كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 81
0:17ومن فوائد هذا الحديث انه لابد من القيام التام بعد الركوع لقوله حتى تعتدل قائمة الفضل خاء حتى تطمئن فلو رفع قليلا من الركوع وهو منحني لم يسلم اللهم الا ان يصيبه
0:41اه شيء ما يستطيع ان يستقيم فهنا نقول اتق الله ما استطعت لانه احيانا يصاب الانسان بما يسمى بشد العصب ما يستطيع ينهض فنقول اتقوا الله ما استطعتم ومن فوائد هذا الحديث وجوب السجود بعد الرفع من الركوع لقوله اسجد
1:04وهذا مطلق لكن جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه لا بد من السجود على سبعة اعظم الجبهة ويتبعها الامن والكفين والركبتين واطراف القدمين وبايهما يبدأ؟ ابي الركبتين ام باليدين
1:29الحديث هنا ما ليس فيه شيء فاذا رجعنا الى الاصل بقطع النظر عن ورود السنة رأينا ان الترتيب الجسدي ان يبدأ ليش؟ بركبتين يبدأ بالركبتين ثم بالكفين ثم جبها مع الانف
1:51وهذا هو المطابق في الحالة الطبيعية وهو ايضا المطابق للسنة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير والبعير اذا برك
2:15يبدأ بايش هذا معروف هذا معروف يد باليدين كل انسان يشاهد البعير اذا برك يبدأ بيدي فينحط مقدم جسمه قبل مؤخره وقد جاء في نفس الحديث المذكور وليضع يديه قبل ركبتيه
2:44وهذي مفرعة على ما سبق فاختلف العلماء رحمهم الله في هذا منهم من اخذ اخر الحديث ومنهم من لم يأخذ به وقال الاصل في الحديث الجملة الاولى وهي المطابقة ايضا للاحاديث الاخرى مثل
3:03اذا سجد احدكم فلا فلا يخرج يديه فراش الصبغ وقالوا العمل على الجملة الاولى فماذا نصنع في الجملة الثانية قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد انها منقلبة على الرعب
3:22وقال ان انقلاب الشيعة الراوي لا ليست بغريب وذكر لي هذا امثلة بنفس الزات زات المعاد وصدق رحمه الله انها منقلبة عند التأمل لانه اذا قال لا يبرك كما يبرك البعير
3:43كان الذي يتوقع السامع ان يقول والرضا ركبتيه قبل يديه لكن قال وليضع يديه حاول بعض الاخوان الذين يريدون الذين يقولون انه يضع اليدين قبل وقال ان ركبتي البعير في يديه
4:08فنقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير بل قال فلابوه كما يقرب النهي عن الكيفية لا عن العضو الذي يسجد عليه
4:30وهذا واظح لمن تأمله فتقديم الركبتين اذا موافق الترتيب الطبيعي للبدن وهو ايضا موافق للسنة ايه الركبتين وهو كذلك اسئلة نعم اسئلة طيب اذا دعت بلغته ويقرأ اللغة العربية وهو يحسن
5:00اي نعم لا لا يصح اي نعم لان تركها واجب شكرا للجميع اذا كان الجهل لا لا يضر ان شاء الله لا نحن بالنسبة منذ البعير بقصره للاقصى. نعم منها نعم ثم بعد الذراع. نعم
5:25ثم بعدها الركبة. نعم. ثم بعدها العظم. نعم التقسيم هذا من قال ان اصل اليد بعيد عن الارض. نعم ثم بركة على ركبته هذا التي يريدونها لا مهوب صحيح مهو بصحيح حتى الانسان الان رجليه على الارض
5:49كم نقول انه بدأ السجود على رجلي ما نقول نعم ها نعم السبع ولا سبعة سبعة نعم اذا رفع يد او كفا مثلا ناسيا فما حكم السجود؟ نقول اذا كان
6:17رفع العضو في اكثر السجود فالسجود غير صحيح اما اذا كان في جزء من السجود كما لو مثلا حكوا شي نعم او اه دبا عليه عشرة نفظ رجله فهذا لا بأس به
6:36الرضا بالاكثر نصنع جاهلا لان الركن لا يسقط بالجهل. لا ما تبطل ركعتين نقول يعيد السجود يقوم ثم يريد السجود على وجه صاحبه. هل هل ما ترتب بعد العمل الصالح؟ نعم. وجهل الانسان ما ترتب عليه. نعم
7:01يكتب له ذلك وهذا محل اشكال يعني اذا رتب على العمل الصالح ثواب وفعله الانسان على انه مأمور بذلك دون ان يحتسب الاجر هل يكتب له الاجر او لا هذا محل اشكال
7:20وجه الاشكال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا فنص على الاكتساب ويعارض هذا ان النصوص مطلقة من فعل كذا فله كذا ولم يذكر
7:40الاحتساب لكن ارجو الله سبحانه وتعالى انه وهو الكريم الجواد ان يكتب له ما ما رتب على على ذلك وان لم يعلم به. احسن الله اليكم. آآ اقرأ ما تيسر واكمل القرآن. ما هو قدر يعني تيسير في تلاوة القرآن الكريم
7:58ايش؟ حد ايش؟ اتفضل يا سيادة السر الفاتحة واضح اذا لم اذا لم يعرف الفاتحة هو عرف شيئا من القرآن فيقرأ بعددها من الايات والكلمات يعني ما تغيرت بدأت ثم ركع
8:27اجزاء او اذا قرأ الفاتحة هم يعني ما يعرف الا بعض الفاتحة لا يعرف الا بعض الفاتحة. مم. يقرأ ما عرف يعني يعرف الى اياك نعبد واياك نستعين. جزءا من الفاتحة
8:49يعني ما تسمع من القرآن لا لا الفاسحة لابد من قراءتها كاملة لا صلاة بفاتحة الكتاب نعم؟ يقصد فيها سورة يا اخونا هذا بين في بعض الالفاظ نفس الحديث في بعض الفاظه من روايات اخرى
9:10انها ام الكتاب لكن هذا الرجل جاهل فامر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقرأ ما تيسر وهذا الفهم الذي انت اردته فهمه بعض الناس بقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
9:30وقال انا ما تأسر لي من الهدي الا ظأن ليس له اله ثلاثة اشهر. الا ثلاث اشهر او شهرين او بعير لها سنتين ما هو بصحيح اذن لابد من شروط مبينة في الشرع
9:47نعم يا سليم الابل اللي حنا اللي احنا طلعنا عليهم يا شيخ ماجد ما يسمون البعير الاربعة ركض. الاولات اللي في اليدين يسمينها الركن واللي في الرجلين الاخلافيات ما يسمونهم
10:04ما سمعنا بكم ليه صحيح كوكب البعير في يديك. الثاني من اول ما يركب الرسول صلى الله عليه وسلم امره بخلاف الفرصة البعيدة واول ما يغرس البعير على على ايه
10:25اي بس في حديث ما قال لا يبرك على ما يبرك عليه البعير فلا بد كما يقول فالنهي عن الصفة الان انت اذا صليت وش تقدم؟ تقدم الركاب الحمد لله هذا هذا ما يبغي غير هذا
10:49نعم خمس دقائق ها اي نعم نعم ها طيب نعم لا يأتي بالتكبير اي نعم مثل ايش لا هذا البلدين خارج عن التكبير ها وش يقول على طول يومي بس
11:21ولا يكبر خلاص لا هو المقصود النطق لابد من لكن بعض الناس يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا انت عجيب بارك الله فيكم الفاتحة بالنسبة للنصارى بعض العلماء استمر معنا ان يكون من ظلم العباد من عبادنا اشبه النصارى. فما هو المقدار الذي يضل؟ هم
12:12لان انا ان يبتدي عباده عبادة ما انزل الله بها من سلطان ظنا منه انها مشروعة ومن ذلك ان يطيل فيما ينبغي تخفيفه فانه يكون ضلالا وجهلا لا اذا كانوا قد
12:43طلب العلم الواجب ما هو شرط يعني لا لا يكون مثل النصارى لان طلب العلم نوعان واجب وهو ما لا يصلح الانسان جهله من العبادات والمعاملات وغير واجب فرق كفاية
12:58ما سوى ذلك سوينا حساب قرأ الفاتحة في الصلاة. لكنه لا يخرج الحروف متى ينطق الحاء هاء. ما يقدر غير هذا ما يستطيع يعني اللغة تجبر على ذلك اي نعم
13:15صح الظاهر انها تصلح ان شاء الله ما دام ما يقدر لان بعضهم ما يقدر بعضهم ما يدري يقول الحمد لله بالحق فظنوا اتقوا الله ما استطعتم لا لا بأس
13:33نعم لورا اي نعم. قوله صلى الله عليه والا تحمد الله وشكرا وهلله. نعم. لو اقتصر على التحميد او التكبير لا لابد من سلاسة نعم عبد الله كيقول زين يجزئ من كل عضو بعضه
13:57اي نعم يزري يجزئ من كل عضو بعضه حتى قال الفقهاء رحمهم الله لو لو سجد على يده مقلوبة ازة ولو سجد ولو سجد على ظهور اصابعه اجزأ قل غير صحيح جاهلا
14:26اذا كان في مكان يعذر فيه بالجهل فلا يا فندم لا يطالب ولهذا لم نأمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ان يعيد ما سبق اما اذا كان مفرطا
14:45فينبغي ان يلزم بقضاء ما فات ما لم يكن في ذلك مشقة ايش؟ نعم ما نحمل حديث هذا المعنى ما يمكن لان الاكل زيادة. اذا كان اذا كان فيه زيادة
15:10فتح من الزيادة على انها آآ اكمل اي حد تاع النبيش نقول له اذا كان لا يعرف القرآن ولا يمكنه تعلمه في الوقت فيحمد الله ويكبر ويهل خلاص على هذا الوجه غلط لانه يقول عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة
15:38بمن؟ على حسب ظاهر الكلام لابي هريرة والاختصار المخل لا ينبغي في التأليف فلهذا كان عليه رحمه الله ان يقول قال لرجل اذا قمت الى الصلاة حتى لا يظن السامع
15:57ان المقولة له هو ابو هريرة اه ما معنى الطمأنينة يا احمد هم. والاكل سنأكل ما اتي بفائدة ما معنى الطمأنينة نعم السكون وان قل. طيب هل يشترط ان يكون بقدر الذكر واجب او لا
16:27الأخ لا يشرى نعم؟ لان لو ركع ثم رفع بزمن اقل من ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثة بالركن سؤالي هل اتى بركن او لا مات وركع واطمئن واستقرت الايران في محلها
16:45لكن رفع قبل ان في زمن لا يتمكن ان يقول سبحان ربي العظيم