الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 252- كتاب الجنايات | باب استيفاء القصاص 2
0:00السادس اليوم ان يتعدى الجاري فاذا وجب على حامل او حامل فحمله لم وتسقي كلبا ثم ان وجد من يخضعه والا ترك ولا يقتص منها من طرف حتى تراه. والحج في ذلك كالقصاص. والصدق
0:30ولا يستوفى في قصاص الا بحضرة سلطان او نائبكم والة والة الماضية والة ماضية المستوفى في النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاري قتله بغيره هذا بيان للشرط الثالث من شروط وجوب استيفاء القصاص
1:10شروط الاستيفاء تقدم لنا ان هذا عرفنا منها وهما ان يكون مستحق القصاص مكلفا. فان كان مستحق قصاصي غير مثلث فينتظر تكريمه. ببلوغه وعقله اليوم الثاني اتفاق الاولياء على استيفاء القصاص. فان طلبه بعضهم
1:50وهذا بعض فلا يستوفى. ويسقط القصاص. فان ظلمه بعضهم وكان البعض صغيرا او مجنونا او مسافرا ينتظر قدوم المسافر فلا بد من اتفاق الورثة على الاستيفاء وهنا نعرف الشرط السادس من شروط الاستيفاء
2:30وكيف يقتص من الجاني؟ هل يلزم حضور الامام؟ او نائب الامام لا يلزم ذلك. وما هي الالة التي يختص بها. هذا في درسنا اليوم ان شاء الله. الشرط الثالث ان يؤمن في الاستيفاء ان يتعدل
3:00الثاني الى غيره لقوله تعالى فلا يسرف بالقتل. الشرط الثالث من شروط الاستيفاء ان يقبل بالاستيفاء ان يتعدى الجاري. فان يخشى من تعدي القصاص الى غير الجاني القصاص حاضرا وانما يؤجل الاستيفاء حتى يسلم غير
3:40وذلك كأن تكون الجناية من امرأة حامل. فلو منها وهي حامل نتعدى الاستيفاء عن الجاني الى غيره هذا الجليل الذي لم يصدر منه جناية. او كانت الجاذبية امرأة ليست بحال لكنها حملت بعد الجناية. فلا يقتص منها كذلك وانما
4:20وذلك ان الله جل وعلا يقول فلا يسرف في القدر انه كان منصورا. فاذا اختص الجاني واذا اقتص الولي من الجاني من المرأة الحامل تعدت الهداية الى الحمد. وفي هذا والحمد لم يتعدى فلا يجوز ان يقتل
5:00فالمرأة وفي بطنها حتى يخرج الحل ثم يقتص منها فاذا وجب القصاص على امرأة حامل او امرأة حائل فحملت لم تقتل حتى الولد وتسقيه اللبا. لان قتل الحامل يتعدى الى الجنين. واذا وجب القصاص
5:30امرأة حامل امرأة وهي حامل قتلت رجلا او قتلت امرأة او قتلت طفلا. ذكرا كان ظلما. عمدا عدوانا وطالب اولياء القتيل بالقصاص. فهل يقتص من المرأة الحامل بل ينتظر حتى فاذا وضعت فهل يقتص
6:10قبل ان ترضع وليدها لا بل ينتظر حتى تسقيه الربا والنبا هو اللبن الذي يكون عقب الولادة محتاج اليه حاجة ماسة. وقل ان يعيش من حرم وتترك حتى تسقيه الربا. فاذا سقته الربا وولد
6:50من يرضعه واقتص منها. والا فينظر في الامر. وكذا لو وجب على امرأة من هي المرأة الحائض؟ هي التي لا حمل فيها. امرأة ليست بحمل. لكنها تحت زوج. فحملت بعد البداية فهل تبتل مع ما في بطنها؟ لا بل ينتظر حتى تضع حملها وتصفيه
7:20وقتلها قبل ان تسقي الربا يضره لانه في الغالب لا يعيش الا به. ثم بعد سقي للربا ان وجد من يرضع اعطي الولد لمن يرضعه وقتلت. لان غيرها يقوم مقامها في ارضاءه. وان
7:50لا يوجد من يرضعه تركت حتى تفقمه لحوليه. لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قتلت المرأة وحتى تدخل ولدها واذا زنت لم ترجع حتى تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتى تثقل ولدها رواه ابن ماجة. ثم
8:20بعد سقي المولود اللبان من قبل امه. ان وجد من يرضعه سلم الولد لمن يوضعه. امرأة او مجموعة نسوة التزم بها هذا الموجود او وجد له شاة ترضعه او ولد بقرة
8:50او غيرها ممن يستغني بلبن عن لبنكم به فانها بعد تسقيه الربا تقتل. فان لم يوجد من يرضعه لم نجد امرأة ولم يجد مجموعة نسوة يلتزمن برضاعة ولم يجد له
9:20ومحورها من اجل ان منها فلو قتلنا امه في هذه الحال مررنا بالموروث وناله الخبر العظيم بعدم وجود من وانما نتركها توضع ولدها له حولين. لان مدة الرضاعة حولان. والله جل وعلا يقول والواردات
10:00حولين كاملين. فاذا ارضعت ولدها حولين كامل والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجة اذا قتلت المرأة عمدا لم يقتل حتى تضع ما في بطنها
10:30ان كانت حاملة وحتى تكفل ولدها واذا تكفل ولدها يعني ترضعه او يوجد من يكفره غيره. واذا جنت لم ترجم حتى ترى ما في بطنها ان كانت حاملا وحتى تقتل ولدها
10:50ولا يقتص منا اي من الحامل في طرف كاليد والرجل حتى تضع وان لم تسقهم وان لم تسقه النبأ. وان ولا يقتص منها اي من الحامل. ولا يقتص من الحامل في طرف. امرأة حامل
11:20تعدد على امرأة اخرى وقطعت يدها او قطعت رجلها عمدا وطلبة المجنون عليها القصاص. والمرأة الجارية حامد هل يقتص منها وهي حامل؟ لم؟ القصاص باليد او في والحمد لله نعم لا يقتص منها خشية ان تسقط حملها قبل
12:00يتم وتترك حتى يتم حملها وترعه ثم تقطع اليد او ويقول المؤلف رحمه الله ولا يلزم ان تشفيه اللباس. لان القطع لن يتعرض للبن. ويمكن ان تقطع ثم تسقي ولدها الربا قبل ذلك او بعدها
12:30والقول الآخر انها لا ترفع حتى تشغل لانه يحتمل اذا قطعت الا يوجد فيها لبن يشرب منه الولد وقد يذهب اللبن بسبب قطع اليد او الرجل. او يتأثر لبنها على على المولود. اذا قطعت
13:00قبل ان ومثل ذلك لو كان الاختصاص بالعين او في الرجل او والحج بالرجم الى سنة المحصنة الحامل او الحاجب حملت في ذلك كالقصاص فلا ترجم حتى تقع تسقيه اللبا. ويوجد من يرضعه والا
13:40والحج او زنت فلا يقام عليها حد الرجم حتى تضع ولدها. وتسقيها سلم لمن يرضعه واقيم عليها فان يوجد من يرضعه تركت ترضعه حتى تقتله ويبلغ الحولين ثم يقام عليها
14:20الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم رد المرأة الحامل المحصنة وارادت ان يقام عليها الحد لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بحملها؟ قال لا حتى ترعى الحمد. فلما وضعت الحمد جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقيم عليها الحد
14:50فردها حتى ترضع ولدها وتسقيه الربا. فلما سقته الربا جاءت ليقام عليها الحد فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترضع ولدها وتقتله. ثم جاءت بولدها بعد مدة وفي يده كسرة خبز يأكلها
15:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوها ورجمت بعدما وضعت حملها وبطنت فالحج سواء كان حقا لله كالحدود او كان حقا لادمنا كقصاص فلا تستوفى حتى يضمن التعدي. وامر التعدي بالنسبة للحامل بوضع حملها
15:40فمتى وضعت حملها اقيم عليها الحد او مثل بحقها الخسارة وتحد بجلد عند الوطن وكذا اذا كان او كانت امانة. فحد هذا الرجل فاذا وضعت وسقت ولدها الربا تجلد ان لم يخشى انقطاع لبنها او تأثرها لحداثتها بالولادة
16:40الخشية ان يضرها الجنب لكونها حديثة عهد بالولادة او خشي ان ينقطع لبنها عن ولدها فلا حتى ولدها يصبر ولا يجوز ان يستوفى قصاص الا بحضرة سلطان او نائبه من اجتهاده وخوف الحيض. لا يجوز الاستيفاء استيفاء القصاص
17:20اذا كان في الطرف الا بحضرة سلطان او نائبه. السلطان الحاكم او من ينوب عنه كالقاضي الشرعي او الامير. هذا اذا كان الاستيفاء لعضو لفرح. لانه يخشى عند القصاص المتجاوز
17:50فلابد من حضور السلطان او بينوب عن السلطان حتى يؤمن الحي والمجاوزات. واما اذا كان الاستنفاء بالنفس القصاص للنفس كاملة فلا يلزم حضور السلطان ولا نائبه. كما قرره كثير من العلماء. لان الغرض
18:20ازهاق الروح وقتل النفس ولا يخشى في ذلك ولا ولا يستوفى الا بالة ماضية. يعني وتقضي المطلوب بسرعة بان يكون سيفا حاجا او ستيونا حاجا لئلا يكون في ذلك لمن يراد القصاص منه. فتكون الحج الالة حادة ولا
19:00بآلة كاملة وهي الضعيفة التي لا تقطع بسرعة لان فيها ذا تعذيب للجاني وانما يكون المسلم بالة قوية. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة احدكم شفرته وليبح ذبيحته. واول الحديث اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا
19:30الولي فان كان يقدر فلسطين ويحسنه مكنه منه. والا امره ان يوكل. وعلى الامام ان ينظر بحال من يريد القصاص من يريد التنفيذ ان كان قادرا على التنفيذ فيمكنه من ذلك. لان
20:00وانتقام له من الجان الاول. فيمكن من قتل من قتل اباه او قتل اخاه توكل الولي من الاجتناب نفسه. فان كان الولي غير قادر على الاجتباه بنفسه. لسبب من الاسباب فيعبر الحاكم الولي
20:40بان يوكل من يقتص عنه. فيقول وكل غيرك لانك لا تستطيع التوكيد. فيوكل غيرا وان احتاج الى اجرة فمما لجاني؟ اذا كان المنفذ للقصاص يحتاج الى اجرة بان يكون صاحب القصاص لا يستطيع
21:10قطع اليد او لا يستطيع قطع الرجل. او لا يستطيع قتل النفس. قصاصا ولم يوجد من يقوم بهذه المهمة. الا باجرة من يدفع الاجرة؟ قولان للعلماء قال بعضهم في مال الجاري نفسه على الجاري قدرة
21:40او من يقطع يده او من يقطع رجله. والقول الاخر انها لا لان الجاني عليه ان يسلم نفسه. وهذا الواجب عليه. ولا ينفع شيئا من المال لم يقتله او يقطع يده او رجله. ولا يستوفى القصاص في النفس
22:10الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره. لقوله عليه الصلاة والسلام لا رواه ابن ماجة. ولا يستوفى القصاص بالنفس الا بضرب العنق بسيف القاتل القمر لماذا سوف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة اولادي قال بعضهم لا يكون
22:50ولو كان الجاري قتل بغير السرير واستمدنا لهذا الحديث الذي رواه ابن ماجة لا خود الا بالسيف القول الثاني ان القول يكون بمثل ما قتل به الجاني. ان كان مباحا. او بالسيف ان كان
23:30قتل بشيء محرم. يقول ما جوابكم عن قوله صلى الله عليه وسلم ما خرج الا بالسيف قالوا وهذا حديث ضعيف لا يحتج به النبي صلى الله عليه وسلم اقوى من هذا الحديث وذلك ان
23:50النبي صلى الله عليه وسلم تربى رأس اليهودي بين حجرين قصاصا حيث كان كان اليهودي قد ربى رأس جارية من الانصار بين حجرين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان
24:10فقالوا ان كان الجاهل قتل بشيء مباح يقدم له ان كان قتلا من السيف فيقتل بالسيف. ان قتل بحنجر فيقتل بخنجر. ان قتل بالرصاص فان قتل الرصاص ان قتل بحجر فيقتل بحجر. ان قتل برمي من شاعر فيرمى
24:40قالوا الا ان كان قتل الجاني يعني الجاني قتل بشيء محرم كأن يكون الجاني قتل برباط. قتل المجني عليه باللواء فلا يقتص منه بذلك وانما يقتص منه بالسير. او كان الجاني قتل المجني عليه
25:10او اعطائه شيئا من الحبوب المخدرة بكثرة فقضت عليه عمدا عدوانا فلا يعطى مخدرا ولا يعطى خمرا وانما يبتل بالسير. اذا فان كان قتل بشيء مباح. فيقتل بمثل ما قتل به. وان كان الجاني قتل بشيء محرم
25:40ان يكون قتل جارية صغيرة في الزنا. وهي لا تتحمل او قتل غلاما بالجوار او قتل باسقاء الخمر او باعطاء الحبوب المخدرة فهذا كله محرم فلا يختص وانما يقتل بالسيف. واما اذا كان فعله ممكن ان يقتص منه بمثله فيفعل به. كما لو
26:10المجني عليه من شأنه او رب رأسه بين حجرين او ضربه بحجر كبير او رمى عليه جدارا او بالسيارة او نحو ذلك فيفعل به كما تعالى هو الجاني ولا يستوفى من طرف الا بسكين ونحوها لان لا يحيط. اما اذا
26:50كان القصاص في فرح. اذا كان القصاص في فرح فلا يستوفى هذا القصاص الا بسكين. ونحوها كشيخ او خنجر. بحالة جراح ذلك بان يكون تعدى عليه وصدمه بالسيارة عذبا عدوانا
27:20قطع رجله الى الركبة. او قطع يده من المقطم. في السيارة فهل يصدر الجاني بالسيارة لمثل فعله؟ لا. لان اذا صممناه بالسيارة ممكن ان يتعدى وما دام سيقتص منه في الطرف فلا بد ان يكون بالة باليد حتى يؤمن
27:50واذا كان القصاص في طرف يد او رجل او عين او اذن فلا ينظر الى فعل جاري نفسه قد يكون خطأ عينه فلا عين الجاني بالبندقية لان البندقية قد تفقأ العين وتسقط
28:20وانما ترفع عينه بسكين ولحمها. وكذا لو كان قفرا بيد او رجل او اذن او انف او سن او نحو ذلك فيكون بالة باليد حتى يؤمن التعدي والله اعلم. وصلى الله عليه وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين