الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 189- كتاب الطلاق | باب الإستثناء في الطلاق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويصح منه استثناء النصف فاقل لمن عدد الطلاق والمطلقات فان قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة وان قال ثلاثا الا واحدة فطلقتان. وان استثنى بقلبه من عدد المطلقات
0:30صح دون عدد الطلقات. وان قال اربع كن الا فلانة طوالق صح الاستثناء لا يصح استثناء لم يتصل عادة فلو انفصل وامكن الكلام دونه بطل وشرطه بطل وشرط النية قبل كمال ما استثني من في هذا الفصل
0:59يبين المؤلف رحمه الله احكام الاستثناء في الطلاق سواء كان في عدد الطلاق او في عدد المطلقات والاستثناء لغة هو السني. بمعنى الرجوع يقال سنا رأس البعير اذا عطفه الى ورائه فكان المستثني
1:33رجع الى ما قال واخرج شيئا منه واصطلاحا يعني الاستثناء في الاصطلاح هو اخراج بعظ الجملة بلفظ الا او ما ناب عنها اخراج بعظ الجملة يعني تكلم بكلام استثنى بعظه اخرج بعظه من الحكم
2:04بكلمة الا او ما ناب عنها تقول جاء القوم الا زيدا اولا قلت جاء القوم فاخرجت زيدا من القوم بكلمة الا الا زيدا يعني انه لم يجيء معهم والاستثناء يصح
2:38في الطلاق في عدد الطلاق كان يقول ثلاثا الا واحدة او طلقتين الا واحدة. ويصح في عدد المطلقات بان يقول نساءه طوالق الا فلانة او الا فلانة وفلانة فيصح الاستثناء في وفي المطلقات وله شروط سنعرفها
3:12الان ان شاء الله. نعم اصل في استثناء الطلاق ويصح منه اي من الزوج استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق وعدد المطلقات فلا يصح استثناء الكل ولا اكثر من النصف. يصح منه الضمير في منه يعود الى الزوج
3:39يصح من الزوج ان يستثني النصف فاقل من النصف من عدد الطلاق فجمهور العلماء يرى انه ان الاستثناء يكون في النصف فاقل ولا يكون الاستثناء في اكثر من النصف لانه عادة
4:07يستثنى القليل من من الكثير. فيقول مثلا زوجته طالح ثلاثا الا واحدة او طالق اثنتين الا واحدة ويستثني النصف مما تكلم به او ما هو اقل من النصح. كذلك يصح
4:40استثناء في المطلقات اللاتي هن النساء فيقول نساءه او فلانة وفلانة وفلانة طوالق الا فلانة مثلا او زوجاته طوالق الا فلانة وهكذا نعم فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة. لانك لانه كلام متصل
5:11به ان المستثنى غير مراد بالاول. فاذا قال انت يخاطب زوجته خالق طلقتين الا واحدة. فكم يقع؟ يقع طلقتان؟ لا يقع واحدة لانه طلق طلقتين واستثنى قبل ان ينتهي الكلام قبل ان يسكت
5:38ويشتغل بغيره استثنى مما تكلم به واحدة. فبقي كم؟ بقي واحدة. اذا قال انت انطلقتين الا واحدة وقعت واحدة وان قال انت طالق طلقتين فانطلقي الى اهلك. وتكلم بكلام اخر ثم قال الا واحدة. فهل يصح؟ لا
6:09لانه فصل بين المستثنى والمستثنى منه بكلام فابطل حكم الاستثناء قال تعالى حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. يريد به البراءة فمن غير الله عز وجل فالاستثناء وارد في القرآن الكريم والسنة المطهرة
6:45وفي كلام العرب يقول الله جل وعلا عن ابراهيم الخليل عليه السلام انني براء مما تعبدون ان الذي فطرني. فهو ما تبرأ من الله وانما تبرأ من سائر معبوداتهم غير الله
7:11فلا يقال ان قول ابراهيم انني براء مما تعبدون وقد يوجد فيهم من يعبد الله ويعبد معه غيره فيكون في ذلك براءة من عبادة الله لا وان كان فيهم من يعبد الله ويعبد معه غيره. فهو لم يتبرأ من عبادة الله. وانما
7:39رأى من عبادة ما سوى الله الاستثناء فهم منه ان ابراهيم عليه السلام لم يتبرأ من عبادة الله مع انه تبرأ من جميع معبودات هؤلاء سوى معبود واحد هو الله جل وعلا
8:06وان قال انت وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فطلقتان. لما سبق وان قال انت طالق ثلاثة وبعد ما اكمل ثلاثا قال الا واحدة صح الاستثناء ووقع منه طلقتان
8:35وان قال انت طالق ثلاثة ولا صبر لي عليك وانت بهذه الصفة وكذا وكذا ثم قال الا واحدة فلا يصح الاستثناء لانه فصل بين المستثنى والمستثنى منه بكلام لما سبق وان قال الا طلقتين الا طلقتين الا واحدة فكذلك
9:08لانه استثنى اثنتين الا واحدة من ثلاث فيقع اثنتان اذا قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا واحدة. فكم يقع؟ يقع اثنتان اذا قال انت طالق ثلاثة فهمنا انه طلق امرأته ثلاثا
9:40قال ان اثنتين كم بقي؟ واحدة. قال الا واحدة يعني واحدة من الاثنتين المستثناة الاخيرة. كم بقي اثنتين فاذا قال انت طالق ثلاثا وقعت ثلاث وسكت عليه. فان قال طالق ثلاثا الا واحدة كم يقع
10:10اثنتان وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين كم يقع واحدة ثم قال الا واحدة يعني حذف من المستثنى من الاثنتين حذف منها واحدة كم بقي؟ اذا وقع منه طلقة
10:31وان قال ثلاثا الا ثلاثا او الا اثنتين وقعت ثلاث. وان قال ثلاثا الا ثلاثة هذا لا يصح لان اصل الاستثناء غير صحيح ان ينطق بالشيء ثم يستثنيه كله. انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فتقع الثلاث
11:00واذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين على رأي الجمهور ان الاستثناء لابد ان يكون النصف فاقل فلا يقع في هذا شيء وان قال الا وعلى الرأي الاخر على رأي الجمهور تقع الثلاث
11:22لانه لا يصح ان يستثني اكثر من النصح. فاذا الاستثناء هنا غير صحيح. اذا قال طالق ثلاثا الا اثنتين وقعت الثلاث وعلى رأي من يقول يصح الاستثناء استثناء النصح فاكثر
11:43فيقع واحدة اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وقعت واحدة. لانه استثنى من الثلاث اثنتين. فالمسألة خلاف يرجع فيها الى رأي يرفع الخلافة حكم الحاكم وان استثنى بقلبه من عدد المطلقات بان قال نساؤه طوارق ونوى الا فلانة
12:16استثناء فلا تطلب لان قوله نسائي لان قوله نسائي طوالق عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له. لان استعمال اللفظ العام في المخصوص سائغ في الكلام وان استثنى بقلبه
12:39طلق واستثنى بقلبه ان استثنى بقلبه من عدد الطلقات فلا يصح بل تقع اذا قال لامرأته انت طالق ثلاثا وقال انه قصد بقلبه الا واحدة ما نطق بها وانما ما قصدها بقلبه
13:07فهل يصح الاستثناء؟ لا يصح لم؟ لان الاستثناء هنا منوي بالقلب ولفظ الثلاث خرجت باللسان وما ينطق به في الطلاق اقوى مما ينوى فلا يصح استثناء من عدد الطلاق بالقلب
13:34واما استثناء من عدد المطلقات فيصح اذا قال زوجاته طوالق قيل له طلقت جميع نسائك ما ابقيت عندك منهن واحدة قال لا استثنيت بقلبي. عنده اربع وطلق اثنتين واستثنى بقلبه اثنتين
14:08هل نقول له نحن نشهد عليك بانك طلقت نساءك فلا يصح استثناؤك بقلبك؟ لا استثناؤه بقلبه صحيح لانه قال نسائه طوالق نساؤه طوالق وقصد بقلبه فلانة وفلانة. ولم يقصد فلانة وفلانة. استثناها بقلبه فيصح
14:35لان اطلاق اللفظ العام على جزء منه وارد في اللغة العربية كثير كما قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
15:00الذين قال لهم الناس هذا شخص واحد من العرب. ان الناس يقصد ابا سفيان ابن حرب قد جمعوا لكم فاخشوهم فكثيرا ما يرد في القرآن وفي غيره من كلام العرب
15:21اطلاق اللفظ العام ويراد به بعض اجزائه فاذا استثنى من عدد المطلقات بقلبه صحة واما استثناؤه من عدد الطلاق والاستثناء من عدد المطلقات بالقلب صحيح اذا لم يعارضه لفظ يغلب عليه
15:54فان عارضه لفظ يغلب على ما نواه بقلبه فلا يصح استثناؤه بقلبه كما سيأتينا دون عدد الطلقات فاذا قال هي طالق ثلاثا ونوى الا واحدة وقعت الثلاث. لان العدد نصف
16:15لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية لان اللفظ اقوى من النية دون عدد الطلقات اذا قال لامرأته انت طالق ثلاثا وقال نويت بقلبي الا واحدة نقول عندنا لفظ صريح في العدد
16:46وعندنا نية في القلب الله اعلم بها هل نحكم على ما يظهر لنا وعلى ما سمعنا ام نحكم على ما في قلبك؟ نحكم على ما سمعنا وذلك ان انك قلت طالق ثلاثا. فتقع الثلاث ولا نلتفت الى ما تستثني
17:07في قلبك لو اظهرت ذلك بلسانك قبلناه لكن ما دام اظهرت العدد كاملا بلسانك واخفيت ما استثنيت بقلبك فلا نعتد به ولا اليه لان العدد نص صريح فيما يراد به. وانت لفظت بطلاق امرأتك ثلاثا
17:31فلا يصح استثناؤك بقلبك حينئذ. نعم. وكذا لو قال نساء الاربع طوالق واستثنى واحدة بقلب فتطلق الاربع وكذا لو قال نسائي الاربع طوالق وقال قصدت بقلبي الا فلانة فهل نطيعه فيما قصد بقلبه هنا؟ لا
18:06لانه اتى بما يعارض النية. ما هي الكلمة التي تعارض النية هنا؟ قوله الاربع على نساء الاربع طوالق وقال اني قصدت بقلبي الا فلانة. فهل يصح؟ لا لو نطق بلسانه وقال نسائي الاربع طوالق الا فلانة
18:32هل يصح الاستثناء؟ نعم. لانه اتى بلفظ يقابل اللفظ ذكر العدد الاربع واستثنى من الاربع واحدة او اثنتين وبالخيار فاستثناؤه صحيح قال نسائي طوالق. واستثنى بقلبه واحدة او اثنتين. فهل يصح؟ ولم يقل الاربع؟ يصح الاستثناء
19:00لانه لم يأتي بلفظ يخالف النية اما اذا حدد النساء الطوارق وقال نسائي الاربع طوالق فقال قصدت بقلبي الا فلانة نقول هذا لا يعتد به بل لابد ان تكون تلفظت بذلك فيصح. فاذا لم تتلفظ فلا يصح
19:26وكذا لو قال نسائي الاربع طوارق واستثنى واحدة بقلبه فتطلق الاربع ولا يرجع الى قوله في انه بقلبه ولا يلتفت لذلك. نعم. وان قال لزوجاته اربع كن الا فلانة طوارق صح الاستثناء
19:46فلا تطلقوا المستثناة لخروجها منهن بالاستثناء اذا قال لزوجاته مثلا اربع كن طوالق الا فلانة او قال اشهدكم بان نسائي الاربع طوالق الا فلانة مثلا فهل تطلب فلانة؟ لا لانه استثناء
20:10بلفظ يقابل اللفظ الذي نطق به وهو الاربع انما لا يصح الاستثناء بالقلب اذا حدد الاربع. او الثلاث لا يرجع ولا يستفاد شيء من الاستثناء بالقلب اذا حدد النساء اما اذا لم يحددهن وقال نسائي طوالق وقصد بقلبه الا فلان وفلانة صح استثناؤه. وان قال نسائي
20:44ثلاث طوالق الا فلانة خلق اثنتان وبقي واحدة وان قال نسائي الثلاث طوالق وسكت وقال قصدت الا فلان بقلبي. نقول لا ما دمت قلت الثلاث وقع الطلاق على الثلاث. نعم
21:05ولا يصح ولا يصح استثناء لم يتصل عادة. لان غير المتصل يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا
21:25يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله لفظا او حكما. كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه ولا يصح استثناء لم يتصل عادة اذا قال مثلا فلانة خالق ثلاثة وقيل له تكلمت بكلام لا يجوز
21:58طلقت امرأتك الثلاث لا رجعة فيها استثني فقال الا طلقة واحدة الا واحدة فهل يصح هذا الاستثناء؟ لا يصح. لانه ما اتصل بكلامه السابق قال مثلا نساؤه الاربع طوالق فقيل له
22:23اتعبت نفسك بقيت وحيدا استثني واحدة منهن ثم قال بعد ذلك الا فلانة. قال نسائه طوالق الا فلانة. اصلا فلانة ما دخل ما وقع عليها طلاق نساؤه طوارق الا فلانة
22:45اما اذا وقع الطلاق واستقر فلا يصح رفعه قال نساؤه الاربع طوالق ثم ندم بعدما اوقع الطلاق على الاربع قال بعد قليل الا فلانة انا اقول الطلاق وقع فهل يرتفع بكلمة الا
23:19فكان كل من طلق امرأته بعد يوم او يومين او شهر او سنة قال الا كذا الا طلقة واحدة او الا طلقتين او هو طلق زوجتين قال الا واحدة او طلق ثلاثا الا واحدة
23:35فاذا وقع الطلاق فلا يرتفع بالا متى يرتفع بعض الكلام المتكلم عنه بالا اذا اتصل اذا اتصل يقول قدم القوم الا زيد. فهمنا من قولك ان زيدا لم يقدم لكن اذا قلت قدم القوم وسكت
24:08فهمنا ان القوم كلهم كلهم قدموا. فاذا استثنيت بعد ذلك بعد ما اخبرتنا بقدوم القوم تريد ان تستثني وكذا الطلاق بعد وقوع الطلاق تريد ان دعهما يرتفع اذا وقع لكن ما دام لم يقع
24:33حتى الان لم تسكت من حقك ان تستثني والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه. بخلاف متصل يعني الاستثناء المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة. قال مثلا نساؤه الاربع طوالق الا فلانة وفلانة. صحا
25:00هذا كلام متصل قال نساؤه الاربع طوالق وبعد ساعة قال الا فلانة وفلانة نقول لا. طلاق ليس بيدك بعد ما توقعه ترفعه؟ لا وقع نعم. اه ويكفي اتصاله لفظا او حكما. اتصاله له
25:32قال مثلا نساؤه الاربع طوالق الا فلانة وفلانة. هذا متصل لفظا قال نساؤه الاربع طوالق ثم عطس او سأل او تثاءب ثم قال الا فلانة هل يعتبر هذا الاستثناء متصل ام لا؟ وهل هو متصل لفظا وحكما او متصل حكما
26:05تصل حكم في فاصل وهو السعال او التثاؤب او العطاس لكنه متصل حكما. لان هذا شيء يغلب عليه. الفاصل اذا كان سعالا او تثاؤبا او عطاسا ونحوه هذا يغلب عليه فيعتبر كالمتصل
26:33هذا يسمى متصل حكما فانه كالمتصل لفظا. نعم. فلو انفصل الاستثناء وامكن الكلام دونه بطل الاستثناء لما تقدم. فلو انفصل الاستثناء وامكن الكلام بغيره ثم استثنى بعد ذلك قيل لا يصح. اذا قال
27:03زوجته طالق ثلاثا وسكت ثم قال بعد دقيقة واحدة الا طلقتين او الا طلقة واحدة. فهل يصح الاستثناء؟ لا. قال نساؤه طوالق وسكت قليلا ثم ندم وقال الا فلانة. استثناها فهل يصح الاستثناء؟ لا
27:33ما دام سكت وامكن الكلام بغيره فانه لا يعتد بهذا الاستثناء. نعم شرطه اي شرط صحة الاستثناء النية. اي نية الاستثناء قبل كمال ما استثني منه. فان قال طالق ثلاثة غير نو للاستثناء. ثم عرض له الاستثناء فقال الا واحدة لم ينفعه
28:03ووقعت الثلاث وشرط صحة الاستثناء النية قبل كمال ما استثني منه هذا على رأي المؤلف رحمه الله للعلماء رحمهم الله في هذه المسألة قولان احدهما وهو الذي مشى عليه المؤلف رحمه الله
28:34يقول انه يشترط في صحة الاستثناء ان يكون منويا بقلبه قبل ان ينطق وقبل ان ينتهي من كلامه السابق فان اتى بكلام بكلام الطلاق مثلا ولم يخطر على باله الاستثناء الا بعد ما انهى الجملة
29:06قرنها بالاستثناء قال لا يعتد بهذا الاستثناء. الاخرون قال قالوا ما دام الاستثناء متصلا فلا نسأله هل نواه قبل ان يصل اليه؟ او ولم ينوهه الا عند وصوله اليه. وفائدة الخلاف. على رأي المؤلف
29:36اذا قال مثلا لزوجته انت طالق. ونطق بالقاف فذكرته بالله مثلا او ذكره بالله من حضر قال انت طالق ثلاثة. وهو ينطق بالثلاث حينما سمعت الثاء خرجت من فيه ذكرته بالله او ذكره من حضر فقال الا واحدة
30:15فنسأله نقول حينما قلت انت طالق ثلاثا اردت الاستثناء او ما اردت الاستثناء الا بعد بعد ما نطقت بالثاء الاخيرة قال ما نويت الاستثناء ولا خطر على بال الاستثناء الا حينما نطقت بالثاء الاخيرة ثلاثة وصلتها بالا
30:42يقال له على رأي المؤلف رحمه الله لا يصح استثناؤك هذا. لانك لم تنويه حينما تكلمت بطلاق الثلاث ما اتيت بها بهذه النية او احدثتها الا بعد ما تكلمت بالثلاث. وعلى رأي غيره
31:06ولعله الاقرب الى الصواب ان شاء الله انه وان لم ينوه الا بعد ما انتهى من الكلام فان استثناءه يصح وعدم اشتراط النية في اثناء الطلاق اذا اتصل الاستثناء رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وجمع من العلماء
31:36فاذا قال الرجل لزوجته انت طالق ثلاثة وحينما كان شخص حاضر يشير اليه او يخوفه بالله او يذكره بالرحم او نحو ذلك فقال الا واحدة فنسأله نقول حينما نطقت بالثلاث هل اردت ان تستثني؟ قال لا
32:09ما خطر على بال الاستثناء الا حينما كملت كلمة ثلاثا. يقال له على رأي المؤلف رحمه الله لا يصح استثناؤك وعلى رأي غيره يصح استثناؤك. ولهذا قال المؤلف رحمه الله وشرطه
32:29شرط صحة الاستثناء النية. اي نية الاستثناء قبل كمال ما استثني منه. نعم فان قال انت طالق ثلاثا غير ناوي ثم عرض له الاستثناء فقال واحدة لم ينفعه الاستثناء ووقعت الثلاث. وكذا شرط متأخر ونحوه. لانها
32:59اللفظ عن مقتضاه فوجب مقارنتها لفظا ونية. وكذا وكذا فشرط متأخر ونحوه. قال مثلا لزوجته انت طالق وحينما نطق بالقاف الاخيرة عرظ له ان يعلق هذا الطلاق على شرط وقال ان سافرت بدون اذني. هذا شرط. وكذا شرط متأخر
33:41قال انت طالق وما خطر على باله ان يوقع شرط طلاق منجس لكنه بعدما نطق بالقاف كانه ندم فقال ان سافرت بدون اذني واذا قال هذا اللفظ انت طالق فله حق الرجعة. لكن لو قال انت طالق ثلاثة
34:16وحينما كان ينطق بالثلاث ما اراد التعليق ولا خطر على باله التعليق. لكن نطق بالثلاث كاملة ثم الحقها بعد ذلك ان سافرت بدون اذني. فعلى رأي المؤلف رحمه الله ما دام هذا الشرط
34:38لم يحدث عنده له نية الا بعد ما تكلم بالطلاق يقول لا قيمة لهذا الشرط. وعلى رأي غيره ما دام متصلا بالكلام السابق فهو معتبر فلا تطلق ثلاثا الا اذا سافرت بدون اذنه
35:00يقول لان هذه صواريخ اللفظ عن مقتضاها الاستثناء والشرط تصرف اللفظ عن مقتضاه. وصوارف اللفظ المقتضى وجب ان تقارن اللفظ لفظا ونية. فان قارنته لفظا ولم تقترن به نية يقول لا قيمة لها. والرأي الاخر انها اذا اقترنت بها لفظا وان لم تقترن
35:36مهنية فهي صحيحة معتبرة. يعتد بها والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين