كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 88
0:17هذي وحدة فاما الجمع بين هذا الحديث وحديث القدر الايمان بالقدر خير وشره فنقول المراد بالشر الذي في الايمان بالقدر شر المخلوقات المفعولات لا شر الخالق الفاعل ففعل الله ليس به شر
0:41الشر في المفعولات في المخلوقات فهمتم الجماعة يعني مثلا خلق الله عز وجل تباعا وثعابين وعقارب كل هذه الشروط بالنسبة للانسان يخلق الله تعالى الزلازل قواعد والفياضانات والعواصف كلها شر بالنسبة للانسان
1:14لكن بالنسبة لايجاد الله لها وفعل الله لها هل هي شر لا والله خير خير عظيم لها فوائد جمة اشار الله تعالى الى بعضها في القرآن قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
1:39ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون والرجوع الى طاعة الله خير عظيم ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن يقدر ولكن ينزل بقدر ما يشاء هذا خير ايضا
2:02ومن الخير ان تعلم كمال قدرة الله عز وجل حيث خلق للناس ما فيه المنفعة العظيمة وعكسه انظر الى الذئب جسمه بالنسبة للبعيد نعم طيب كيد من ايديها من ايديها
2:24ومع ذلك انظر ظرره على الخلق وانظر نفع البعير الله عز وجل ولهم فيها منافع ومشارب فيتبين بذلك قلت رسول الله عز وجل كيف خلق المشظأ الذات ومن الحكم ان كثيرا من الناس
2:47لا يقرأ الاوراد ولا يلتفت اليها الا اذا خاف من ذات الشرور ولولا ذات الشروط ما اهتم بالاوراد ولا بالذكر هذه فائدة وهناك فوائد اخرى تظهر للمتأمل تبين الان ان ايجاد الله تعالى لهذه الشرور ليس شرا بالنسبة
3:15ايش الى الله بل هو قيم بل هو خير عظيم يظهر للمتأمل وبذلك صدق قول الرسول صلى الله عليه وسلم والشر ليست اليك طيب هل يجوز ان يقول انسان بيدك الخير والشر
3:36الجواب لا لانه اذا قال هذا نسب الشر الى الله اذا قال هذا خالف ما جاءت به السنة الخير في يديك والشر ليس ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان لا تقوم مصالح دينه ودنياه
3:59الا اذا امن بهذه القضية العظيمة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انا بك واليك ففيه الاشارة الى الاستعانة بالله والاخلاص لله فقولي انا بك واليك من فوائد هذا الحديث
4:18البركة العظيمة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته بقوله تباركت وقد فسرها الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقال تباركت اي ان البركة تنال بذكرك وهذا لا شك انه داخل في
4:44معنى لكنه اعم منه ولكن المعنى اعم فكل ما يصدر من الله فهو خير وبركة ولا سيما في الشرائط رجل سمى الله حين ذبح الذبيحة فكانت حلالا واخر لم يسمي
5:04فكانت حرامي والفعل واحد السكين واحدة وانهاروا الدم واحد والذابح واحد التي سمي عليها علق عليه الله ليش طيبة حلال طاهرة والثانية خبيثة حرام نجس كله بسبب ذكر الله عز وجل
5:31الاكل اذا سمى الانسان على الاكل بارك الله فيه واذا لم يسمي شاركه الشيطان ونزعت منه البركة وهالمجرة تجد البركة في كل ما يتعلق بالله جل وعلا يستفاد من هذا او ينبني على هذه الفائدة
5:53الا تطلب البركة الا الا من الله عز وجل ومن فوائد هذا الحديث تنزله الله تبارك وتعالى عن كل ما لا يليق بجلاله اقول ايه تعاليت ويستدل بها ايضا على علوه تعالى المكاني
6:23وانه تبارك وتعالى فوق كل شيء ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم يسأل الله المغفرة ويتفرغ منها ان سؤالنا نحن للمغفرة اشد الحاح لان الواحد منا لا يدري
6:55هل غفرت ذنوبه او لم تغفر وهو يأتي بالاسباب الموجبة للمغفرة لكن لا يعلم هل تحصل مغفرة اولى؟ لانه قد يكون السبب الذي علقت عليه المغفرة بحقه ليش ناقصا لا يقوى على ان يكون
7:15سببا بمحو الذنوب ومغفرتها ومن فوائد هذا الحديث افتقار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى مغفرة الله قوله استغفره ومن فوائد الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مفتقر الى التوبة الى الله عز وجل
7:41ومن دونه من باب اولى انتهى الكلام على هذا الحديث ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من المنتفعين به قال ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة
7:59اي اذا قال الله اكبر والمراد بذلك تكبيرة الاحرام سكت هنيهة اي سكت سكوتا قليلا فهنيهة وصف لموصوف محذوف والتقييم سكوتا هنيهة اي قليلا قبل ان يقرأ فسألته هنا اختصر المؤلف الحديث وليس لم يصل الى هذا
8:30هذا قدر من الاختصار قال ابو هريرة بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول هذه جملة التي حذفها المؤلف فيها فوائد لكن كأن المؤلف رحمه الله
8:52يختصر الحديث بقدر ما يريد ان يكون دليلا عليه وهي المسائل الفقهية لكن لنقلها قال بابي انت وامي يا رسول الله بابي متعلق بمحبوب التقدير افديك بابي وامي يعني اجعل ابي وامي فداء لك
9:17يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول يعني اخبرني عن هذا السكوت ما تقول والمراد بالسكوت هنا عدم الرفع بالصوت والاصل في السكوت هو الامساك عن القول
9:39يقال تكلم وسكت ولكن المراد به هنا عدم الرفع عدم رفع الصوت بدليل قوله ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم يعني
10:04يا الله قاعد بيني وبين خطاياي اي اجعلها بعيدة عني كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا ابلغ ما يكون في في البعد كما قال الله تعالى في القرآن حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
10:26ايش بعد المشرقين فبئس القديم باعد بيني وبينها حتى لا افعلها لانها بعيدة في المنام والخطايا جمع خطيئة وهي ما خطأ به الانسان اي فعله عن عمد واما ما اخطأ به
10:50فهو ما فعله عن غيري عن غير عمل اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. هذه الخطايا المتلبس بها نقني منها اي خلصني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
11:08وخصص الثوب بالابيض لان الابيض يظهر عليه اثر الدنس اكثر مما يظهر على غيره ولهذا تجد الانسان في الشتاء اذا لبس ثياب الشتاء السوداء متى يصل الثوب بعد كم بعد شهر
11:25نعم واذا لبس البياض في طيب كل اسبوع نعم لان الابيض يؤثر فيه الوسخ اكثر من غيره ويظهر فيه الاثر اثر الوسخ اكثر من غيب فلهذا قال كما ينقص ثوب الابيض من الدنس
11:43يعني الوسخ هذا تنقية الانسان من الذنوب قال اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا الغسل الغسل يزيل الاثر نهائيا فهنا خطايا لم يتلبس بها الانسان ماذا يقول فيها الانسان
12:02باعد بيني وبينه خطايا تلبس بها وتلمخ بها يقول اللهم نقن خطايا تنقى منه خلص وتركها يحتاج الى فصل يزيل اثره بالكلية انظر للترتيب ترتيب طبيعي ومناسب للواقع وقول بالماء معروف
12:27الثلج تجمد الماء البرد والثلج الناجي من السحاب كونو توصل بالماء ما في اشكال لان الماء مزيل لكن البرد والثلج اي ما اشد ازالة؟ الماء الحار او الثلج والبرد الماء الحار اشد
12:47اشد ازالة واسرع لكن القضية ما هي قضية ليست قضية ثوب يرسل لكنها قضية ذنوب والذنوب اصل هارا عقوبتها النار والشيء انما يداوى بايش نرده فلذلك ذكر الثلج وذكر البرد
13:14هذا الحديث كما تعلمون كما رأيتم حديث يستفتح فيه الصلاة بعدها تكبيرة الاحرام فاذا اضفناه الى ما سبق والى والى ما يلحق تبين ان الاستفتاح له انواع كما سيذكر ان شاء الله في الفوائد
13:33نعم جابك الله يا شيخ قال هذا من الله المريض عن المرض وقال هذا من الله ما في محكوم لانه لانه منه لكنه خير للانسان الانسان لا يمكن ان يعرف قدر الصحة الا اذا ابتلي
13:52بضجة وبضدها تتبين الاشياء لا بأس نعم. ايش ارفع صوتك هل يجوز؟ هل يجوز اخذ جزء من الدعاء الطويل على باب الحاجة؟ جزء من الدواء الطويل. الدعاء. الدعاء الطويل ايه
14:18اللهم احسن اخلاقك ها اذا ما اذا لم ترد اذا لم تدع لم ترد النص الوارد جائز اللي وراء اللي ورا ارفع ايدك نعم الظاهر نعم هدف من الايام المجمل في حديث مسلم او يقال لا لا هو بعد التكبير
14:53ومن ذلك لكن هل يختص بصلاة الليل او بكل صلاة. نعم صحيح مسلم اللغو في حديث علي رضي الله عنه. نعم نعم نعم السؤال ان كان اذا قام الى الصلاة مكتوبة. عجيب. اي نعم. قال قال الترمذي
15:18هذا حديث حسن وصحيح. وهذا الرجل الترمذي والنسائي. رحمه الله. ايوا انا اه ذكرت لكم تم في اثناء الشرف انه في صلاة الليل ان مسلما رحمه الله جعله في اثناء حديث صلاة الليل
15:36وكأن المؤلف ان لم تكن النسخ مختلفة لان بعض الاحيان تكون نسخ اذكر لكم مثلا شيخ الاسلام انكر الجمع بين ابراهيم وال ابراهيم قال ما ثبت هذا كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
16:01قال لم يثبت هذا وهو موجود في البخاري ولا يمكن ان تقول ان الرجل نسلي هو ان كل حال الكل ينسى لكن الجزم بالنفي على هذا الوجه الا ان النسخ مختلفة
16:21فاما ان يكون النسخة التي وقعت في يد الحافظ من حجر فيها صلاة الليل واما ان يكون ظنا منه انه لما ذكر الحديث اثناء صلاة الليل قال ان مسلما اشار الى انها في الليل
16:38ولكن اقولها جزاك الله خير هذي فائدة وزيادة القيد في المكتوبة عكس ما اراد نعم صحيح مختصرة منذ لصحيح مسلم. نعم. قال وقد حجر في ذلك وتبيعه في ذلك الصنعاني والشوكاني
16:55ان وهي نعم. وابن خزيمة بارك الله فيك اذا يعتمد ما ما حققت ان شاء الله هذا ويقال هذا من الرجل افتتاح مطلق نعم نعم حقيقة كيف هل يكون الغسل
17:24من الذنوب في الثلج والماء والفرج في الاخرة فردة الا يسعك ما وسع الصحابة قل نعم ولا لا طلع الجواب مفهوم الان ولا لا ايش نعم لانه اخطأ لا اسمع كلام الله عز وجل
17:51الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ادي واحد وقال الشيطان لاظل لاظلنهم ولامرنهم فليبتكن اذان العام ولامرنهم فليغيرن خلق الله كل امر بمعصية فهو من الشيطان نعم نعم اللهم كما حسنت خلقي
18:21حسن الخلق. نعم في مقال في مقال كلام العلماء لكن المعنى صحيح لان الله تعالى قال في القرآن صوركم احسن ولا شك ان اقوم المخلوقات خلقة مما في الارض هم هم بنو ادم
18:50الله ورسوله نعم. فمن الله فقط نعم نعم نعم صحيح اي نعم هذا هذا المعنى يقال انما الاعمال بالنيات هو الميزان انما الاعمال بالنيات والميزان. والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر المصطلح الدنيوية في بعض الاعمال الصالحة
19:23تشجيعا للانسان عليها لا ان المعنى ان نريدها هي مثل من احب ان يسأله في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه هل المعنى اني لا اصل رحمي الا لهذا
19:38يا سانقص الاجر كثيرا لكن الرسول يذكر هذا تشجيعا للانسان على فعل الخير كما ان الحدود والتعذيرات شرعه الشارع لتكف الانسان عن عن معاصي الله التي التي اقام عليها هذه الحدود
19:59لان القلب او لان النفس اما ان يحملها على فعل الخير او على ترك الشر وازع ديني