كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 74
0:32هذا ايها الاخوة هو الشريط السادس عشر من الشرح الثاني لكتاب الصلاة من بلوغ المرام اي نعم يقابله فاذا قال انا انا لم اجلس قيل له هذا بمعنى الجلوس واذا كنت اتيت به حيلة
0:50فالامر واضح نعم حديث ابي قتادة. نعم فلماذا ما فهمت وجدت اعاد ترجيح ان حديث النهي مخصص بعدة مخصصات فمثلا ركعتي الطواف تجلس حتى في وقت النهي اعادة الجماعة اذا صليت في رحمك
1:22واتيت مسجد جماعة فصلي معهم وقد ورد هذا في صلاة الفجر فلما دخل التخصيص اي دخل عمومه التخصيص صار العموم ضعيفا الله اكبر فليقضي بعده ان طال الفصل والا قضى
1:54لان الرجل الذي جلس امره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يقوم ويصلي ركعتين اما اذا طال الفصل فانها تسقط وذلك لبعد الوقت بين السبب والمسبب نعم شو تبارك الله فيكم القول الراجح في حديث نعم اذا دخل احدكم من نفسه نعم
2:20طبعا وجوب قوي الوجوب قوي لكن بان ايضا التعتيم ولا شك ان الاحتياط ان الانسان يصلي وش يظره ان كان واجبا فقد اراد الله وان كان فالواجب فقد زاد اجرا
2:44السعودية نعم يوم الجمعة نعم ذكرنا الجواب عنه ما ذكر الجواب ان الخطبة هذي تابعة للصلاة مقدمة للصلاة والجيسر يسير بين الركبتين اي نعم لو خرج واحد المسجد لعدم عودته
3:21يصلي ركعتين اي نعم وهذه مسألة مهمة لو خرج الانسان من المسجد على انه فارقه ثم بدأ له بعد ان خطى خطوات ان يرجع يقول اذا رجعت لا تجلس حتى تصلي ركعتين
3:40اما اذا كان خرج من المسجد للوضوء او ليحضر كتابا له او ما اشبه ذلك ورجع فهذا لا يريد تحية المسجد نعم ولم يجلس وقال قلنا في الجواب عن دليل
4:07النبي صلى الله عليه وسلم دخل نعم النبي صلى الله عليه وسلم وانا لم يجلسوا انما اخذ يطول وحضرت لا الرسول اخذ يطوف ومنيته انه يصلي ركعتين بعد الطوال ليس كالرجل الذي جعل يده في المسجد ان يصلي
4:42نعم الخروج اليسير الطويل من المسجد لا اللي ذكرنا الرجوع اليسير اذا كان من نيته ان يرجع واما اذا كان من نيته ان المغادرة وانه خارج من المسجد على انه غادر
5:07ثم بعد بعد ان مشى خطوات تأنف الرجوع الى المسجد هنا يصلي بنية انه يريد الرجوع ولكنه تأخر نصف ساعة مثلا. هم وهنا نقول قد نقول انه طال الوقت فلابد ان نصلي ركعتين
5:30اي نعم على كل حال الحمد لله يعني الانسان يزداد من الخير حتى لو لو فرضنا انه لا يسن له ان ان يصليها على تحية المسجد ينوي نفلا مطلقا ليش
5:45منعجاه فيما مر علينا من احاديث ما يدل على ان بناء المساجد في الاحياء فرض من اين تؤخذ مم امر ببناء المساجد بده هل هناك تعليل نعم تعليل ما هو دليل الدليل واضح
6:14ها دل على وجوه لو تعكس لانه لا يتم اقامة جماعة الا ببناء المساجد. نعم فصار بناؤه واجبا قول ان تنظف وتطيب ما معنى التطييب يعتمد زالت واثار التنظيم يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها عبد الرحمن ابن امه سواه
6:55فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذته اخذته ضمته وطيبته نعم فهيأته له. تمام يعني من يراد بها تطيب الطيب المعروف البخور ونحوه امراض ترتيبها اي ازالة اثام تنظيفها
7:15نعم عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المساجد. نعم. وان تنظف وتطيب تقدم ايش المحفوظ وش معنى محفوظ وغير محفوظ نعم العامة المحفوظ هو الذي لم يخصص
7:33فان خصص ضعف الدلالة على العموم بل قال بعض العلماء انه اذا خصص العام لم يبقى حجة اصلا على العموم لان تخصيصه يدل على ان عمومه غير مراد لكن الصواب انه اي العام
7:50يبقى على عمومه فيما عدا التخصيص. طيب يلا عبد الرحمن بن جمعة هل تحية المسجد واجبة او غير واجبة فيها خلاف نقول واجبة وممن يقول من الواجب طيب فما هو الاحتياط
8:11ان يصلي او يجلس الاحتلاط المصلي تمام يعني اذا صلى لم يأثم على كل الاقوال واذا لم يصلي اثم اه اخذنا صفة الصلاة اول ما تكلمنا على باب صفة الصلاة
8:27نعم نقول لماذا احتاج العلماء رحمهم الله الى التبويب في صفة الصلاة يلا جمال لان للعمل شرطين الاخلاص كان متابع للنبي صلى الله عليه وسلم نعم والثاني متابعة وهذا لا يتأتى الا اذا عرفنا
8:57كيف يوصل نعم بارك الله فيك هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر بان نصلي على الصفة التي صلوها ها قوله صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا نص خاص
9:20هناك نص عام وهو قول الله تبارك وتعالى فاتبعوه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
9:33نبدأ بالباب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا حدث المؤلف اوله اول حديث لانه ليس له علاقة واضحة في هذا الباب
9:55ولكن ليس هو لم يحذف لان فيه فوائد وهو سطر او او اقل يسير واوله ان رجلا دخل المسجد وصلنا لكن دون ان يطمئن في صلاته ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرد عليه السلام
10:20قال السلام عليك قال عليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي ما في اشكال فانك لم تصلي نفى ان يكون صلى مع انه صلى بالفعل لكن هذه صلاة
10:39غير مجزئة بل غير صحيح فلهذا نفى ان يكون قد صلى وهذا نفي الوجود الشرع او الحسي الشرع قال لم تصلي فرجع الرجل وصلى كما صلى اولا ثم جاءه وسلم مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:02فقال فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع المرة الثانية وصلى كالاولى ثم جاء فسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات قال والذي بعثك بالحق
11:25لا احسن غير هذا فعلمني عن الله صحابي لا يعرف كيف يصلي ويقول هذا الاسلوب العجيب قال والذي بعثك بالحق ولم يقل والله يا رسول الله قال والذي بعثك بالحق اشارة الى انه سيلتزم بما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
11:46لانه مبعوث بالحق واذا كان قد اقر بانه مبعوث بالحق فانه يلزم ان يطبق او ان يعمل بما قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولم يسكت رضي الله عنه
12:07كلب طلب العلم فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا اذا قمت اي اذا اردت القيام واعلم انه يعبر عن يعبر بالفعل عن ارادته اذا كانت الارادة جازمة
12:31قريبة من الفعل فاذا كانت الارادة الجازمة قريبة من الفعل في هذين القيدين اطلق الفعل على الارادة ومنهم كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل الخلاء قال
12:50اعوذ بالله من الخبث والخبائث اذا دخل يعني قرار الدخول هنا اذا قمت الى الصلاة يعني اردت القيام جازما قريبا فاسبغ الوضوء اسبغ بمعنى اكمل كما في قوله الله تعالى
13:10واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اكملها اصبروه الوضوء يقال بالفتح بفتح الواو ويقال بضم الواو فان قيل بضم الواو المراد به الفعل يعني حركات المتوضئ وان قيل بالفتح فالمراد به الماء الذي يتوضأ به
13:33عرفتم وكذلك نظائر كالطهور والطهور والسحور والسحور وحينئذ ننظر ما من مسلم يتوضأ فيحسن ايش؟ الوضوء بضم الواو تسحروا فان في السحور او في السحور بركة ها هذا يحتمل في الواقع
13:58يحتمل ان المعنى فان في فعلكم بركة ويحتمل ان ان المعنى فان في الطعام الذي تأكلونه في اخر الليل بركة وكلاهما صحيح. اذا فان في السحور بركة يجوز ان تقرأه السحور
14:16او او في السحور فاسبغ الوضوء اي الفعل ثم استقبل القبلة فكبر لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الشروط الوضوء واستقبال القبلة فاما ان يكون الرجل لم يقل بشيء
14:38لانه شاهد قد ستر عورته ورجل مميز يعني بقية الشروط معروفة فيبقى علينا اذا اذا كنت تعلل بعدم ذكر الشروط لانه يرى لو اخل بها فلماذا ذكر الوضوء فالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل الذي لا يحسن ان يصلي
15:09ان فيه احتمالا كبيرا انه لا يحسن الوضوء وهذا واظح ثم استقبلوا القبلة فكبر اي قل الله اكبر وهذه تكبيرة الاحرام وسميت بذلك لان الانسان اذا كبر دخل في حريم الصلاة
15:34كما انه اذا لبى دخل في حريم النسك ثم استقبل قيل فكبر اي قل الله اكبر هذا التكبير ولم يقل كبري الله لان الامر ايش معلوم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
15:58اقرأ يعني بعد التكبير ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاستفتاح اما رفقا بحال هذا الرجل لان لا تكثر عليه الطلبات فيضيع بعضها بعضا واما لانها لانه اي الاستفتاح
16:18غير واجب ولا شك ان الاستفتاح غير واجب لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ما تيسر معك من القرآن معك بمعنى عندك
16:33والتيسر ظد التعصب بان يكون الانسان حافظا لهذا الذي يريد ان يقرأه سهلا عليه ان ان يقرأ من القرآن اي كلام الله كلام الله عز وجل وسمي قرآنا لانه يقرأ ويتلى
16:55او لانه مجموع مجتمع بعضه الى بعض ومنه قرية لانها مجتمعة بعضها الى بعض فقرأ قرأ يقرأ قرآنا يكون من هذا من هذا الباب ولا مانع ان نقول انه مشتق من هذا وهذا
17:15من القراءة التي هي التلاوة ومن القراءة التي هي جمع الشام قوله من القرآن مصدر والغفران والشكران يعني انهما مصدر على وزن فلان فهل وبمعنى فاعل او بمعنى مفعول ان كان بمعنى فاعل
17:38بلمعنى ان القرآن جامع ان كلام الله تعالى جامع باحكام شرعية عقدية اجتماعية كل شيء ويؤيد قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء او هو بمعنى مفعول اي مقروء لان الناس
17:58ايش تقرأون والقلب هو صالح لهذا وهذا وليس بينهما منافاة فليكن بمعنى هذا وهذا فهو قارئ اي جامع الاحكام التي تنتهجها الامة وهو بمعنى ايضا فيكون بمعنى اسم الفاعل واسم المفعول
18:21ثم اركع حتى تطمئن راكعا الركوع هو انحناء الظهر تعظيما لمن يركع له وسيأتي ان شاء الله بيان الواجب منه لكن هذا هو التكبير حن الظهر تعظيما نعم الركوع بس
18:44الركوع ان الظاهر تعظيما لمن يركع له حتى تطمئن راكعا يعني حتى تستقر مأخوذ من الطمأنينة وهي الاستقرار ثم ارفع حتى تعتدل قائما اللفظ حتى نعتدل وفيه لواء حتى تطمئن
19:10فيحمل هذا اللفظ حتى تعتدل على اللفظ الاخر حتى فاطمئن تكون افعال الصلاة كلها على حد سواء فاذا قال قائل لماذا لا نأخذ بلفظ تعتدل لانه ايسر قلنا اذا اخذنا برفض تعتدل
19:33اهملنا لفظ تطمئن واذا اخذنا برد تطمئن فقد اخذنا بهذا وهذا لانه لا طمأنينة الا بعد الاعتدال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا السجود هو الخروج من القيام الى الارض بحيث يضع الانسان جبهته على الارض
20:02اجلالا لله عز وجل وقوله تطمئن ساجد كما قلنا في تطمئن راكعا ولا يخفى عليكم ان كلمة ساجدا وراكعا منصوبان على اجي الحل ثم ارفع حتى تطمئن جالسا جالسا اي قاعدا
20:23ولم يبين في الحديث كيف الجلوس ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا السجل الثاني ثم افعل ذلك صلاتك كلها اخرجه السبعة افعل ذلك المشار اليه تكبير او لا التكميلات لان تكبير الاحرام فقط
20:49القراءة تدخل الركوع منه السجود الره منه السجون مرة ثانية ثم الرفع الى القيام وقوله في صلاتك كلها يحتمل ان المعنى في كل الصلاة المعينة ويحتمي في كل الصلوات المقبلة
21:13وايهما اعم الثاني اعي ليكون معنا افعل هذا في جميع صلواتك كما فعلت في في الركعة الاولى افعل في الركعة الثانية وافعل في الصلاة اه المقبلة