الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 181- كتاب الطلاق | باب صريح الطلاق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة ومطلقة اسم فاعل. فيقع به وان لم ينوه جاد او هازل فان نوى بطارق من وثاق او
0:20وفي نكاح سابق منه او من غيره او اراد طاهرا فغلط لم يقبل حكما. ولو سئل طلقت امرأتك قال نعم وقع او الك امرأة؟ فقال لا واراد الكذب فلا في هذا الجزء من هذا الفصل يذكر المؤلف رحمه الله الالفاظ
0:50الصريحة للطلاق. وذلك ان للطلاق الفاظا صريحة وكناية صريحة وكناية خفية وسنعرف هذا بالاستقراء ان شاء الله. نعم. وصريحه اي صريح الطلاق وهو ما وضع له لفظ الطلاق وما تصرف منه تطلقتك وطالق ومطلقة اسم
1:30ومطلقة اسم مفعول صريح الطلاق يعني الالفاظ التي على الطلاق صراحة. ولا تحتمل غيره هي لفظ الطلاق وما تصرف منه. غير ما يراد به المستقبل وغير الامر لفظ الطلاق كأن يقول انت الطلاق
2:10انت الطلاق. هذا لفظ صريح في الطلاق. انت يصير فاعل انت مطلقة اسم مفعول انت طلقت فعل ماضي انت طلقتك. هذه الالفاظ الصريحة في الطلاق. فاذا تكلم بها وقع عليه
3:10الطلاق. حسب عليه واخذ به. مما من هذه الافعال والاسماء الامر اطلقي هذا ليس بطلاق. ولا يقع به طلاق ومضارع تطلقين واسم الفاعل منه مطلقة بكسر اللام هذه الالفاظ لا يقع بها طلاق
4:10وان كانت متصرفة من فعل طلق. لان انها لا تدل على وقوع الطلاق. وانما قد يفهم منها الاشارة بان فعلك هذا فعل تستحقين عليه الطلاق اذا قال انت تطلقين. هذا لا يدل على وقوع الطلاق
4:50في الحال ولا في الماضي وانما قد يفهم منه ان فعلك هذا قد في المستقبل الطلاق. وانت مطلقة اسم فاعل. لا يدل على الطلاق لان المطلق هو الرجل. والمرأة مطلقة وليست مطلقة
5:20فاذا قال لها انت مطلقة يعني كانه يقول ان فعلك هذا يسبب ان اوقع عليك الطلاق في المستقبل. لانها لا تملك هي الطلاق. وانما قد تتسبب له بفعلها السيء. ومثل ذلك
5:50قول اطلقي لان هذا للمستقبل والطلاق يكون في او في الماضي يعني طلقتك او انت طالق. واما اطلقي هلا فلا يقع بهذا اللفظ طلاق. اذا جميع الالفاظ المتصرفة من فعل طلق يقع بها الالفاظ سوى المظارع في قوله كقوله تطلقين
6:30او اسم الفاعل من الرباعي كمطلقة والامر اطلقي هذه الالفاظ الثلاثة لا يقع بها طلاق. نعم غير امر تطلقي وغير مضارع تطلقين وغير مطلقة اسم فاعل فلا يقع بهذه الالفاظ الثلاثة طلاق. لانها لا تدل على ايقاعه. وانما قد تدل على
7:10به في المستقبل. نعم. فيقع الطلاق به اي بالصريح وان لم ينوه جاد او هازل لحديث ابي لحديث ابي هريرة يرفعه ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح الطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النسائي. فيقع الطلاق به اي باللفظ الصريح
7:40لم قسمنا الفاظ الطلاق؟ الى ثلاثة انواع؟ لفظ صريح وكناية صريحة وكناية خفية. فقلنا اللفظ الصريح هو الذي يقع به سواء نواه او لم ينوه. تلفظ بلفظ من صريح يدل على الطلاق اخذ به. اذا قال ما نويت الطلاق ولا خطر على بالي كيف اطلق
8:20زوجتي وام اولادي ولي معها كذا وكذا سنة. وانما تكلمت بهذا الكلام فنقول لا الطلاق لا يلعب به قال ما نويت الطلاق نقول لفظ كلمة انت طالق. يدل عليه وان لم تنوه
8:50لان هذه الالفاظ تكفي في الدلالة على الطلاق وان لم تقترن بنية ويقع الطلاق به اي باللفظ الصريح. وان لم ينوه. قال ما خطر على بال اصلا الطلاق نقول يقع عليك يقول قلته امزح قلته العب
9:20نقول لا لعب في الطلاق. في حديث ابي هريرة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد. يعني اذا تكلم بهن المرء جادا اخذ بما دلت عليه. وهزلهن جد. لو تكلم بهن هازل
9:50او لاعب او يريد تخويف زوجته او قال لم اقصد الطلاق ولم يخطر على بالي وانما جاءت على لساني هذه الكلمة نقول هزلهن جدا. حتى لو جئت بهذه بكلمة من هذه الكلمات الاربع
10:20وانت هازل فانا نؤاخذك بذلك. ونحكم عليك بما دلت عليه. ما هي هذه ثلاث النكاح لو قال شخص لشخص يا اخي رزقك الله بنت فيقول نعم والحمد لله قال زوجنيها يا اخي فقال زوجتك
10:50قال الاخر قبلت هذا الزواج وفيه شاهدان حاظران تم العقد لو كانت اليوم ولدت ولو ان المتكلم بقوله زوجني والمتكلم بقوله زوجتك مازحان لا مزح في النكاح. الا تزوجني ابنتك؟ قال بلى زوجتك بنتي. قال الاخر قبلت هذا الزواج ورضيت به. ولو لم يذكرا مهرا تم
11:30الزواج وصحة وانعقد يقول احدهما كنت مازحا ولم اكن جادا. كيف ازوجك بنتي وهي اليوم ولدت؟ وسنك خمسون وستون او سبعون سنة نقول بقولك زوجتك اياها انعقد الزواج حينما اجابك بقوله قبلت هذا الزواج ورضيت به. اصبحت زوجته ولو كانت هي ابن بنت
12:10يوم والرجل ابن ستين او سبعين سنة. هي زوجته النكاح والطلاق لو ان رجلا قال لاخر والد الزوجة قال للزوج بنتي لا تصلح لك زوجة اعلى منك مستوى اكبر منك
12:50اوسع منك ثقافة. اتى بكلمة يتنقصه فيها. والد الزوجة يتنقص الزوجة بكلمة فقال الزوج بنتك طالق. ثم ندم الزوج على هذا الكلام وقال ما كنت جادا وانما استثارني هو او قال له الا تطلق بنتي او اختي او فلانة؟ قال بلى هي طالق
13:40وقع الطلاق بعدما يفكر في امره يقول كنت مازحا سألني ذلك فاجبت ولم يخطر على بالي ان اطلق زوجتي. وانما اتكلم بهذا بما خاطبني به فاستثارني او ظننت انه يمزح فاعطيته على قدر
14:10وقلت له هي طالق وقع الطلاق. ولو كان مازحا الثالثة الرجعة. رجل طلق زوجته فجاءه شخص فقال الا تراجع زوجتك؟ قال راجعتها وهو لم يقصد الرجعة يقول وانما قصدت تطييب خاطر هذا الرجل
14:50الذي عرض علي المراجعة استحيت منه فقلت راجعتها وانا ما اقصد الرجعة. ولا اريد اعادتها الى عصمتي ومن المعلوم ان الرجعة تصح اذا كان الطلاق رجعيا. طلقة. واحدة او اثنتين على غير عوظ. فان كانت طلقة واحدة على عوظ
15:20فلا رجعة فيها الا بعقد ومحر جديدين لانها بانت منه. وان كانت في العدة منه فهي ملكت نفسها او كان الطلاق ثلاثا فلا رجعة فيه. الا بعد ان تنكح زوجا غيره. وانما
15:40الرجعة متى؟ اذا كان الطلاق بطلقة واحدة او بطلقتين ولا زالت في العدة ولم يكن الطلاق على عوظ فاذا تلفظ بلفظ الرجعة وان كان مازحا او غير جاد فيه او تطهيبا لخاطر
16:20لمن خاطبه وطلب منه الرجعة فان الرجعة تحصل بذلك. ثم ان شاء آآ ان ان يفارق زوجته بعد ذلك فليطلق واذا طلق بعدما راجع وهي في العدة فانها تستأنف العدة من جديد. وان
17:00طلق بدون رجعة في طلاق رجعي ثم اتبع طلقة ثانية في اثناء العدة ولم يراجع فانها تبني على عدتها السابقة ولا تستأنف لانه ما حصل رجعة تستوجب الاستئناف. فقول صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. يعني لو تكلم
17:40فيهن المرأة هازلا فانه يؤاخذ بذلك ويلزم يلزمه ما دل عليه الكلام سواء كان نكاحا او طلاقا او رجعة. نعم فان نوى بطارق طالقا من وثاق بفتح الواو اي قيد او نوى طالقا في نكاح سابق منه او منه
18:10او اراد ان يقول طاهرا فغلط اي اي سبق لسانه لم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر ويدين فيما بين ويدين فيما بينه وبين الله تعالى لانه اعلم بنيته
18:30فان تكلم بطارق ولم يضف اليها كلاما اخر. قال لها لزوجته ان طالق ثم قيل له طلقت زوجتك فقال ابدا ما قصدت الطلاق وانا اردته ولا خطر على بالي وانما اردت بانها طالق
19:05من وثاق يعني هي غير مربوطة غير موثقة فقلت لها انت طالق. واقصد من الوثاق. فتح الواو لان الله قال جل وعلى فشدوا الوساق فاما منا بعد واما فداء او قال انا تكلمت بالطلاق قلت لزوجتي انت طالق. لكن اقصد من زوجها الاول. قلت لها انت
19:45وخطر وقصد وما في قلبي اني اقول انت طالق من زوجك الاول الذي قبل ان انكحك او قال انا تكلمت قلت انت طالق لكن ما خطر على بال الطلاق. انا قصدت انت طاهر. لكن غلطت فقلت
20:15انت طالق. لم يقبل منه ذلك. يقال له وقع منك طلاق على امرأتك ما خطر على بالي الطلاق يقول وقع منك لانك تلفظت باللفظ الصريح الذي يدل على الطلاق ولم تقرنه بما ينفي مدلوله. ما قلت انت
20:45خالق من وساق. لكن قلت انت طالق فوقع عليك الطلاق. ولا نقبل تفسيرك. ولا قلت انت طالق من زوجك الاول؟ قلت انت طالق. فوقع الطلاق منك على امرأتك وما قلت انت طاهر وانما قل قلت انت طالق تكلمت
21:15الطلاق فلزم كذلك هو يؤكد بانه ما قصد الطلاق فنقول اذا ترافع للحاكم الحاكم له الظاهر ولا يدري عما في قلبه هو صادق او كاذب ما قال عليه الصلاة والسلام انما اقضي على نحو ما اسمع ولا يدري عما في القلوب الا الله. فاذا
21:55فاقر عند الحاكم بانه قال لزوجته انت طالق؟ لزمه ذلك حكما. وان ان لم يترافعا الى الحاكم في دين هي تهرب منه. وله ان يلحقها. لانه هو اعلم بنيته هو اعلم بنيته ونيته التي اضمرها لا يعلم عنها الا هو
22:35فان كان صادقا فيما يقول فهي زوجته. وان كان كاذبا فيما يقول فهي اجنبية منه يعني وقع عليها الطلاق. ثم ان كان طلقة واحدة او طلقتين له ان يراجع هذا معنى قول المؤلف رحمه الله يدين يعني يؤكل الى الى دينه
23:05والى ما يعتقده بان هذا بينه وبين الله جل وعلا. واما اذا كما الى الحاكم الشرعي فانه يؤاخذه بهذا النطق وقول اخر لبعض العلماء رحمهم الله وهي رواية اخرى في المذهب بانه لا
23:35واخذوا بذلك اذا اكد ان قصده هو ما ذكر. لان هذا سر لا يعلم الا من جهته. فاذا اكد بانه لم يقصد الطلاق فانه لا يؤاخذ بذلك. وحكم الحاكم يرفع الخلاف. نعم. ولو سئل اطلقت امرأتك؟ فقال نعم
24:05وقع الطلاق ولو اراد الكذب او لم ينوه لان نعم صريح في الجواب. والجواب الصريح لللفظ صريح صريح ولو سئل الرجل فطلقت امرأتك؟ فقال نعم وقع عليه الطلاق ولو اراد الكذب او لم ينوي الطلاق اصلا
24:35فانه يؤخذ بذلك. لانه اذا قيل له اطلقت امرأتك؟ فقال الا نعم كانه قال طلقت امرأتي لان نعم جواب صريح عن السؤال السابق. والجواب الصريح لللفظ الصريح صريح يعني صريح في وقوع الطلاق في هذا
25:15اقول لك مثلا احفظت القرآن؟ فقلت لي نعم. ماذا افهم انا من قولك نعم ويفهم غيري انك تقول نعم حفظت القرآن. اقول لك هل عندك لزيد امانة؟ فتقول نعم. ماذا افهم ويفهم غيري
25:48بان عندك لزيد امانة. اقول هل عندك لمحمد الف ريال فتقول نعم فافهم من هذا انك اقررت ان في ذمتك لمحمد الف ريال. هذا صريح. فاذا قيل للرجل اطل امرأتك؟ فقال نعم وقع عليه الطلاق بهذه الحالة. وقد يحصل هذا
26:30فعند بعض الناس فيجهل يقول هذا الجواب لمن سأله فيقع عليه الطلاق من حيث لا يشعر كان يأتي يخطب من زيد ابنته او اخته فيقول زيد مثلا انا اعلم ان عندك زوجة هل طلقت زوجتك؟ فيقول نعم. وهو لم يقصد الطلاق وانما
27:00ما قصد ليستجيب لخطبته. فانه يؤخذ بذلك ويحصل منه الطلاق. اذا قال له السائل هل طلقت زوجتك فقال نعم ماذا يفهم من نعم؟ الك امرأة؟ فقال لا واراد الكذب او لم ينوي به الطلاق فلا
27:20تطلق لانه كناية تفتقر الى نية الطلاق ولم توجد. اذا سئل الزوج هل لك امرأة فقال لا واراد الكذب هل يقع عليه طلاق في هذا هذه الحال؟ لا. لانه ما تكلم بالطلاق
27:46ولا سئل عن فاجاب بقوله نعم لم يأتي ذكر للطلاق وانما سئل هل لهم امرأة؟ فقال لا. ما يقع عليه في هذه طلاق لان هذه الكلمة قد تكون من كنايات الطلاق لا من
28:16ليست صريحة فيه وانما الصريحة كما تقدم لنا هو لفظ لفظ اجتمع من الطاء واللام والقاف. طلق وطالب ومطلقة وطلاق والطلاق هذه الالفاظ المتصرفة من طلق وهو اذا قال ليس له امرأة ما ورد لفظ الطلاق في جوابه
29:06ولا كان مسؤولا عنه حتى يقال انه اذا اجيب عن المسؤول عنه بنعم كانه اجاب به صراحة كما قلنا في في الدين وفي الطلاق اذا سئل عنه هل طلقت امرأتك
29:26قال نعم كانه قال نعم طلقت امرأتي. اما اذا سئل هل لك امرأة؟ فقال لا واراد الكذب فلا يقع بذلك طلاق. لان هذا من الفاظ الكناية ولم يقترن نية الطلاق ما قصد بذلك الطلاق فلا يؤاخذ به. نعم
29:56وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكانت صريحة وان اخرج زوجته من دارها فتح لها حالها على اب وقال دفعها بيده وقال هذا طلاقك. طلقت وان لم يقل انت طالق
30:26او لطمها بيده ضربها وقال هذا طلاقك. او اعطاها ثوبا او طعاما او شرابا او غير ذلك ناولها اياه وقال هذا طلاقك وقع الطلاق وكان صريحا. لانه خاطبها بالطلاق كأنه قال
31:12فعلي هذا طلقتك. اخرجها وقال هذا طلاقك. ناولها شيئا وقال هذا طلاقك. فظربها وقال هذا طلاقك دراهم وقال هذا طلاقك. كل هذه تدل على وقوع الطلاق هذا صريح فيه لا يحتاج الى نية حتى لو قال لم اقصد الطلاق فانه يؤاخذ بذلك. نعم
31:52ومن طلق واحدة من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها انت شريكتها او مثلها فصريح فيهما واذا طلق واحدة من زوجاته بعينها خاطبها بالطلاق. قال انت يا فلانة طالق. ثم قد تكون تقول المرأة غير
32:22مطلقة لم يا فلان تطلق زوجتك؟ فقال وانت مثلها. وانت شريكتها وانت لك مثل ما لها. ونحو ذلك فانه يقع ذلك صلاة للاثنتين. لان الاولى خاطبها بالطلاق والاخرى اشركها فيه. فيقع عليهما الطلاق صريحا
33:02نعم وان كتب صريح طلاق امرأته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريح فيه اذا كتب الطلاق فيما يبين او فيما لا يبين. معه زوجته وقال لها في الهواء انت وكتب طاء ولم ينطق بذلك
33:42كتب هذا بالهواء وهي تعرف تقرأ وهو كذلك. لكن ما تكلم بالطلاق وانما كتبها في الهواء. فهل يقع بذلك طلاق؟ لا. لانه لا يبين لا يظهر او كتب باصبعه على يده على كفه مثلا
34:12او على كفها ولم ينطق بذلك وانما كتب الحروف بما لا يظهر في اصبعه على كفها بدون حبر او لون اخر. فان هذا لا يقع كلمة طالق على الارض. وظهرت واضحة
34:42هنا الكتابة بانت ام خفيت؟ بانت فيقع بذلك الطلاق وان كتب صريح طلاق امرأته وذلك كأن يقول لها انت مثلا يكتب انت يا فلانة طالق ولو لم ينطق وان كتب صريح طلاق امرأته بما يبين يعني يظهر وقع
35:12وان لم ينوه لانها صريحة فيه. هذا المذهب وفيه قول اخر بانه لا يؤاخذ بالكتابة ما لم ينطق بذلك. لانه لا لابد من النطق في الطلاق الا عند الاخرس الذي لا يتكلم
35:42لم فانه يكفي الاشارة او كتبه ونواه. اذا كتبه ونواه وقع او الاخرس اشار اشارة تدل على الطلاق فانه يقع. وما عدا هذا فلا يقع بلا نطق. لا بد ان يظهر نطق يدل
36:22عليه. الكتابة فيما لا يبين لا تدل على الطلاق ولا يقع فيها طلاق كتابة تبين ان اقترن بها نية فهذا صريح فيه وان لم يقترن بها نية وظهرت واظحة فهذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله
36:52نعم فان قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل. اذا قال كتابتي هذا لم ارد الا لا هذه الكلمة ليتعلم الخط. اكرر طالب لاتعلم الخط فيحتمل صدقه. او قال اردت ان اغم ان اؤثر
37:22على زوجتي ليصيبها الغم ولاخوفها به. ولم اتكلم بالطلاق ولم اقصد الطلاق. ما ترى مني نية ولا كلام بالطلاق. فلا يقع حينئذ طلاق. نعم. وكذا لو قرأ ما كتب وقال لم اقصد الا القراءة. اذا قرأ ما كتبه كتب طالق وقرأه. وقال قصدت
37:52اقرأ ما كتبت ولم اقصد ايقاع الطلاق فلا يؤاخذ بذلك وان اتى بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع. وان اتى بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لا يؤاخذ به ولا يقع عليه طلاق. لو ان رجلا غير عربي
38:22لا يعرف العربية ولا يعرف معنى كلمة طالب او مطلقة قال له اخر قل هذا اللفظ وهو لا يدرك معناه. زوجتي طالق. فقال هذا الاعجمي زوجتي فارادوا ان يفرقوا بينه وبين زوجته فقالوا فقال ولم؟ قالوا لانك قلت
38:52طالق وهذا طلاق. تفريق قال ما قصدت هذا ولا عرفت ان هذه تدل على الفراق. لا اعرف هذه الكلمة في اللغة العربية. وانما اذا اردت ان اطلق زوجتي تكلمت بلغتي التي
39:12عارف؟ بلغة بلادي فهل يقع بلفظه هذا طلاق على زوجته؟ اذا لم يعرف معنى كلمة طالب؟ الجواب لا يقع. لان الانسان لا يؤاخذ الا بما تكلم به معتقدا معناه. انسان يتكلم بما لا
39:42يعرف او يغر بهذا يقال له قل زوجتي طالق وهو لا يعرف معنى كلمة زوجتي ولا معنى كلمة طالق فقال هذا القول حكاه ولا يعرفه. فلا يقع عليه طلاق لانه لم يقصده ولم
40:02يعرف هذا اللفظ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين