كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 75
0:16اخرجه السبعة سبعة وش السبعة انت ما ارضى جد هم. البخاري ومسلم نعم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والامام احمد تابع وهذا اصطلاح المؤلف رحمه الله. اخرجه السبعة واللفظ للبخاري
0:45ولابن ماجة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما الاسناد صحيح والمعنى لا ينافي قوله حتى تعتدل قائما فنقول نرجح ما اتفق عليه السبعة بلا منافع وله نعم ومثله في حديث رفاعة بن رافع عند احمد وابن حبان
1:10وش بعده في نسخة ضائعة المشارك عندي الى انها نسخة ونصها محذوفة ولاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام اي ظهرك حتى ترجع العظام اي تستقم على الوقوف وللنسائي وابي داوود من حديث رفاعي ابن رافع
1:32انها لا تتم صلاة احدكم الى اخره تعالوا نخلي واجبة في هذا حديث من الفوائد فوائد عظيمة وقبل ذلك نخبركم بان هذا الحديث يترجم عنه ويعبر عنه بانه حديث المسيء في صلاته
1:51حديث مسلم في صلاة هذه العبارة ان لم ترد عن الصحابة فلا احب ان ان اعبر عنه. ان اعبر بها لان الاساءة انما تكون في الغالب عن قصد وهذا الرجل
2:06لم يقسو لانه ما لا يعلم غير ذلك وعليه اذا لم تثبت عن الصحابة فنقول الاولى ان يعبر فيقال حديث الجاهل في صلاته ننجاه هذا هو حقيقة الامر في هذا حديث فوائد
2:24اولا ملاحظة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يعني ليس يجلس بين اصحابه يحدثهم ويغفل عن الناس الذين يدخلون بل يراقب عليه الصلاة والسلام لانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم رسول الى الخلق
2:44فيراقب افعالهم ليهديهم الصراط المستقيم ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد راقب هذا الرجل ومن فوائد هذا الحديث مشروعية السلام وتكراره ولو لم يكن الفصل وجهه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:10اقر هذا الرجل على تكرار اه السلام ومنها انه اذا سلم الانسان ولو كرر السلام اذا كان تكراره مشفوعا فانه يرد عليه اما اذا كان سلامه غير مشروع فهل يرد عليه او لا
3:37الجواب لا لا يجب الرد اذا كان سلامه غير مشروع ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله من سلم على شخص في حال لا يسن فيها السلام فانه لا يجب رد السلام عليه
3:54كان مشتغل بالقراءة وما اشبه ذلك ويدل لي هذا ان الصحابة اذا ارادوا ان يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام لا ليسوا يسلمون عليه ما داموا جلوسا معه ما حاجة اذا اراد ان يقضي الساعة
4:13السؤال المسلم السلام القادم او ما كان في حكم القاضي ومن فوائد هذا الحديث جواز اقرار الانسان على عمل فاسد من اجل اصلاح العمل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقر الرجل
4:40على الصلاة في المرة الثالثة وهو يعلم على انه لو كان عنده علم يطمئن في صلاته لكن بشرط يعني اذا اقرناه على العمل الفاسد بشرط ان نبين الصحيح ويدلني هذا
5:05قصة عائشة رضي الله عنها في بريرة بريرة كانت امة لقوم من الانصار كاتبوها كاتبوها يعني باعوا نفسها عليها الم نفس الامل على تسع اواق من الفضة خرجت الامة تطلب من الناس المعونة
5:33فاتت الى عائشة وقالت لها عائشة ان اراد اهلك ان اعدها لهم وولاؤك لي فعلت يعني انقدها نقدا ما هي بمؤجلة وتعرفون ان الكتابة لابد ان تكون مؤجلة لكن هل عرفتم الكتابة
5:58شراء العبد نفسه ذهبت الى اهلها وقالت لهم قالوا لا الولاء لنا فرجعت الامة الى عائشة وقالت ان اهلها ابوا الا ان يكون الولاء لهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع
6:28فقال خذيها واشتريطي لهم الولد فاخذتها واشتراطة الولاء مع ان هذا الشرط باطل والاسرائيل. باطل ابطله النبي صلى الله عليه وسلم وانما اقرها على هذا الباطل من اجل ان نبين ابطاله وان شرط
6:59وهذي مصلحة ولذلك اشترطوا على الولاء لهم ثم قام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطيبا وابطل الشر الشرط فاكراه على شرطه مع انه فاسد والشروط الفاسدة كلها حرام
7:27سواء التزمها الانسان ام لم يلتزم به من اجل ايش ان نبين ان الشرط الفاسد لا ينفذ ولو شرط اقرار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الرجل على صلاة باطلة من اجل ان يبين
7:47ان من فعل الصلاة الباطلة فانه لا تجزئه حتى يقيمها كما امره الله ناخذ اسئلة ولا نمشي نعم الرسول في مستقبل القبلة مع انه يعني ما اخطأ في استقبالها. نعم. كيف يوجه ذكره
8:08دينا هذا اشكال ان شئت ان ننتظر حتى نصله نعم بارك الله فيك العبد اذا اختار نفسه اوفى الكتابة لمن يكون اي نعم يقول ان العبد اذا كتب فلمن يكون ولاءه؟ يكون ولاؤه لمن اعتقه
8:34بنص الحديث لكن اذا اشترى نفسه من سيده على نفسه يكون له العموم انما انما الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اتى. هذا عام يقول للذي كاتبه واختلف العلماء رحمهم الله فيما لو اعتق
9:00عبدا من الزكاة واعتاق العبيد من الزكاة جائز فلمن يكون ولاءه المذهب ولاؤه لمن اعتقه اتى بالزكاة والقول الثاني انه ليس لمن اعتقه ولكنه لاهل الزكاة لاهل الزكاة يعني بمعنى انه يضم الى
9:26الزكاة التي يجبيها الامام ومن العلماء من يقول انه يصرف في بيت المال بيت المال اوسع من الزكاة الناس بتقوم ماشيين ماشيين يا شيخ على خطة من المسجد بنمسي المسجد الاسلم وكل بعضنا اكثر الناس اللي قدام سلم يا شيخ
9:50ما خبرها قبل قبل يفعلونه الناس. هم ما ادري يا شيخ لها اصل ولا ما له يعني ما له الا العموم فقط ان الانسان اذا دخل مجلسا سلم واذا انصرف سلم
10:07اما بخصوص هذا عدم لا اعلم هذا ومن ظني ان ان اسلم انا اسلم اذا جيت ولا صرخت ورئيس ايضا مشايخنا يفعلون هذا حفظكم الله الشديد اشتقت على انسان شرط محرم وحلف على تنفيذه وشهد عليه
10:30فانه لا يجوز الرفع به لكن لمن شرط له اذا كان جاهلا وفاة مقصوده ان يفسخ الارض فهمت نعم صباحكم لا يفعله بعض الناس اذا وصل الى الصف سلم وجلس وبعد الصلاة مباشرة وبعد الاذكار
10:53تم المصافحة مع المسلم عليه قبل الصمت ما ارى هذا الا اذا خاف مفسدة يا اخوان ما في لا بأس ولا ولا يسلم عليهم عموما تنام عاللي جنبه فاذا فاذا خاف مفسدة
11:13فلو سلم او كان يريد ان يسلم يسأله عن شيء خاص فلا بأس بعد الصلاة يطوف هذا فيه عناء ايه عنا ومشقة اي نعم الرسول عليه الصلاة والسلام هو افضل هذه هذا الشرط قال له راجع الاولاني
11:43لا واحد الك طالبك الثاني اللي ورا يا عبد الله بارك الله فيك شيخ ما حكم وقل اعملوا سير الله عملكم في الشهادات او في ما يجوز لا يجوز هذا
12:04لانه لو رآه الله فالرسول ما يراه لا يراها الحديث الواحد اخواني مختلفات لان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال واحد مثل ايش اه القصة واحدة لا شك نعم
12:26وهو انما قال احد اللفظين ولا نبيعه ولا ندري ايهما ارجع حينئذ نقول نأخذ بهما جميعا ونقول متى اطمئن فقد اعتدل لانه ما يمكن يطمئن بين الركوع وبين وبين القيام
12:45لابد يعتزل فنأخذ بما هو احوط نعم نشكر على ما اخترناه من جواز قصة عمر رضي الله عنه عن ابي بكر كاتبا لا لا لا لا ما لا تخاف لان هذا يريد ان يوجهه على امور المسلمين
13:05ودخول الكافر المسجد ما ما في ولاية نعم ابو موسى قال يعني قال لا يدخل المسجد فقال له هل هو منو؟ قال لا ولكنه كافر ما احفظ هذا ولعل عمر رضي الله عنه لاحظ
13:23يعني التشدد في هذا لماذا احتاج العلماء رحمهم الله الى ان يذكروا صفة الصلاة والحج ونحوهما اي نعم لان ابو دابة يشترط الاخلاص لابد من من يعرف الانسان ولا تتحقق المتابعة
13:50الا بمعرفة كيفية العبادة اه هذا هذا الحديث لابي هريرة له اسم عند اهل العلم يعرف به يعرف بحديث المسيء في صلاته وما هو الاسم الذي قلنا ينبغي ان يكون عليه؟ الصحابة هذه التسمية ان يسمى بالجهل في صلاته. نعم
14:18طيب حذف المؤلف رحمه الله من ما لا تعلق له بالصلاة على ظن المؤلف فما هو الذي حدث من دولة جلال مسجد فضل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
14:36رجعت مصلى كما كان صلى كما جاءت فصلى والذي بعثه بالحق خير هذا فعلمه قل هل لما حدثه تعلق بالصلاة او لا؟ على مختصره يعني ليس له تعلق بصبة الصلاة
15:02لكن له تعلق بالصلاة من جهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقضاء ما فات منها وهو لا يصليها الا على هذا الوجه وها يتعلق حكم قضاء الصلاة اذا فعلها الانسان على غير وجه صحيح
15:18جاهلا لكن لما كان المؤلف رحمه الله لا يريد الا ان يذكر الصفة فقط ما معنى قوله اسبغ الوضوء واتمة طيب احسنت هل له شاهد بان صبغ او اصبغ بمعنى
15:39الكمال قوله تعالى وازكر نعمك وازكر عليه النعم ظاهرة وباطنة. نعم. له شاهد ويقول تعالى واصبر عليكم نعم مظاهر وباطنة. طيب قولها اركع ما معنى الركوع احمد اما شرحناه طيب
15:57اي نعم طيب بحيث يمس ركبتيه بيديه طيب هذه لم اذكرها لكم لكن هي تذكر الان ان يحني ظهره بحيث يمس اه ركبتيه بيديه اذا كان معتدلا يعني رجل معتدلا
16:21لان بعض الناس يداه طويلة نمسها باقل من حين وبعض الناس يداهون قصيرة لا يمس الا بانحناء تام ونحن نتكلم على ادنى ما ما يجري في الركوع وقال بعض اهل العلم الركوع
16:40ان يكون الى الركوع التام. يعني الركوع الواجب ان يكون الى الركوع التام اقرب منه الى القيام التام وهذا لا بأس انه له ورش جيد لكنه لا ينطبق تماما اذ من يدرك
17:00انه الى الركوع التام اقرب منه الى القيام التام. هذا يحتاج الى موازنة لكن اذا قلنا بحيث يمس الوسط يديه بركبتيه نعم ان يمس ركبتيه بيديه فهذا طيب ما معنى قولي تطمئن
17:24الاخ الذي انتبهت ها تلين نعم الاستقرار تطمئن يعني تستقر طيب قوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها نعم خالد يحتمي المراد به ما بقي من صلاتها ان يفعله في جميع الركعات
17:54او او في جميع الصلوات المقبلة. طيب وهل بين المعنيين منافاة اذا يحمل عليهما جميعا. طيب رحمه الله بن ماجة باسناد مسلم يعني انه اسناده على شرط مسلم قال حتى تطمئن قائما يعني بعد الركوع
18:18وهذه لا شك انها جديرة بالتصحيح لانها واثق في اللفظ والمعنى لبقية جمل الحديث لانها كلها حجر ثمين حتى تطمئن اخلف اوعدني ده ها طيب وش اخذنا الاول الاول ايش
18:43ما ما قلنا بهذا الوقت كمال رعايته امام مراقبته ورعايته لاصحابه نعم ملاحظة ومراقبة لا بأس ما ما بين الفرد لكن اهم شيء الرعاية ومن من فوائد الحديث ان من ترك
19:04شيئا من الواجبات جاهلا فلا اعادة عليه الا اذا كان في وقت في وقت يطالب به وهذي قاعدة مفيدة فهذا الرجل لم يؤمر بالاعادة الا فيما كان حاضر حاضرا في وقتي
19:23الا ما الا ما كان في وقته وعلى هذا فلو بدل ان انسانا له سنة او سنتان صل ولا اطمئن ثم جاء يسأل في وقت الضحى مثلا هل نأمره باعادة صلاة الفجر
19:41وما قبلها الجواب لا وهذا الحكم تشهد له اصول الشريعة فان الله تبارك وتعالى قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا يعم جميع المحظورات كما ما هو معروف
19:59ويعم الواجبات التي جاءت للسنة بعدم فضائية