوز للحائض في العمرة ان تسعى ثم اذا طهرت تطوف بالبيت لا لا يصوغ لها ذلك
33:16لان السنة تقديم الطواف على السعي وما اذن صلى الله عليه وسلم في التقديم والتأخير الا حينما سئل يوم العيد يوم النحر كما رؤيا ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
33:45ذلك يوم العيد لان اعمال يوم العيد متعددة الرمي والنحر الذبح والحلق والتقصير والطواف والسعي لمن عليه سعي خمسة اعمال ومن رفقه صلى الله عليه وسلم بامته ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج والحمد لله
34:22واما اذا قدمت المرأة للعمرة وهي حائض فلا تسعى اولا ثم تطوف بعد ذلك وانما تنتظر حتى ينقطع دمها وتغتسل ثم تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة وقد حلت من عمرتها بعد
34:50هذا مع التقصير من الشعر اما اذا طافت بالبيت وهي طاهر ثم اتاها الحيض بعد ذلك فلا حرج عليها ان تتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتسعى لانه لا يشترط للسعي طهارة بل تستحب استحبابا
35:53يقول السائل هل الاربع التي قبل الظهر والاربع التي قبل العصر افضل ان تصلى في البيت ام في المسجد واذا صليت في البيت وذهبت الى المسجد ولم تقام الصلاة هل اصلي تحية المسجد
36:10زيادة على ذلك لا شك ان جميع النوافل صلاتها في البيت افضل لكن هذا في حق من يأمن ان يفوت عليه شيء من الصلاة كالامام او من ينتظر في الصلاة
36:44اما اذا كان لا ينتظر فلعله اذا صلاها في المسجد من باب الاحتياط ومن اجل ان يظهر بالسبق الى المسجد والمبادرة وادراك الصف الاول وميامنها افضل فلعله اذا صلاها في المسجد خشية ان يفوت عليه شيء من الصلاة لعل ذلك افضل
37:21ثم اذا صلاها في البيت وجاء الى المسجد ولم تقم الصلاة فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
37:49يقول السائلة امرأة حجت مفردة ولم يتم حجها لنزول الحيض فعادت الى الرياض حتى طهرت ثم عادت الى الحرم لاتمام الحج وعند الميقات لبت بعمرة واتت الحرم. وطافت وسعت وقصرت وتحللت
38:59هل تعتبر بذلك قارنة؟ ام ان عملها صحيح لا لا تعتبر قارنة في محرم او في سفر هي فعلها هذا لا بأس عليها ان شاء الله ما دام انها اضطرت للسفر
39:26مثلا قبل طواف الافاضة او قبل الطواف والسعي فلا بأس عليها وعادت الى مكة بعمرة احرمت من الميقات فطافت وساءت وقصرت لعمرتها التي دخلت بها الان وبقي عليها ان تقضي ما بقي عليها من حجها
39:58ان كان عليها طواف وسعي. فتأتي بالطواف والسعي وان كان الباقي عليها طواف فقط فتأتي به ولا تكونوا قارنة بعمرة تأتي بها في محرم او ما بعده القارن هو من يدخل مكة في اشهر الحج
40:24بنسكين بالحج والعمرة معا ولا يكون قراء بعد اشهر الحج واشهر الحج تنتهي باليوم العاشر من ذي الحجة اشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة فهذه اذا كانت طافت وسعت وقصرت بنية العمرة عليها ان تكمل حجها لا ادري ما الباقي عليها
41:05هل بقي عليها طواف فقط؟ ام طواف وسعي يقول السائل اذا كان بيتي قريب من المسجد فهل الافضل ان نصلي سنة الفجر في البيت؟ واضطجع على رأس الايمن ام ابكر للصلاة واصلي سنة الفجر في المسجد
41:57شباب وهذا قريب من جوابي الاول فانا ارى اذا كان الشخص غير امام ولا منتظر في الصلاة الاولى له ان يبكر ان يتقدم الى المسجد لانه يدرك بتقدمه الصف الاول
42:22ويختار الايمن الذي هو الافضل ويأمن ان يفوته شيء من الصلاة وبالتبكير هو في صلاة ما انتظر الصلاة جلوسه في المسجد هو في صلاة حتى وان كان ساكت وان كان يقرأ قرآن او يذكر الله فذلك خير على خير
42:52المبادرة الى المسجد افضل لانه يكسب الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة وهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة ويكسب القرب من الامام ويحرص على الصف الاول وعلى يمين الامام ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف
43:29ويقول صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في الندى والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان عليه لاستهموا ففظل الصف الاول عظيم واذا كان على اليمين فذلك افضل وذلك لا يحصل للمتأخر
44:07يقول السائل كنا نعيش مع الكفار في بلادهم وليس لنا قبور غير قبورهم وهل نأثم في اقبال موتانا معهم ونحن مسلمون ينبغي لكم ان تطالبوا بمقبرة خاصة المسلمين ولا يجوز
44:51مع الامكان ان يقبر المسلم مع غير المسلمين مع الامكان واذا لم يمكن ذلك فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم يقول السائل نسمع كثيرا انه ليس في المسجد الحرام
45:25مرور بين يدي المصلي هل هذا الكلام صحيح نريد من فضيلتكم توضيح ذلك نعم العلماء رحمهم الله اختلفوا في منع المار بين يدي المصلي في المسجد الحرام نعرف انه لا يجوز المرور بين يدي المصلي في سائر البقاع سوى مكة
45:58ومكة محل خلاف. بعض العلماء يرى انه لا يجوز حتى في مكة وبعض العلماء يستثني المسجد الحرام ويقول لا بأس بالمرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام لماذا؟ يقول لانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حول الكعبة
46:27وكان الطائفون يمرون بين يديه فلم يكن يمنعهم وقال العلماء للظرورة ولكثرة الناس وصعوبة المرور احيانا الا بين يدي المصلي فلذا جاز على رأي بعضهم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام
47:04والاولى للانسان ان يتحاشى المرور بين يدي المصلي يتحاشى ذلك الا اذا لم يجد ممدوحة واضطر الى ذلك فلعله لا بأس عليه ان شاء الله يقول السائل من المعلوم ان في كل مدينة او قرية مرتفعات
47:43وسهل فما هي العبرة في غروب الشمس؟ هل المرتفع او السهل العبرة في هذا الوسط وما يمكن الوصول اليه اما المرتفعات الشاهقة التي لا يمكن الوصول اليها او يشق الوصول اليها فلم يكلفنا الله جل وعلا ذلك
48:04وانما المرتفعات التي يمكن الوصول اليها ولهذا شرعت المآذن لاجل ان يصعد المؤذن بالمكان المرتفع ليرى هل غربت الشمس متى ما رأى ان الشمس غربت في المكان الذي يمكن الوصول اليه اذن بالاذان المغرب
48:40يقول السائل اذا صلى الانسان الفجر وجلس يذكر الله حتى تطلع الشمس فمتى يصلي ركعتين؟ هل يصلي بعد مرور خمس دقائق بعد بعد وقت الشروق ام اقل او اكثر من المعلوم
48:57انه لا تصح الصلاة عند طلوع الشمس الا بعد ارتفاعها قدر رمح ارتفاع الشمس قدر رمح ولهذا حدده بعض مشايخنا رحمهم الله قالوا ما بين عشر دقائق وربع ساعة ترتفع الشمس قدر رمح
49:24ما بين عشر دقائق وربع ساعة يقول السائل لزوجة طالبة في الجامعة وكنت اعلمها صفة الطلاق فنطقت بها ثلاثا وكان القصد تعليمها فقط فدخلني الشك في ذلك فما الحكم لا لا ليس عليك بذلك بأس. ما دام القصد التعليم ولم يخطر على بالك وقوع الطلاق. فالمعلم
50:09والمدرس وكذا يقول صفة الطلاق كذا وكذا فلا بأس بهذا ولا بأس عليك يقول السائل ما هو حكم الشرع في اداء العمرة عن الحي الغير عاجز بدنيا الا انه عاجز ماديا
50:41اذا كان عاجز ماديا فهو غير مستطيع فاذا اعتمرت عنه بعد اذنه وموافقته على ذلك فلا بأس بذلك المهم الا تعتمر عن الحي الا بعد اذنه وموافقته على ذلك اي عذر
51:06له في عدم القدرة على تأدية العمرة يكفي يقول السائل سافرت من الكويت الى جدة ونويت العمرة وتوقفت في جدة واحرمت من الفندق هل هذا جائز اذا كنت قد نويت ورغبت وعزمت على العمرة
52:30قبل ان تصل الى جدة فيلزمك الاحرام من الميقات ولو توقفت في جدة اياما لا حرج عليك تتوقف وانت محرم ولا تقل لنفسك نظرا لكوني اريد التوقف في جدة اؤخر الاحرام
52:52لان مكان الاحرام ليس امره لي ولك ولغيرنا وانما هو الذي حدده المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا حرج عليك ان تحرم من الميقات وتبقى في جدة شهر ان شئت
53:12وانت محرم لا بأس عليك فاذا كنت حينما قدمت الى جدة ناول العمرة ثم احرمت من جدة فعليك هدي لانك تجاوزت الميقات بدون احرام واما ان كنت جئت الى جدة لغرض من الاغراظ
53:35فلما وصلت الى جدة رغبت في العمرة فاحرمت من جدة فلا بأس عليك هذا الاخ سؤاله طويل يقول مررت بالميقات انا وزوجتي ثم احرمت وكنت اعلم انها حائض فقلت لها قولي
54:33انوي العمرة وقولي لبيك عمرة. فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ثم انها لما وصلت مكة تطيبت ومشطت شعرها الى اخره هي ما حبست والحمد لله لان المحبوس هو الممنوع من دخول مكة
54:57كما حبس الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة معه رضي الله عنهم عام الحديبية منعوا من دخول مكة هذا الحبس يعني المنع من دخول مكة. اما من دخل مكة فليس حبسا. بل ينتظر والحائض
55:19انتظر حتى تطهر ثم تؤدي عمرتها. وتطيبها وتمشيطها لشعرها جهلا او نسيانا فلا شيء عليها في ذلك وهي على احرامها وعليها ان تطوف بالبيت متى ما طهرت وتسعى بين الصفا والمروة وتقصر من
55:39في شعرها وقد حلت من عمرتها يقول السائل هل يجوز المساواة بين الانث بين الورثة المساواة بين الورثة عن المساواة بين الذكر والانثى لا يجوز لان الله جل وعلا فضل بعضهم على بعض
57:12وقال جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الى اخر الاية والايات بعدها. في تبيان حق كل وارث من زوج او زوجة او اب او ام او اخ او اخت لاب او لام او شقيق
57:38كل شخص مبين قسمته فلا يجوز المساواة بينهم الزاما بذلك اما اذا كان على سبيل التبرع والتنازل مثلا الاخ والاخت يقول الاخ لاخته مثلا انا ارضى بان نتساوى واياك في الميراث
58:03لنصح ولك نصح. لي سهم ولك سهم. من باب التنازل منه مثلا لاخته ونحو ذلك فلا بأس واما اذا كان على سبيل الفرض والالزام بان نصيب الانثى مثل نصيب الذكر. نصيب الاب مثل نصيب الام. نصيب الاخ
58:29الشقيق مثل نصيب الاخ لام وهكذا فلا يجوز ذلك. لان هذا اعتراض على قسمة الله جل وعلا والله جل وعلا ما وكل قسمة الميراث الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل بل تولى
58:50عليك بذاته جل وعلا. فقال في الايات يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الايات من سورة النساء يقول السائل هل يجوز قطع السعي لقضاء الحاجة لمدة عشر دقائق
59:25ثم يعود ويبني على الماضي لا حرج في هذا الحمد لله لا يلزم التتابع في اشواط السعي يقول السائل اذا قلت لزوجتي ابتعدي عني او فارقيني في حالة غضب وانا لا اريد الطلاق فهل علي شيء
59:52اذا قال لها ابتعدي ونحو ذلك وهو لا يريد الطلاق وانما يريد ابتعادها عن المكان الحالي او خروجه عن المكان الذي هي ولم يخطر على باله الطلاق فلا بأس بذلك
1:00:17يقول السائل شخص نذر على ان يعتكف في الحرم ثلاثة ايام وبعد ذلك نذر ان يعتكف يومين اذا نجح هل يجوز ان يعتكف يوم او يومين ويتصدق في الباقي من من النذر
1:00:33او يترك باقي الايام في مرة ثانية الواجب عليه ان يفي بنذره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه فاذا نذر ان يعتكف ثلاثة ايام فليعتكف
1:00:50واذا نذر ان يعتكف يومين ان نجح فليعتكف يومين. غير الثلاثة الاولى التي نذرها والنذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:01:08وعلى اله وصحبه اجمعين