العقيدة الواسطية شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 68- إثبات صفة القرب لله تعالى
0:00رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه في اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر
0:30ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما اتبعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. هذا الحديث هو الحديث الخامس عشر في اثبات صفات الباري جل وعلا
1:09اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الايات الواردة في اثبات صفات الباري تبارك وتعالى. ثم بعدها الاحاديث الواردة فيها ذكر صفات الباري تبارك وتعالى ومن المعلوم ان صفات ربنا تبارك وتعالى
1:49لا تثبت الا بالكتاب العزيز او السنة الصحيحة. لان الصفات والاسمى لله جل وعلا توقيفية فلا يجوز ان نسمي ربنا او نصفه بما لم يرد في الكتاب او السنة. والاثبات
2:19فيقول العلماء تفصيلي والنفي اجمالا الاثبات تفصيلي يعني لا نثبت صفة الا هي واردة. بعينها ما اثبتوا لله صفة لم ترد في الكتاب او السنة. واما النفي فاجمالا في عن ربنا تبارك وتعالى كل صفة نقص او يترتب عليها نقص او
2:59ان الله جل وعلا منزه عن ذلك. وقد تكون الصفة في المخلوق صفة كمال يحرص عليها. لا نثبتها لربنا لانها يترتب عليها نقص لو كانت حسنة في المخلوق لكن في حق
3:29جل وعلا ما تصلح. لان المخلوق حرص عليها لما فيه من صفة النقص والباري جل وعلا مبرأ منزه عن النقص والعيب ايظاح ذلك مثلا صفات المخلوقين عديدة لكن من ظمنها انه
3:59يقال فلان يولد له. وفلان لا يولد له الذي يولد له يرى انه احسن من ذاك. والذي لا يولد له يرى انه اقل يود ان يكون مثله. هذه صفة حسنة في المخلوق. لكن هل تصلح في حق الباقي
4:29تبارك وتعالى لا لم هذا المخلوق؟ يتمنى ان يولد له لانه يشعر بالنقص يريد ولد يساعده. يعينه. ينفعه في الدنيا. ينفعه بعد مماته وهم مثل اللي ما له احد. والله جل وعلا منزه عن هذا لم يلد ولم يولد
4:59فنقول الصفات توقيفية ولا مجال للاستحسان فيها. لا للاستحسان فيها توقيفية عن عن الله تبارك وتعالى في كتابه او عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة فلوذا اورد المؤلف رحمه الله الايات الدالة على اثبات
5:29الصفات ثم اورد بعدها الاحاديث الدالة على اثبات الصفات هذا الحديث الذي معنا من الاحاديث المتفق عليها مروية مروي في الصحيحين وفي غيرهما قال لم ما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر. قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس
6:19اربعوا على انفسكم. اربعوا بمعنى ارفقوا خففوا فانكم لا تدعون اصم ولا غائبة انما تدعونا سميعا بصيرا عليه الصلاة والسلام ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق متفق عليه. هذا له
7:09الحديث الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم التوجيه فيأخذون به عليه بالنواجذ. وصية النبي صلى الله عليه وسلم لفرد من افراد الصحابة. وصية
7:39للامة قاطبة من اولها الى اخرها. الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول كبر السن ورق عظمي وكثرت علي التكاليف الشرعية. دلني يا رسول الله على شيء اتمسك به
8:09ماذا قال له عليه الصلاة والسلام؟ لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله كن دائما في حال الذكر. لان الله جل وعلا قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى يا ايها
8:39الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. وقال تعالى ولذكر الله اكبر. ان الصلاة وتنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. والايات كثيرة بالامر بذكر الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. سمع ذلك الصحابة رضي الله عنهم
9:09عليها بالنواجذ. كانوا رضي الله عنهم اذا علوا وكان مرتفع كبروا ورفعوا اصواتهم بالتكبير. واذا هبطوا في الوادي سبحوا وهذا هو افضل ما يكون للمسافر فليذكر الله ولكل الوطن يناسبه
9:43اذا ارتفع النفس تستشعر بالعلو والرفعة فعليه ان يكبر الله يشعر نفسه بان الله جل وعلا اكبر من كل شيء مهما ارتفع المرء فهو حقير صغير في جانب كبرياء الله جل وعلا وعظمته
10:10واذا هبط في الوادي ونزل والنزول والسفل مرغوب عنه لا مرغوب فيه فهو اذا نزل وصار منخفض يذكر فينزه الله جل وعلا عن هذه المواطن عن مواطن النزول والسفه ويقول سبحان الله
10:35وكان الصحابة رضي الله عنهم في الارتفاع يكبرون وفي الانخفاض يسبحون ويرفعون اصواتهم ليطردوا عن انفسهم الكسل والنوم والنعاس وليطردوا الشياطين لان الشيطان اذا سمع ذكر الله نفر وهرب ولا يصحبهم
11:05فكانوا رضي الله عنهم يرفعون اصواتهم حتى بعض الاحيان تبح من رفع الصوت. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف الرحيم الرفيق بامته. ايها الناس ارضعوا على انفسكم. ارفقوا تمهلوا
11:35لا تكلفوا انفسكم. لا ترهقوا انفسكم برفع الصوت انكم لا تدعون اصم. المرء اذا حدث انسان اصم يرفع صوته. لاجل يسمعه الصم الذي لا يسمعه سمعه ضعيف. او غائب الغائب البعيد ترفع صوتك لاجل
12:05يسمعك اذا كان وراء الجدار وراء الجبل وراء المكان الذي انت فيه ترفع صوتك لاجل يسمعك واذا ناديته من بعد ولم يستجب لك ماذا يقول لك؟ يقول ما سمعتك انكم لا تدعون اصمنا ولا غائب. بعيدا عنكم. هم رضي الله عنهم على رواحلهم
12:35مسافرين والنبي صلى الله عليه وسلم يقرب لهم الامور ويعطي كل انسان على ما يناسبه فبما انهم مسافرين وراكبين على هل واقرب شيء والراكب؟ مما انفصل عنه عنق الراحلة راكب عليه الرجل مثلا على الراحلة اقرب شيء اليه منفصل عن
13:15عنق الراحلة. فيعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم العلم الذي يقترن بحالهم حتى لا ينسوه ويحفظوه. ان الذي تدعونه انما تدعونا سميعا بصيرا. الثبات السمع والبصر لله جل وعلا. ان الذي تدعونه في القرب اقرب الى احدكم
13:45من عنق راحلته. اقرب الى احدكم قال اقرب ما قال مثل بل اقرب من هذا يعني كل ما امكن ان يوصف به بالقرب فهو اقرب منه كما قال جل وعلا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به
14:15ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. العرقاني في جانبي الرقبة اقرب الى احدكم من عنق راحلته هذا اتى به النبي صلى الله عليه وسلم للارفاق بالامة وانه لا ينبغي للعبد
14:45ان يشق على نفسه مشقة لا يطيقها في طاعة الله ان النفس راحلته هي التي توصله. فاذا شق عليها ملت من الطريق الذي يسير فيه واذا لم يشق عليها ساعدته ووصلته باذن الله
15:15فيرفق المرء بنفسه حتى ما تستثقل العبادة ولا تمل منها لان المرء اذا كلف نفسه يشمل ويخاف من هذه العبادة ومن مشقتها. لكن اذا كان يعطي نفسه ما تطيق ويرفع بها فيما لا تطيق. انست للعبادة والفتها
15:45وفي هذا الحديث اثبات صفات لله جل وعلا واثبات الصفات سلبية اثبات صفات واثبات صفات سلبية يعني مسمومة عن الله ليس صفة لله اثبات انه عن الله. ما هي المثبتة؟ سميعا بصيرا. اقرب الى احدكم
16:25من عنق راحلة السمع والبصر والقرب. والمنفي لا تدعون وصلى ولا غائبا. اللهم نزه جل وعلا عن السمع عن السمع. وعن غيبوبة يغيب عن عباده لا وقد قال الله جل وعلا
16:55قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع قد سمع والله يسمع. تحاوراكما. مجاذبتم الحديث والرسول عليه الصلاة والسلام يحاول ان يقنعها والله يسمع تحاوركما ففيه اثبات السمع لله في السنة كما
17:35في القرآن واثبات البصر لله في السنة كما ثبت في القرآن. ان الله سميع بصير وفي اثبات القرب ونحن اقرب اليه من حبل الوريد في القرآن كما ثبت في السنة اقرب الى احدكم من عنق راحلته
18:05ثم هذا القرب والقرب قرب الله جل وعلا من عباده معاذ قال قول خاص وقرب عام. قرب عام لعموم الخلق ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توصوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
18:35فرا كان او فاجر اقرب اليه من حبل الوريد. قرب احاطة واطلاع. هذا عام للخلق اقرب ما يكون العبد من ربه وهو هذا قرب اجابة وقبول اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل
19:15جوف الليل هذا قرب خاص ثم هذا القرب سواء كان خاصا او عاما فهو لا ينافي العلو. هو قريب جل وعلا من عباده وهو مستو على عرشه. فينكر يقول البعيد مكانا قريب من الاخر وهو مخلوق مخلوق
19:55مع مخلوق والله جل وعلا لا يقاس بخلقه. فاذا كان ممكن ان يكون المخلوق مع المخلوق قريب مع البعد فالله جل وعلا اقرب الى العباد لله مع علوه سبحانه وتعالى. فقربه لا ينافي علوه. وعلوه جل
20:25وعلى لا ينافي قربه. والان في وسائل الاتصالات الحديثة صار ممكن ان يتحدث الثلاثة او الاربعة او الخمسة واحد في مكة والثاني في القاهرة والثالث في دمشق. والثالث في اوروبا والجهات البعيدة. ويتحدثون
20:55الحديث وهم قريب بعضهم من بعض وبعيد بعضهم من بعض وهذا هو المخلوق. واذا امكن هذا في مخلوق فان كان ذلك في الخالق جل وعلا اولى. مع التوزيه الكامل لله تبارك وتعالى
21:15لان الله جل وعلا بائن من خلقه. لكن الخلق كلهم بالنسبة لله جل وعلا كالخربلة في كف احدنا الخلق كلهم في قبضة الله وفي اطلاعه وفي رؤيته وفي قربه منه سبحانه وتعالى مع علوه
21:45وتنزهه عن مخالطة المخلوقين. فنعلم من بل ان العلو لا ينافي القرب. والقرب لا ينافي العلو. لا يقال هذا تناقض. كيف يكون قريب وعالي يقول ممكن يكون قريب وعالي وهذا ممكن في المخلوق. والله جل وعلا لا يقاس بخلق
22:15فاذا كان هذا ممكن في المخلوق الضعيف. ممكن ان يكون بعضه قريب من بعض مع البعد. فالله جل وعلا لا يقاس بخلقه فالخلق كلهم في قبضته هو قريب جل وعلا منهم
22:35اطلاعه واحاطته وهو بائن من خلقه حيث انه في العلو مستو على عرشه بائن من خلقه. يعني كلمة باء من خلقه يعني منفصل عن الخلق. ما يكون السماء حايل بسم الله تبارك وتعالى او العرش حايز لله تبارك وتعالى له. الله
23:05من خلقه وهو على العرش والعرش سقف المخلوقات والحديث هذا دل على اثبات السمع والبصر لله جل وعلا والقرب ونفي النقص عن الله جل وعلا الصنم. والغياب عن الخلق. فهو جل وعلا
23:35لا اصل ولا غائبا. اقرأ قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم الى اخره افاد هذا الحديث قربه سبحانه عن عباده. وانه ليس بحاجة الى ان يرفعوا اليه اصوات
24:05لان الذي يرفع له الصوت هو الذي لا يسبق. والله جل وعلا يرى ويسمع النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل. نعم انه يعلم السر والنجوى. ويؤخذ من هذا انه لا ينبغي للمرء ان يشق على نفسه. في امر من امور العبادة حتى لا
24:35نعم. وهذا القرب المذكور فيها في الحديث. قرب احاطة وعلم وسمع ورؤية فلا ينافي علوه على خلقه او احاطة وعلم على ما هم عليه وسمع يسمع ما يقولونه وما يتكلمون به ورؤية يراهم جل وعلا
25:05وقرب اجابة وعناية بخلق بالمؤمنين منهم. فلا ينافي فلا ينافي علوه على خلقه. يعني العلو ثابت والقرب ثابت لله تبارك وتعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين