العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 103- محبة اَل بيت النبي وموالاتهم 2
0:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة الصحابة ويسبونهم وطريقة الرواسب النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل
0:28ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كاذب ومنها ما قد زيل فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون
0:45اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم معصوم عن كبائر الاثم وصغائره قول الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:12ويؤمنون بانهن ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين عقيدة اهل السنة والجماعة تولي وموالاة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن امهات المؤمنين كما قال الله جل وعلا في كتابه
2:03النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فهن رضي الله عنهن امهات المؤمنين من حيث انه يحرم على اي مؤمن تزوج اي واحدة منهن ولهن التقدير والاحترام كالامهات لا في المحرمية
2:47فليسوا بمحارم لهن سوى محارمهن في النسب يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين لان الله سماهن امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة فهن ازواجه في الاخرة
3:23فازواجه في الدنيا هن ازواجه في الاخرة وقد جاء ان الله جل وعلا زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة باسيا امرأة فرعون وابن مريم بنتي عمران رضي الله عنهن
3:54فيزاد في الزوجات ولزوجاته في الدنيا زوجات له في الاخرة والله جل وعلا يقول الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
4:27واغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم فهن مشمولات بهذه الدعوة من الملائكة ومن حملة العرش ومن حوله
5:02وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم فهن زوجاته بعد دخول الجنة وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم خصوصا نعم خصوصا خصوصا خديجة. نعم خصوصا خديجة رضي الله عنها
5:53هم اكثر اولاده واول من امن به وعضده وعابده على امره وكان لها منه المنزلة العالية خصوصا يعني يخص المؤلف رحمه الله تعالى بالفظل خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وارضاها
6:19فهي اول ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي اول من امن به رضي الله عنها وهي ام اولاده ما عدا ابراهيم كل اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من بنين وبنات من خديجة رضي الله عنها
6:45الا ابراهيم فمن مارية القبطية. ولم يكن من زوجة من امهات المؤمنين وانما كان من امة مارية وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وعمره خمس وعشرون سنة وهي رضي الله عنها عمرها اربعون سنة
7:12وهي التي رغبت في الزواج به بينما رغب فيها خبراء قريش وكل حريص على خطبتها رضي الله عنها لان لها مكانة في قريش ولا تمال ولا تجاه. ويرغب فيها رضي الله عنها
7:37فتعتذر من خطابها عرضت بواسطة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها وقبل رضي الله عليه الصلاة والسلام ذلك قبل الوحي وكان يعمل في تجارتها عليه الصلاة والسلام كانت ترسله
8:06مع ميسرة مولاها في تجارتها ويتاجر لها عليه الصلاة والسلام وهو موفق في تجارته يربح فعرظت عليه التزوج بها فلم يكن فارق السن مانع كما يتصور بعض الناس لانه ما يناسب ان تكون الزوجة
8:34اكبر من الزوج وبعضهم يظن انه لا يناسب ان تكون الزوجة اصغر من الزوج بكثير كل هذا منقوظ بامهات المؤمنين. رضي الله عنهن وخديجة حينما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كان عمرها اربعون سنة
8:57وعمره خمس وعشرون سنة وكانت متزوجة من قبله باكثر من زوج وهو عليه الصلاة والسلام لم يتزوج قبلها فرزق اولاده كلهم منها سوى ابراهيم تقديرا لها عليه الصلاة والسلام لم يتزوج عليها حال حياتها
9:32تزوجها وعمره خمس وعشرون سنة وبقيت معه حتى توفاها الله وعمرها خمس خمس وستون سنة يعني بقيت معه خمس وعشرين سنة هي الوحيدة عنده عليه الصلاة والسلام قبل النبوة وبعد النبوة
9:57وكانت تواصي النبي صلى الله عليه وسلم بمالها وتونسه وتذهب عنه الكآبة وتدخل عليه السرور وواسته بمالها رضي الله عنه رضي الله عنها كانت غنية وكثيرة المال وهو معدم ما عنده شيء
10:44فواسته بمالها رضي الله عنها وارضاها فحفظ لها ذلك عليه الصلاة والسلام فلم يتزوج عليها الا بعد ما توفيت تزوج بامهات المؤمنين الاخريات وليست المحبة فقط هي المانع من كونه يتزوج عليها
11:13كما يصور بعض الناس مثلا ان الرجل اذا كان يحب زوجته فلا يتزوج عليها لا كان يحب عائشة رضي الله عنها حبا كثيرا وجميع زوجاته امهات المؤمنين كلهن بعد الزواج بعائشة سوى سودة رضي الله عنها
11:40تزوجها بعد وفاة خديجة وكانت عائشة صغيرة السن وعقد على عائشة ولم يدخل بها الا بعد سنتين من او اكثر من العقد عليها لانها صغيرة تزوجها وهي بنت ست سنين
12:02قال رد اخر على الذين يتصورون انه ما يناسب وجود الفارق الكبير بين الزوج وزوجته بان يكون الزوج كبير السن والزوجة صغيرة هذا منقوظ بزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها
12:25عائشة رضي الله عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها ست سنوات وعمره صلى الله عليه وسلم في حدود الخمسين سنة وتزوج خديجة وعمره خمس وعشرون وعمرها اربعون سنة
12:55المهم التفاهم بين الزوجين والتناسب بان تكون مناسبة لهو ومناسب لها وتوجد القناعة بين الطرفين فاذا وجدت القناعة والرغبة في ذلك ففارق السن لا ينظر اليه. سواء كان من قبل الزوج
13:19اكبر من الزوجة بكثير او الزوجة اكبر من الزوج بكثير فالنبي صلى الله عليه وسلم رعى لها مكانتها ومواساتها وانسها اياه فلم يتزوج عليها في حال حياتها فلما توفيت تزوج سودة ولما كبرت عائشة تزوج عائشة رضي الله عنها ثم تزوج امهات المؤمنين
13:54سنين كلهن بعد عائشة سوى سوداء وسئل صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة من الرجال قال ابوها فالحب وحده لا يمنع من تعدد الزوجات. نعم وكذلك
14:20الصديق بنت الصديق رضيت بنت رضي الله عنها الصديقة عائشة رضي الله عنها وابوها الصديق وتسمى الصديقة لانها صدقت النبي صلى الله عليه وسلم وامنت به وهي صغيرة رضي الله عنها وارضاها
14:47وابوها الصديق يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول لا يرتاب في شيء مما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وحرص المشركون على ان يوقعوا بين النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر لعل ابا بكر يكذب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء
15:17لما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج اخبر من حوله من كفار قريش بانه اسري به الى بيت المقدس وصلى هناك وعرج به الى السماوات علا واستفتح ابواب السماء ودخلها صلى الله عليه وسلم سماء سماء
15:46وتقدم علوا حتى توقف جبريل قال هذا منتهاي تقدم على جبريل عليه الصلاة والسلام وارتفع الى ربه جل وعلا فحينما قال هذا القول عليه الصلاة والسلام وهو لا ينطق عن الهوى سارع
16:08بعض الكفار الى ابي بكر قالوا له صاحبك يزعم انه ذهب البارحة الى بيت المقدس وصلى فيه وعرج به الى السماوات هل يعقل هذا هذا الكذب لان بيت المقدس من مكة الى بيت المقدس شهر
16:32للرواحل وشهر عودة شهران وهو امضاها في بعض الليل عليه الصلاة والسلام ماذا قال ابو بكر رضي الله عنه قال ان كان قاله فقد صدق رضي الله عنه وارضاه ان كان قال يعني ما يدري ابو بكر هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ يمكن انهم يكذبون
17:01قال ان كان قاله فقد صدق. انا اصدقه فيما هو ابعد من هذا ينزل الوحي عليه من السماء في لحظات من يومها سمي ابو بكر رضي الله عنه بالصديق. لانه مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول
17:31الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قال عليه الصلاة والسلام من الرجال كثير
17:53ولم يكمل من النساء الا اربع او كما قال صلى الله عليه وسلم مريم ابنة عمران واسيا امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
18:17فريد هو احسن الطعام في ذلك الوقت فيقول عائشة مفضلة على النساء رضي الله عنها وارضاها نعم ويتبرعون ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ويتبرأون يعني اهل السنة والجماعة
18:45يتبرأون من طريقة اهل البدع والمخالفين لكتاب الله وسنة رسوله. من جميع الطوائف لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق على طوائف بدعية مبتدعة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
19:16الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فالروافض منهم يسبون بعض الصحابة رضي الله عنهم ومنهم من يبغض عائشة
19:34ويشتمها ويصفها بما برأها الله جل وعلا منه من فوق سبع سماوات فرأتها نزلت من السما رضي الله عنها وارضاها حينما تكلم المنافقون في الافك اتهموها ما هي بريئة منه
19:58وكثر الكلام وهجرها النبي صلى الله عليه وسلم وقتا وتأثرت رضي الله عنها وتأثر ابوها وتأثرت امها وتأثر لهذا كثير من الصحابة رضي الله عنهم ثم انزل الله جل وعلا فيها قرآنا يتلى يتلى الى يوم القيامة
20:21ببراءتها ونزاهتها رضي الله عنها وارضاها المنافقون وصفوها بما هي بريئة منه رضي الله عنها وارضاها وبعض الروافض يسبونها ويتعرضون لها لانها ربما كان بينها وبين علي رضي الله عنه
20:44بعض الشيء وسبق ان قلنا اننا لا ينبغي لنا ان نتعرض او نخوض فيما دار بين الصحابة لانهم دار ما دار بينهم عن اجتهاد رضي الله عنهم فهم ما تعمدوا الخطأ
21:03وان اخطأوا فهم ما تعمدوا الخطأ ولا ينبغي لنا ان نخوض فيما دار بينهم وانما نترضى عنهم فبعض الفرق ابغضوه عائشة وتكلموا فيها بما هي بريئة منه رضي الله عنها وارضاها
21:21واهل السنة والجماعة يوالون امهات المؤمنين كلهن ويترضون عنهن ويؤمنون بانهن ازواجه صلى الله عليه وسلم بالجنة قال رحمه الله ويتبرعون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. منهم من يسب ابا بكر وعمر رظي الله عنه وهم افظل الامة بعد نبيها. علي
21:54رضي الله عنه على المنبر في منبر الكوفة في محل اشياءه واتباعه رظي الله عنه وارظاه لما سئل من افظل هذه الامة بعد نبيها؟ قال ابا بكر قيل ثم من؟ قال عمر
22:12رضي الله عنه وارضاه قال له ولده ثم انت؟ قال انما انا فرد من افراد المسلمين رضي الله عنه وارضاه يقول خشيت ان يقول عثمان قلت قلت ثم انت قال انما انا فرد من افراد المسلمين. رضي الله عنه وارضاه
22:33فلا يجوز ان يفظل على ابي بكر وعمر وهو رظي الله عنه لا يرظى هو رضي الله عنه لا يرضى وتفضيله ليس تفضيلا فقط وانما هو اجراء بالصحابة رضي الله عنهم
22:50اذا قيل ان علي افضل. ثم ولوا عليهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابا بكر وعمر يكون هذا سب للصحابة كلهم فما اجتهد فيه الصحابة فهو حق اللهم مأجورون عليه ومثابون عليه ولا تجتمعوا
23:10الصحابة رضي الله عنهم على ظلالة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة والصحابة رضي الله عنهم اجتمعوا على ابي اكرم رظي الله عنه ثم على عمر بعده ثم على عثمان ثم على علي رظي الله عن الجميع وارضاهم
23:30فهم يتبرأون من طريقة اهل البدع كلهم كل صاحب بدعة اهل السنة والجماعة يتبرأون منهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ظلالة
23:56نعم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ومن طريقة النواصب النواصب بعكس الشيعة والرافظة الشيعة والرافضة بعضهم يغلو في اهل البيت ومحبة اهل البيت كما تقدم لنا امس واجبة
24:23والله والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته فمحبة اهل البيت مسلمهم واجبة الشيعة زادوا هذه المحبة تجاوزوا الحد بالمحبة قابلهم بالظد النواصب. اخذوا بعظهم يلعنون اهل البيت
24:48والعياذ بالله ويسبونهم قابلوا البدعة ببدعة اسوأ منها يعني ابتدعت الشيعة فابتدعت النواصب بدعة مقابلة لهم واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين بعضهم والعياذ بالله كما تقدم لنا امس ما يخطب خطبة الجمعة الا ويلعن علي رضي الله عنه
25:20ولعن علي رضي الله عنه يعود الى نفسه يعود الى اللعن نفسه لان علي لا يستحقها رضي الله عنه علي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فكيف يشهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة لشخص يستحق اللعنة؟ لا والله
25:39لان هذا ليس سبا لعلي وانما هو سب للنبي صلى الله عليه وسلم. وتجهيل للنبي عليه الصلاة والسلام كل الصحابة الذين ولوه عليهم جعلوها امير المؤمنين رضي الله عنه. وهو كفر لذلك
25:59الوسط هو المعتدل وهو الحق لا يولع يجعل اله كما قال المختار ابن ابي عبيد وبعض الفرق الضالة ان علي اله ولا يكون معصوما ليس معصوم عرضة للخطأ والصواب وخطؤه مغفور له باذن الله وصوابه له فيه اجران
26:29ولا يستحق ان يسب او يتعرض له بسوء رظي الله عنه فهو رابع الخلفاء الراشدين الذين امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بان نقتدي بهم ونأخذ بسنتهم ونعض عليها بالنواجذ
26:49وهو رضي الله عنه فظل على نفسه ابا بكر وعمر فلا يليق ان يرفع عن منزلته ولا يليق ان يسب رضي الله عنه وارضاه فالنواصب والروافض على طرفي نقيض في ال البيت
27:12كلهم مخطئون والصواب في الوسط مع اهل السنة والجماعة نعم ويمسكون عما شجر بين الصحابة كان يسب رضي الله عنه على المنبر حتى تولى الامر عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وارضاه ورحمه
27:38فمنع سب علي رضي الله عنه وما يستحق السب رضي الله عنه وارضاه. وسابه سابا لنفسه يعود السب عليه يعود اللعن عليه. كيف تلعن شخص شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
27:55واختاره المسلمون اميرا للمؤمنين رضي الله عنه نعم ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويمسكون عما شجر بين الصحابة الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد خلافة ابي بكر وخلافة عمر
28:23صار في فتنة ادت هذه الفتنة الى مقتل عثمان رضي الله عنه ثم بعد مقتل عثمان حصل خلاف بين الصحابة في ولاية الامر وحصل خلاف بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه. وكلهم من الصحابة
28:44واهل السنة والجماعة يمسكون عما حصل وشجر ووجد بين الصحابة ما يتعرضون لاحد منهم بالسب والعيب ويقول هذا مخطئ وهذا كذا وانما يترضون عنهم ويترحمون عليهم ويرجون لهم من الله الرضا والمغفرة والرحمة
29:17الصواب واحد ما يتعدد فاذا اصاب احدهم فالاخر على شيء من الخطأ مخلل ومستكثر. وعرفنا امس ان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا معصومين من الخطأ وهم معصومين. العصمة للرسل فقط
29:43لكن الخطأ الذي يحصل منهم هم مجتهدون فيه يعني ايماننا بهم وظننا فيهم انهم ما يخطئون خطأ متعمدا رضي الله عنهم وانما عن اجتهاد والمجتهد قد يخطئ ثم اذا كان
30:06اجتهد فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران وخطؤه مغفور له باذن الله لان لهم حسنات عظيمة وامثال الجبال وصدقاتهم بالشيء اليسير يعادل الجبال العظيمة من غيرهم كما قال عليه الصلاة والسلام
30:33لبعض الصحابة يقصد السابقين بينه وبين الاسلام لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه مثل احد ذهب ينفقه الصحابي المتأخر اسلامه ان النبي يخاطب صحابة
30:59لما حصل بين بعضهم وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعض الشيء وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه من السابقين الى الاسلام قال رضي عليه الصلاة والسلام لو انفق احدكم يعني ايها الصحابة صحابة متأخرون
31:17مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه رد احدهم المد ما هو؟ هذا ينفق مثل الجبل العظيم ذهب وهذا ينفق مد من طعام او بر او شعير ما يصل الى فضله
31:40صاحب المد السابق للاسلام لا يصل الى فضله وهؤلاء كلهم صحابة. فما بالك بمن بعدهم لا شك فضل الصحبة عظيم ولا يدرك والله جل وعلا فضلهم واختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
32:07والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق والصحابة رضي الله عنهم افضل الناس بعد الانبياء خير القرون فقال خير ام في حديث اخر خير امتي وفي حديث اخر واحاديث خير القرون
32:32كلمة خير القرون تشمل من ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها خير القرون يعني صحابة موسى وصحابة عيسى وصحابة الانبياء السابقين رضي الله عنهم صحابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل منهم
32:54لقوله عليه الصلاة والسلام خير القرون فهم خير القرون فالذي يتعرض لهم او يتدخل فيما بينهم ظالم لنفسه كما يليق بالعبد الذي يرجو نجاة نفسه ان يتدخل فيما بين الصحابة
33:20بسب او لوم او نحو ذلك وانما نقول المصيب منهم على خير وله اجر عظيم. والمخطئ بعد اجتهاده له اجر واحد وخطؤه مغفور في سابقتي الى الاسلام وصحبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
33:47وغزواته مع النبي صلى الله عليه وسلم. انظر ما حصل من حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه افشى سر النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب وهذا خطأ عظيم
34:05وهم عمر رضي الله عنه بضربه بالسيف يقول ائذن لي يا رسول الله اضرب عنقه فقد نافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر
34:22فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وحاطب رضي الله عنه من اهل بدر فعله وكتابه لكفار قريش مغفور له ببدر رضي الله عنه وارضاه. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم
34:41ويمسكون عما شجر بين رضي الله عنهم. هذا هو السلامة للمرء الا يتعرض لما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم. نعم ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كاذب ومنها
35:08منها ما هو كذب ومنها ما قد زيل فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون ويقولون اي اهل السنة والجماعة يقولون هذه الاثار
35:31المروية في مساوئهم بعض الحكايات والتواريخ يقولون فعل كذا فعل فلان كذا وقال فلان كذا وجهز فلان كذا الى اخره يقول هذه لا تخلو من امور منها ما هو كذب
35:51مكذوب عليهم لان من يوالي فئة قد يكذب على الفئة الثانية والكاذب هذا من غير الصحابة منها ما هو كذب ومنها ما هو قد شيد فيه يكون له اصل بسيط
36:10لكن زيد فيه ومنها ما نقص فيه يعني يكون له مبرر فحذف المبرر هذا واتي بالشيء لا مبرر له زيد فيه او نقص وغير عن وجهه الصريح يكون شيك قايم
36:36له وجهة نظر ومعقول لكن حذفت المبررات لاجل يشن عليه بالخطأ مثل ما يبلغك مثلا عن صاحبك فعل فتغضب علي وتقول كيف يصدر مثل هذا الفعل عن فلان ثم يأتيك
37:03ويبين لك وجهة نظره لانه فعل كذا بناء على كذا. تقول اذا يا اخي انت معذور بعض الكلام يجرد من المبررات والسامع له يحمل على صاحب الكلام بانه مخطئ بينما هو لو سمع ما قبل هذا وما بعد هذا زال الاشكال وزال الخطأ. نعم
37:33والصحيح منه هم فيه معذورون لاجتهادهم معذورون لاجتهادهم اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. والمجتهد ولو اخطأ له اجر كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم اذا اصاب فله اجران
38:07واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد لانه مأجور على الشهادة هذا وسعه نعم وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. وهم اي اهل السنة والجماعة
38:26لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم من كبائر الاثم والصغائر ما يقولون الصحابة معصومون؟ لا العصمة للرسل قد يصدر منهم الخطأ ثم هذا الخطأ قد يتوب منه او
38:50يغفره الله جل وعلا له بسابقة الى الاسلام وبذله مع النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الفضائل التي حصلت لهم لم تحصل لغيرهم نعم هل يجوز عليهم الذنوب في الجملة؟ بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة. في الجملة
39:18يعني ما يقال بالجملة اذا قلنا بالجملة يعني انه كل الصحابة يحصل منهم ذنوب ومتوقع منهم الذنوب وليس كذلك. بل تجوز في الجملة وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من شرب الخمر
39:40واقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحد وهو صحابي ومنهم من زنى واقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحد بالزنا وهو صحابي ماعز ويترضى عنه رضي الله عنه
40:01حصل منه الزنا فجاء معترف ما طابت نفسه حتى اعترف عند النبي صلى الله عليه وسلم اربع مرات جاء اولا لابي بكر وقال فعلت وفعلت اريد ان اذهب الى النبي قال استتر بستر الله ولا تخبر احد
40:26ونصحه ابو بكر بالستر على نفسه ما سمحت نفسه ذهب الى عمر فمثل ابو بكر قال له الستر بستر الله ولا تخبر احد وتب الى الله ويكفيك ما طابت نفسه
40:41ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. واعترف بين يديه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يسمعه وقد سمعه ثم قام وجاء الى الجهة التي فيها وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله زنيت وطهرني
41:01فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه لم يسمعه ثلاث مرات وهو لا يجيبه نريد الطهارة رضي الله عنه بعد الرابعة انتهى ره النبي صلى الله عليه وسلم قال ابيك جنون
41:19متى عرفت من اعراضي عنك؟ اني ما احب ان تقر عندي النبي اعرض عنه قال انت مجنون قال لا يا رسول الله لست مجنون. لكن اريد تطهرني حتى الدنيا ولا عقارب الاخرة
41:36اعترف على نفسه بالخطأ رضي الله عنه ما اقام عليه النبي عليه الصلاة والسلام الحد اولا حتى تأكد سأل قومه قالوا وش فيكم ماعز؟ قالوا من افظلنا رجل عاقل قال مجنون ينتابه شي يعترضه شي قالوا ابدا رجل سليم
41:58دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا فعلت؟ لعلك قبلت؟ لعلك لمست؟ قال لا يا رسول الله جامعتها اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال ادخل ذاك منك في فرجها كالميل في الملك حوله والرشا في البئر؟ قال نعم
42:22قال انقتها باللفظ لا يكني عليه الصلاة والسلام لانه يترتب على هذا حد عظيم قال نعم قال اذهبوا به فارجموه فالصحابة رضي الله عنهم اللهم معصومون من الخطأ وقد يحصل منهم ولكن ليس كلهم
42:42يحصل من بعضهم يحصل من بعضهم منهم من اتهم بالزنا رضي الله عنهم لكن ما ثبت حضر ثلاثة شهود شاهدوا لكن الرابع ما جاء من الزنا ظاهرا والامر الى الله جل وعلا
43:03فهم ليسوا معصومين لكن ما ينبغي ان يتجرأ عليهم ولا يتكلم فيهم لان لهم فظل ولهم سابقة بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة يعني منهم من حصل منه شيء من ذلك
43:27ولما شتم هذا الذي يشرب الخمر وقد اقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحج هو صحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم للشاتم لا تعينوا عليه الشيطان ادعوا له بالهداية
43:44والاخر قال له ما علمته الا يحب الله ورسوله مع كون شرب الخمر انا الرسول عليه الصلاة والسلام يشهد له بالايمان انه يحب الله ورسوله. لكن حصل منه خطأ اخطأ
44:02بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة نعم ولا هم ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدق يعني ان صدر منهم شيء وسابقتهم وجهادهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:24سبب لمغفرة ذنوبهم. نعم حتى حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم يغفر لهم ما لا يغفر لمن بعدهم حتى في حال الدنيا. يعني ما رأيك لو صدر
44:48الكتاب هذا كتاب اللي بعث حاطب رضي الله عنه. الى كفار قريش لو صدر من غير الصحابة في زمن ابي بكر او زمن عمر هل يدعونه لا يعاقبونه لانه عبارة
45:05افشى سر المسلمين الى اعدائهم. ما يترك لكن النبي صلى الله حتى عمر قال اضربوا عنقه يعني يستحق ان يضرب عنقه. لو لم يكن من الصحابة قال يا عمر مهلا
45:24وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر وهذا حاطب من اهل بدر اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم والبيعة الرظوان لهم فضل عظيم واصحاب المغازي مع النبي صلى الله عليه وسلم والسرايا. لهم فضل عظيم
45:48ما يناله غيرهم. نعم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. خير القرون. من ادم
46:07الى ان يرث الله الارض ومن عليها. نعم. وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من من جبل احد من جبل احد او مد من تمر يتصدق به صحابي
46:23من السابقين الاولين لو انفق الذي بعده مثل احد ذهب ما بلغه دليل على ان الصدقة بحسب المتصدق متصدق مثلا ما يملك الا ريال وفي امس الحاجة اليه ليشتري به قوتا لنفسه
46:49فرأى فقيرا احوج منه فاعطاه اياه هذا فضله عظيم ولعله يكون افضل من امرئ تصدق بالف ريال عنده مئة الالاف وايثار الصحابة رضي الله عنهم على انفسهم كان الواحد منهم في امس الحاجة في المعركة وهو يئن من الجراح الى شربة ماء فيسمع من حوله يأن
47:26اعطه الذي هذا احوج اليه مني. ثم الاخر يقول اعطه الاخر احوج اليه مني. ثم يذهب الى الاخير فيجده قد مات ثم يرجع اليهم بالتسلسل واحدا واحدا كل واحد قد مات
47:41في امس الحاجة الى شربة هذه الماء يقول عطى غيري رضي الله عنهم وارضاهم نعم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب ويكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه
47:58او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد. والله جل وعلا يقول ان الحسنات يذهبن السيئات نعم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني يغفر له بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
48:18فهو يشفع لامته يا ترى من احق الناس بشفاعته احق الناس بشفاعته صحابته رضي الله عنهم وهو حق الناس مع ان شفاعته تعم لكن الاولى بها والاقرب اليها لا شك صحابته رضي الله عنهم نعم
48:42الذي هم احق الناس بشفاعته وابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. ابتلي ببلى في الدنيا مرض او فقر كفر الله به عنه خطاياه نعم فاذا كان هذا في الذنوب المحققة
49:03فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور هذا كلام المؤلف رحمه الله اعذارا للصحابة وبيان بان لهم عذر ولا يجوز للمسلم الحريص على دينه ان يتعرضهم بسب
49:28ومع هذا مع هذا الكلام الواضح الجلي رحمه الله في التماس العذر للصحابة تبرئتهم من الخطأ ما سلم المؤلف رحمه الله كثير من اهل الشر يقول شيخ الاسلام يقول ابن تيمية ضد الصحابة
49:53ما يحب الصحابة يعني الناس اذا ابغضوا شخص مثلا لتمسكه بالسنة بدأوا يرمونه بما هم واقعون فيه وهو بريء منه يأخذون عيوبهم ويلصقونها بغيرهم والا فهو احد ائمة السنة رضي الله عنه وارضاه
50:20ثم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نذر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح يعني كل هذه اعذار كل هذه بسبب
50:44لي باغا ذنوبي من حصل منهم على شيء من الذنوب ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء
51:03هم خير الخلق بعد الانبياء خير الخروج. نعم لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي الصفوة يعني الخيار من قرون هذه الامة افضل الامة بعد نبيها صحابة رضي الله عنهم. نعم
51:25صف من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله وهم اكرم الخلق على الله لان الله جل وعلا اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يختار الله جل وعلا لصحبة خير خلقه الا الخيار
51:49والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين