الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 217- كتاب الظهار | باب كفارة الظهار 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجزئ في الكفارات كلها الا رقبة مؤمنة سليمة من عيب يبر بالعمل بينا كالعمى والشلل ليد او رجل او اقطعهما او اقطع الاصبع الوسطى او السبابة او الابهام
0:20او الانملة او او الانملة من الابهام او اقطع الخنصر والبنصر من يد واحدة ولا يجزي مريض ميئوس منه ونحوه ولا ام ولد. ويجزئ المدبر وولد الزنا والاحمق والجاني والامة الحامل ولو استثنى حملها
0:46في هذا الجزء من هذا الفصل يبين المؤلف رحمه الله صفة الرقبة التي يجزئ عتقها كفارة لاي نوع من الانواع التي كفارته عتق رقبة ما صفة هذه الرقبة اي رقبة يشتريها فيعتقها يجزئ عنه. مؤمنة او كافرة
1:20مريض او صحيح عاجز عن العمل او قادر عليه الا ايضاح الرقبة وبيان صفاتها هو ما سنعرفه في درسنا اليوم ان شاء الله ولا يجزئ في الكفارات كلها ككفارة الظهار والقتل والوطء في نهار رمضان واليمين بالله تعالى
1:56الا رقبة مؤمنة لقوله تعالى ومن قتل مؤمنا مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة والحق بذلك سائر سائر الكفارات ولا يجزئ في الكفارات كلها ليس المراد كفارة الظهار فقط بل جميع الكفارات التي
2:25يلزم فيها عتق رقبة. سواء لزم على الترتيب او لم يلزم بعينها وانما اختارها مما فيه تخيير. لان الكفارات نوعان نوع على الترتيب ككفارة الظهار والقتل والفطر في نهار رمضان
2:55ونوع على التخيير لا على الترتيب يتخير بين ثلاثة الانواع وهي كفارة اليمين ويقول المؤلف رحمه الله ولا يجزئ في الكفارات كلها. فكفارة الظهار رجل ظهر من امرأته ثم اراد ان يعود
3:23فما هي الرقبة التي تجزئ عنه وكفارة القتل رجل قتل مؤمنا خطأ فيلزمه مع الدية كفارة حق الله جل وعلا. اما قتل العمد فهل فيه كفارة؟ لا لان قتل العمد والعياذ بالله اعظم من ان تدخله الكفارة. يومه عظيم
3:58وانما قتله خطأ ما اراد قتله. وانما قتله صدمه بسيارته خطأ او رمى ببندقيته طائرا فاصابت انسانا فقتله خطأ فما الذي يجب عليه؟ حقان حق للورثة وهو الدية. وحق لله جل وعلا وهو عتق رقبة
4:33والوطء في نهار رمضان رجل وطئ زوجته في نهار رمضان وهو صائم فعليه كفارة ذلك الخطأ الصادر منه عتق رقبة. فان لم يجد وصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. والكفارات متفاوتة
5:07كما تقدم تقسيمها الى نوعين ترتيبي واختياري ثم الاختي الترتيبي نوعان نوع عتق فان لم يجد فصيام فان لم يجد يستطع اطعام ونوع لا يجزئ فيه الا العتق فان لم يستطع فالصيام. وما هو هذا
5:44وكفارة قتل الخطأ لا يجزئ فيها الاطعام فالوقت في نهار رمضان كفارته عتق رقبة. الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هلكت واهلكت قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في نهار رمضان وانا صائم
6:12وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة؟ قال والذي بعثك بالحق لاجد غير هذه واشار الى رقبته هو وقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال والذي بعثك بالحق وما وقعت فيما وقعت فيه الا بسبب الصيام
6:33وقال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ فقال والله ما بين نابتيها اهل بيت فقال لا اجد لا استطيع ثم انه جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه تمر
6:53فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين السائل؟ قال ها انا ذا يا رسول الله قال خذ هذا فتصدق به. فقال يا رسول الله على اهل بيت افقر من اهل بيتي والله ما بين نابتيها اهل بيت افقر من اهل
7:10في بيتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم اطعمه اهلك عليه الصلاة والسلام فذهب الى قومه يلومهم وقد كان مخرجا حرجا شديدا. وطلب من قومه ان يشفعوا له عند النبي صلى الله عليه وسلم. لانه وقع في هذا الخطأ العظيم
7:30فتبرأوا منه وقالوا والله لا نتكلم فيك ولا نشفع لك. فافعل وتفعل ثم تأتي تطلب منا وذهب اليهم يلومهم. فقال عندكم الضيق وذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم ووجدت عنده السعة والعفو وامر
7:49بصدقتكم وهو عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم كما وصفه ربه الكريم بهذه الصفتين بهذه بهاتين الصفتين العظمى واليمين بالله كفارة اليمين من المعلوم انها لا تتعين فيها الرقبة. وانما المرء بالخيار. اذا اراد ان
8:20ليرجع عما حلف عليه. رجل حلف الا يكلم زيدا او الا يدخل داره او ان لا يأكل من طعامه او ان لا يفعل شيئا او ان يفعل شيئا واراد ان يترك
8:36فعليه ان يكفر كفارة يمين. ما هي كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فهو بالخيار بين هذه الامور الثلاثة فاذا لم يجد واحدا منها فينتقل الى صيام ثلاثة ايام
8:59ويقول عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا البيت الذي هو خير وتحللتها ما ينبغي للانسان ان يلجلج في يمينه يقول حلفت ويستمر على ما حلف عليه لا
9:21بل يستحب له ان يرجع عن يمينه ويكفر. اذا كان الرجوع عن اليمين خير. فيرجع عن يمينه ويكفر كفارة يمين اذا اختار في كفارة اليمين او وجد الرقبة في الكفارات السابقة فما صفة هذه الرقبة
9:50يقول المؤلف رحمه الله الا رقبة مؤمنة ما معنى مؤمنة؟ يعني كاملة الايمان لم يقع منها معصية وانما هو ايمان مطلق يعني مسلم رقبة مسلمة. يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤدي شعائر الاسلام الظاهرة
10:20والايمان الكامل صعب المنال وتحقق الايمان بالنسبة لنا عن الشخص لا يدري عنه الا الله جل وعلا وانما لنا الظاهر فما دام ظاهره الاسلام فيصح فيها تجزئ الكفارة والدليل على انه يشترط الاسلام والايمان ما هو
10:49قوله جل وعلا في كفارة القتل ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ويقاس عليها غيرها يقاس عليها غيرها من الكفارات. والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
11:11عليك عتق رقبة. جاء بامة الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشير هل تجزئ بالعتق؟ فسألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقالت في السماء فسألها من انا؟ قالت انت
11:30رسول الله قال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة. ما دامت تشهد ان لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله قال اعتقها يعني تجزئك. اعتقها فانها مؤمنة سليمة من كل عيب يضر بالعمل ضررا بينا. لان المقصود تمليك الرقيق منافعه وتمكين
12:01من من التصرف لنفسه ما صفة هذه الرقبة بعد صفة الايمان ان تكون سليمة من كل عيب يضر بالعمل ظررا بينا رجل اعرج لا يستطيع العمل. هل يجزي في العتق؟ رجلا
12:26مقطوع الرجل مقطوع اليد فيه شلل لا يستطيع العمل هل يجزئ في العتق؟ لا لان الغرض من العتق التفظل على الرقيق بمنافعه تمليكه لمنافعه لان منافعه اولا مملوكة لمن؟ لسيده
12:58فبعتقه يملك منافعه واذا كانت منافعه معدومة فماذا نستفيد من الرق من العتق لا يستفيد لا يستفيد من العتق دعه بذمة سيده ينفق عليه فلا يجزئ في العتق هذا لمن وجب عليه. اما ان يعتقه سيده تبررا فهذا مطلوب
13:29اما ان يستجزئ به عن عتق رقبة واجبة عليه فلا يكفي فاذا كان الرقيق لا يستطيع العمل الا يجزئ في العتق ثم مثل لمن لا يستطيع العمل. نعم رجل اعمى
14:04يشتريه من وجبت عليه الرقبة فيعتقه ويملك منافعه نفسه يتعطل دعه في ذمة سيده ينفق عليه اذا كان لا يستطيع العمل. وكذا المصاب بشلل في اليد او بشلل في الرجل
14:26او بشلل نصفي او مقطوع اليد او مقطوع الرجل هذا لا يجزئ في العتق لمن وجبت عليه الرقبة اما من اراد التبرر بالعتق فيجزئ اعتاق يكفيه اعتاق اي نفس. نعم
14:46ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمى والشلل ليد او رجل او اقطعهما اقطعهما يعني اقطع اليد او الرجال. نعم. او اي اليد والرجل او اقطع الاصبع الوسطى او السبابة او الابهام. او الانملة من الابر
15:07او انملتين من وسطى او سبابة او اقطع الخنصر والبنصر معا من يده من يد واحدة لان اليد يزول بذلك او اقطع الاصبع الوسطى. اذا كانت الاصبع الوسطى مقطوعة وهي الوسطى بين خمس الاصابع. فعمل
15:29الذي يكون ضعيف. فلا يجزئ مقطوع اليد مقطوع الاصبع الوسطى او السبابة كذلك اذا كان مقطوع السبابة اين السبابة؟ هي التي تلي بين الوسطى والابهام اذا كانت مقطوعة فكذلك فيكون نفع اليد قليل او معدوم
15:54او الابهام اذا كان مقطوع الابهام وكذلك يكون نفع اليد ضعيف فهذه الاصابع الثلاثة التي هي الوسطى والسبابة والابهام اذا قطعت واحدة منها فلا يجزئ ويتاقها عتاق الرقبة الواجبة اما
16:18الخيصر والبنصر القنصر الصغرى والمنصر التي تليها فاذا قطعتا معا ضعف نفع اليد. اما اذا قطعت واحدة منهما فانه يجزئ قطع واحدة ان الخنصر او المنصر فلا يؤثر. واما قطع الثنتين معا فيؤثر لان الثنتين مقامهما كمقام الابهام او الوسطى او
16:45السبابة ومثل ذلك لو كان مقطوع الانملة من الابهام. لان لان الابهام مكون من انملتين. اذا قطعت واحدة منهما تعطل نفع الابهام فكأنه مقطوع بالكامل او انملتين من الوسطى. الوسطى اذا قطع منها انملة العليا فانها لا تؤثر على عمل
17:13اه الاصبع لكن اذا قطع منها انملتين تعطل نفعها فكأنه مقطوع الوسطى كاملة او اقطع الخنصر والمنصر معا. اما مقطوع الخنصر فقط او المنصر فقط فانه يجزئ. اذا كانتا من يد
17:37واحدة فانه لا يجزئ. اما اذا قطع من يد خنصر ومن اليد الثانية البنصر فانه لا يؤثر ذلك يكفي. نعم وكذا اخرس لا تفهم اشارته وكذا اخرس الاخرس هو الذي لا يتكلم
17:57والاخرس نوعان نوع تفهم عنه الاشارة وكأنه يتكلم باشارته فهذا يجزئ عتقه واما اذا كان لا تفهم اشارته او لا يفهمها الا اناس مخصوصون. يعني يفهمها من حوله. فلا يجزئ عتقه
18:19لا يجزئ عتقه. نعم. ولا يجزئ مريض ميئوس منه ونحوه كزمن ومقعد لانهما لا يمكنهما في اكثر الصنائع ولا يجزئ مريض ميئوس منه. مريض مصاب بمرض لا يرجى برؤه كاخر السن
18:44السرطان وكالامراض شديدة التي لا يرجى برء من اصيب بشيء منها فمثل هذا لا يجزئ في العتق اذا اعتق عن كفارة من الكفارات. ومثله مثل المريض المرض الميؤوس منه مثله الزمن
19:14وضعيف الخلقة والمقعد والرجل الكبير الضعيف الذين يستطيع العمل ولا التصرف فهؤلاء لما فيهم من عيب لا يجزئ اعتاقهم عن الرقبة الواجبة نعم وكذا مغصوب. وكذا مغصوب. لو ان لانسان له رقيق مغصوب غصبه ظالم
19:51قوي متسلق ثم وجب على ما لك الرقيق عتق رقبة. قال اعتق رقيقي الذي بيدي الغاصب. فهل يجزئ؟ لا. لانه ليس بيده ولا يستطيع التصرف فيه فلا يجزئ عنه في العتق. نعم
20:09ولا تجزئ ام ولد لان عتقها مستحق بسبب اخر. ولا تجزئ ام ولد. ما هي ام الولد رقيقة امة عند سيدها فوطئها فانجبت له ولد. ولو مات هذا الولد فهل يجزئ اعفاقها عن الرقبة؟ لا يجزئ. لم؟ لانها استحقت العتق بماذا
20:39بولدها فهي لا تباع ولا توهب ولا تورث فهي اذا مستحقة للعتق بموت سيدها والان هي شبه ملكت نفسها. الا انها في ولاية سيدها فاذا مات فاصبحت اصبحت حرة فهي مستحقة للعتق بماذا؟ بتحرير الرقبة الواجبة على هذا الشخص؟ لا. استحقت العتق بولادة ولد
21:16لسيدها نعم ويجوز ويجزئ المدبر والمكاتب اذا لم يؤد شيئا. ويجزئ المدبر. ما هو المدبر؟ الذي اعتقه سيده عن دبره. يعني اخره اخر حياته. بعد موته قال مثلا فلان حر لوجه الله بعد موته
21:47ثم وجب على هذا الذي قال هذا القول وجب عليه عتق رقبة فقال انجز عتق فلان الذي جعلت جعلت عتقه بعد موتي. فهل يجزئ؟ نعم يجزئ. لان لانه وان وعد بعتقه فقد لا يعتق
22:12قد يموت سيده وعليه دين فلا يعتق المدبر بل يسدد منه الدين والنبي صلى الله عليه وسلم باء مدبر لشخص لما ظهر عليه دين وشخص له رقيق اعتق عبدا له عن دبره
22:42فاحتاج في حال حياته واصبح مدين فامر النبي صلى الله عليه وسلم ببيع هذا الرقيق وان كان مدبرا تبعه لسداد الدين فهذا موعود بعتقه لكن لم يتم حتى الان ولا يحكم بعتقه
23:02حتى يموت سيده وهو خال من الحقوق التي تستغرق قيمة هذا المدبر وحتى لو مات سيده وهو لا يملك سواه وليس مدينا فلا يعتق الا ثلثه لانه لا يملك الا الثلث لان المدبر في حكم
23:25الوصية ويجزئ ويجزئ المدبر والمكاتب المكاتب من هو المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده رجل عنده رقيق فالرفيق اشترى نفسه من سيده. قال يا سيدي بعني على نفسي وانا اؤدي لك في كل شهر الف ريال
23:53لمدة كذا وكذا شهرا واتفقا على ذلك ثم ان سيده وجبت عليه رقبة واراد ان يعتق هذا المكاتب هل يجزئ؟ نعم يجزئ عتق المكاتب نعم ولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والصغير والاعرج يسيرا
24:19وولد الزنا رجل له امة وزنت هذه الامة الولد هذا يكون لمن لسيدي فاراد سيد امه ان يعتقه عن رقبة عليه. هل يجزئه؟ يجزئ لانه رقبة وهو غير متحمل للاثم
24:59لان الاثم ابواه او ابوه اذا كان متعديا على على الام بدون اختيارها واما الولد ولد الزنا فلا وزر عليه لقوله جل وعلا ولا تزروا وازرة وزر اخرى فولد الزنا لو اعتقه سيده سيد امه عن رقبة عليه اجزأ ذلك
25:31لان الولد يتبع امه ولا بالزنا يتبع امه وينسب لها. ان كانت امه حرة فهو حر وان كانت امه رقيقة فهو رقيق والاحمق الاحمق الذي عنده سوء خلق او حمق
25:50او شراسة في الطبع او نحو ذلك من العيوب هذا يجزئ في العتق لان هذا لا يؤثر على عمله واكتسابه والمرهون شخص له رقيق استدان دينا ووضع هذا الرقيق رهنا بهذا الدين
26:15ثم وجب على مالكه رقبة فاراد ان يعتقه وهو مرهون فما الحكم يصح العتق ويجزئ عتقه وعليه ان يضع مقدار قيمته مكان الرحم ولا يضيع حق المرتهن. فالراهن هو المالك للرقيق. والمرتهن هو
26:43والمرهون والجاني رجل عنده رقيق وعلى هذا الرخيص جناية في النفس او فيما دونها. وعلى سيده عتق رقبة. فاراد ان يعتق رقيقه فهل يجزي؟ نعم يجزي لانه ما تعين قتله ويقال ان هذا محكوم بقتله فلا يجزئ
27:13وانما عليه جناية فلا يدرى هل يطالبون بدمه؟ او يعفون ويأخذون الدية او يعفون مجانا فلم يكن محكوم بقتله بخلاف ماله حكم بقتله وتحدد قتله فلا يجزئ عتقه. والجاني والصغير
27:40يرى الكثير من العلماء ان من كان دون التمييز فانه لا يجزئ عتقه عن النفس. لانه ربما يكون عتقه سببه هو طفل صغير عند سيده ينفق عليه ويقوم عليه ويربيه وينشأه. فاذا اعتق ضاع تركه سيده وليس له احد فيضيع
28:08فلا يجزئ في العتق لان عتقه قد يكون سبب ظرر عليه. وانما الكبير والمميز هذا لا خلاف فيه ولا اشكال. واما الصغير ما سار عليه المؤلف رحمه الله انه يجزئ
28:30ويرى بعض العلماء عدم الاجزاء في ذلك ما دام دون التمييز والاعرج الان رجلها يخلو من ان يكون عرج يمنع العمل ولا يستطيع ان يعمل فهذا لا يجزئ عن الرقبة
28:49اما اذا كان عرجا يسيرا لا يعطل عن العمل فانه يجزئ عتقه عن الرقبة الواجبة. نعم والامة الحامل ولو استثنى حملها لان ما في هؤلاء من النقص لا يضر بالعمل
29:12والامة الحامل يجزئ ان يعتق الامة الحامل ويستثني حملها لان عليه رقبة واحدة وليس عليه رقبتان وانما عليه رقبة واحدة فاذا اعتق الامة تجزئ عنه ويكون ولدها رقيق. وقوله ولو
29:41اشارة الى الخلاف انه يرى بعض العلماء انه لا يجوز ان يستثني الحمل الذي في بطنها وانما اذا اعتقها كاملة. ومن سار عليه المؤلف وجمع من العلماء بانه يجزئ ان يعتق الامة و
30:02يستثني حملها الذي في بطنها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين