الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 57- كتاب البيوع | باب الشفعة 1
0:00وهي استحقاق انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالية بثمنه الذي استقر عليه العقد. فان انتقل بغير عوظ او كان عوظه صداقا او خلعا او صلحا عن دم عمد فلا شفعة. ويحرم التحيل
0:30لاسقاطها وتثبت لشريك في ارض تجب قسمتها ويتبعها الغراس والبناء. لا الثمرة والزرع فلا شفعة لجار بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الشفعة وهي استحقاق انتزاع حصة شيء
1:10ممن انتقلت اليه بعوض بعوض بعوض مالي بثمنه بثمنه الذي استقر عليه العقد فان انتقل بغير عوض او كان عوضه صداقا او خلعا او صلحا عن دم عمد فلا شفعة ويحرم التحليل ويحرم التحيل لاسقاطها. وتثبت لشريك في ارض تجب
1:40ويتبعها الغراس والبناء. لا الثمرة والزرع فلا شفعة لجار اذا ربط دابة بطريق ظيق او واسع فحصل بذلك ظرر على الغير فما الحكم اذا كان الطريق ضيقا ضمن صاحب الدابة وان كان الطريق واسعا فلا
2:30اذا كان الى بيته كلب عقور. او نحوه من الحيوانات المفترسة فدخل داره شخص باذن صاحب الدار او بغير اذنه فعقره الكلب العقور فما الحكم ان دخلا باذنه ضمن الجناية. وان دخل بغير اذنه فلا يظمن
3:20وهل يجوز مؤذية او غير مؤذية ان كانت مؤذية فيجوز. وان لم تكن مؤذية فلا يجوز. قتلها اذا حفر في فنائه بئرا او حفرة او حفرها في سابلة. للناس عامة. فتلف
4:20بها انسان فما الحكم اذا كان لمصلحة ناس عموما فلا ضمان عليه. وان كان لمصلحته الخاصة فعليه ظمان ما تلف بذلك اذا بنى الحائط يعني الجدار فسقط على اناس فضرهم. فهل يضمن ذلك ام لا
5:30ما شاء الله وان اذا بناه بناء محكما يعني على حسب الاصول الفنية فسقط فلا ضمان عليه وان بناه مخالفا بذلك الاصول اصول البناء فسقط فالظمان عليه لانه مفرط اذا كان على حسب الاصول
6:20هلا ضمان عليه سواء كان حائطا او بيتا او نحو ذلك. وان كان مخالفا بذلك اصول البناء يعني ان فرط وتساهل فسقط فتلف بسببه انسان فانه يظمن اذا اتلفت البهيمة زرع الغير
6:52ليلا او نهارا فما الحكم؟ فهل يضمن ما لك البهيمة يوما ما اتلفته ليلا. واما ما اتلفته فانه لا يظمن اذا اذا لم يرسلها بجوار ما تتلفه عادة اما اذا ارسلها في البرية فمالت الى احد الحيطان فاكلت منه نهارا فلا ضمان
7:32على ما لك الدابة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قظى بان على اهل الحيطان حفظ نهارا وعلى اهل المواشي حفظها ليلا. لان اهل المواشي محتاجون الى ارسال مواشيهم ترعى نهارا. واهل الحيطان نهارا في
8:02اخوانهم يحرصون وليلا صاحب الدابة مأمور بحفظها لان لا تأكلها السباع كذلك صاحب الحيطة اصحاب الحيطان في في الليل يكون من حقهم ان يستريحوا فلا يجلسوا لحراسة الحيطان. فما اتلفت المواشي ليلا فعلى اصحابها. وما اتلفته
8:32نهارا فليس بمضمون اذا طرد المرء دابة عن مزرعته وادخلها مزرعة غيره. فعلام ان يكون الظمان يكون عليه الضمان لانه هو السائق لها لتتلف زرع غيره سم بالله وان كانت بهيمته
9:12بسم الله الرحمن الرحيم وان وان كانت بيد راكب او قائد او سائق ومن جنايتها بمقدم بمقدمها لا بمؤخرها وباقي جنايتها هدر كقتل للصائل عليه وكسر مزمار وصليب وانية ذهب وفضة. وانية خمر
9:52غير محترمة وان كانت وان كانت البهيمة بيد راكب او قائد او سائق ضمن جنايتها بمقدمها كيدها وفمها. لا معجنة. لا ما جنت مؤخرها. لا ما جنت بمؤخرها كرجلها لما روى ابو سعيد مرفوعا الرجل جبار. وفي
10:22في رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار. ولو كان وان كانت البهيمة تقدم لنا ان ما تتلفه البهائم نهارا فهو هدر. وما اتلفته ومن المزارع ليلا فهو مضمون على اصحابها. فهم من هذا ان لاهل البهائم
10:52ارسالها نهارا. واذا ارسل المرء بدابته بعيره او او فرسه او حماره نهارا فحصل منه جناية من هذه الدابة جناية بيدها او رجلها او فمها فهل يضمن صاحبها ذلك؟ لا يظمن. ما دام
11:22مأمور جائز له ارسالها فلا يظمن ما جنت. جرح العجماء جبار رجل اخرج بعيره من بيته وجهه الى الفضاء ليرعى فنفح البعير رجلا او امرأة بيدها او رجلها فتأثرت من
11:52فهل هذا المرء الذي اصيب بهذا البعير له حق مطالبة صاحب البهيمة؟ لا لقوله صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار يعني هدر اذا كان البهيمة بيد شخص يتصرف فيها يسوقها او
12:22يقودها او راكب عليها. فحصل منها جناية في هذه الحال. فلا اما ان تكون الجناية بمقدمها. يعني بيدها او بفمها. فان المتصرف فيها يظمن. وان كانت الجناية برجلها فان المتصرف فيها لا يظمن. لانه لا يملك التصرف
13:02في رجلها هو يسوقها او يقودها او راكب عليها يوجهها. الوجهة التي ويحميها عن ان تتجاوز يمينا او شمالا. واما رجلها فلا يستطيع التصرف فيها والدليل على ذلك التقسيم بين اليد والرجل
13:32قوله صلى الله عليه وسلم الرجل جبار. وفي رواية ابي هريرة رجل العجمان معي جوبار يعني ما ضربت العجمة ما هي العجماء؟ البهيمة التي لا تنطق الحيوان الذي لا ينطق
13:52قالوا له بهيمة ويقال عجما رجل العجماء جبار فاذا قال عليه الصلاة والسلام رجل العجماء جبار فهم ان يدها وفمها ليس لانه صلى الله عليه وسلم كلامه حكم واحكام فلا يقال ما دامت الرجل جبار فاليد والفم جبار كذلك لا. اليد والرجل يتصرف
14:32وفيهم السائق ويوجهها الرجل جبار. اذا اليد والفم ليست بجبار من من عليه؟ من الذي يضمنها؟ المتصرف ولو كان السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله. فلو ركبها اثنان فالضمان على المتصرف منهما. ولو كان السبب من غيرهم
15:12كمحسن وتنفير ظمن فاعله. اذا كان الرجل راكبا على دابته فجاء شخص اخر فنكسها بعصا معه. يعني نغزها او نفرها بشيء فنفرت فدهست طفلا او كسرت رجله. او عملت جناية بسبب هذا النقص. او بسبب التنفير
15:52الرجل فوق دابته راكب. من يكون الظمان عليه؟ على الناخس منفر ام على راكب راكب الدابة على الناخس لانه هو المتسبب هو المتسبب فعليه عظمان. اذا كان على الدابة راكبان. فالظمان بينهما اذا قلنا على
16:22عالراكب الظمان الظمان بين الاثنين ام الظمان على واحد؟ على واحد الذي هو المتصرف فيها سواء ان كان المقدم الاول او الثاني الاخير. المتصرف فيهم منهما هو الذي عليه الظمان
16:42ومثل ذلك السيارة مثلا اذا كان السائق وبجواره اخر فحصل جناية يكون الضمان على السائق ومن بجواره لا على من؟ على السائق وحده وباقي جنايتها هدر. وبالنسبة للسيارة اذا كان
17:12هو المتصرف في السيارة التصرف الكامل وحصل منها جناية على شخص فعليه الظمان واذا خرجت عن حد تصرفه كان تكون الطريق مجلقة فصارت السيارة بيده تلتفت يمينا وشمالا لا قدرة له في تصريفها. فما حصل بها بهذه الحالة فانه لا
17:52يضمن وقد نص الفقهاء رحمهم الله الفقهاء القدامى على ان الرجل في السفينة اذا غلبته الريح عليها ولم استطع التصرف فيها فانه لا يظمن ما تلف بذلك. وقاس الفقهاء المتأخرون على السفينة
18:12سيارة اذا غلبت صاحبها صاحبها فلم فلم يستطع التصرف فيها لوجود عوارض الخارجة عن تصرفه فانه لا يظمن ما تلف بذلك بخلاف ما اذا كان نتيجة تهور منه سرعة او
18:32سوء استعمال للسيارة او آآ سيرها مثلا في طريق لا يسار بمثله او نحو ذلك فانه يضمن وباقي جنايتها اذا لم يكن يد احد عليها لقوله عليه السلام العجماء جبار اي هدر. وباقي جنايتها جناية البهيمة
19:02يعني ما عدا الجناية بفمها او بيدها فانه هدر يعني لا يلزم صاحبها الهدر هو الذي لا قيمة مثلا لا يعوض لقوله صلى الله عليه وسلم العجماء هدر او جبار العجماء او جبار يعني هدر لا قيمة
19:22جنايتها نعم. لا الضارية لا الضارية. نعم. والجوارح وشبهها كقتل عليه من ادمي او غيره ان لم يندفع الا بالقتل. فاذا قتله لم يضمن لانه قتله بدفع جائز لما فيه من صيانة النفس. نعم. يقول المؤلف لا الظارية. والجوارح وشبه
19:52فيها هذه تختلف رجل عنده ناقة تخرج من بيته وتعود اليه مسالمة هذه لو حصل منها جناية هل يضمنها صاحبها؟ لا هذه المنصوص عليها في الحديث. جرح ماء جبار لكن اذا كانت هذه اذا كانت هذه الدابة
20:32انها رموح. او هذا الثور مثلا انه ينطح بقرونه من قابل. هايج. او هذا الحيوان كحيوان عضو او هذا الكلب الذي عند هذا الرجل مثلا كلب ماشية او صيد او حرب
21:02اذا خرج مع الباب اكل الدجاج واكل مثلا ما يقابله او يعض الصغار ونحو ذلك هذه تسمى هائجة او ضارية او جارحة يعني انها غير مسالمة هذه نهايتها ليست بهدر. لانها معروفة انها تجني. ولا يجوز للمسلم ان يبقيها مثلا حوله الا بعد
21:32تحفظي عليها كما تقدم لنا في الكلب العقور مثلا انسان عنده كلب عقور واطلقه على الجيران الا يظمن ما جنى؟ يظمن لكن كلب مسالم تعرظ له فعضه هل يضمن صاحب الكلب هذه العظة؟ لا وهنا قال لا الظارية
22:02وشبهها من الحيوانات التي عرف عنها التعدي. فهذه اذا فعلى صاحبها الظمان لانه لا يجوز للمسلم ان يقر التعدي ممن في حوزته على من حوله فرق بين الدابة المسالمة والدابة الضارية والجارحة. لانه يجوز
22:32له مثلا ان يقتني الناقة العظم لكن هل يطلقها؟ تؤذي الناس؟ لا يربطها. فلا يطلقها لا الظارية والجوارح وشبهها يعني هذه جنايتها هدر؟ لا جنايتها ليست بهدر بل هي مضمونة
22:52كقتل كقتل الصائل عليه من ادمي او غيره ان لم يندفع الا بالقتل. فاذا اذا قتله لم يضمنه لانه قتله بدفع جائز لما فيه من صيانة النفس. كقتل الصائل عليه
23:12انت في طريق ما فصال عليك ثور مثلا او بعير او تيس او اي حيوان صال عليك وحاولت الخلاص منه ولم تستطع فكاكا الا بجرحه او قتله. فهل لك ذلك؟ نعم. لان
23:42هل الانسان ان يدفع الصائل عليه؟ انسان صال عليك في البرية ادمي صال عليك في البرية يريد السلام عليك او يريد انتهاك عرضك. او يريد جناية عليك. فدافعته وحاولت التخلص منه بدون قتل فلم تستطع فكاكا من شره. فقتلته. هل عليك شيء؟ لا
24:12بينك وبين الله ليس عليك شيء. لان للمرء ان يقتل من صال عليه. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اه سأله قال ارأيت ارأيت يا رسول الله ان جاءني احد يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطه
24:32قال ان قاتلني قال فاقتله فقاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلت قال فهو في النار. فدفع الصائل جائز سواء كان ادمي او غيره الا ان الادمي لحرمة الادمي لا تسارع في قتله حتى ترى انك لن تتخلص منه الا بقتله. فحينئذ لك
25:02فيما بينك وبين الله. ثم بالنسبة لاولياءه. كيف الخلاص منهم لو صال عليك ربما قالوا انت الصائل عليه وانت قاتله عمدا وعدوانا. فهذا ينظر الى الاحوال ان كان الصائل والذي قتلته انت معروف بالفسق اذا كان يريد انتهاك عرض
25:32جنا او لواط معروف هذا بالفسق. فقتلته سمعته انها سيئة فانه لا يلحقك شيء. لا عند الله ولا عند الحكومة. وان كان بخلاف ذلك ودع المرء انه قتله لانه صائل فانه لا يقبل قوله فيما
26:02بينه وبين الناس. والامر الى الله جل وعلا على الحقيقة لانه لا تخفى عليه خافية. لكن عندنا لا نقبل قوله بمجرد قوله انه صال علي الا ان وجد قرائن تدل على هذا فانه يقبل قوله
26:22وان لم يوجد قرائن فانه لا يقبل قوله. وقد نص شيخ الاسلام رحمه الله على انه لو صال شخص على كشخص يريد انتهاك عرضه كأن يقصد به لوطا والعياذ بالله. فدافعه هذا الرجل فلم
26:42نستطيع دفعه الا بقتله فقتله. فقال شيخ الاسلام اذا قتله بهذا السبب فدمه هدر هي موضوع الاولياء. اولياء القتيل انكروا ان القتل كان بسبب انتهاكه الارض. فقال رحمه الله ينظر اذا كان المقتول معروفا بالفسق
27:12والفجور والقاتل معروف بالاستقامة والبر فانه فان دم له هدر وان كان بخلاف ذلك المقتول مثلا معروف بالصلاح والاستقامة وقال قال هذا المرء انه يريد ان يفعل بي لواطا او نحو ذلك فانه لا يقبل قوله. بل يقتص منه وامرهما في الاخرة الى
27:42والله جل وعلا ان كان صادقا فيما قال القاتل فالله جل وعلا لا يعاقبه في الاخرة وان كان كاذبا فالويل له. وكسب مزمار او غيره من الة اللهو وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترم غير محترمة
28:12لما روى احمد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأخذ مدية ثم خرج الى اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشققت بحضرته وامر اصحابه بذلك
28:32وكقتل الصائل اتلاف ما يسوغ اتلافه شرعا. يقول ككسر مزمار هل يجوز للمسلم ان يكسر مزمارا مع اخر؟ نعم لان الجمر محرم. وهذا المزمار يستعمل لوسيل شيء محرم. فكسره لا قيمة له. هدر
29:22الالات التي لا تستعمل الا في الله و كالزمر والغنى ونحو ذلك من الامور المحرمة فاذا كسرها المسلم فهذا الكسر هدر ولو كان المرء اشتراها بقيمة عالية. هذا اذا كان خاصا في الاشياء المحرمة
29:52اما اذا كان يستعمل في الاشياء المحرمة ويستعمل في غيرها فلا. لا يدخل في هذا ككسر مزمار او غيره من الات اللهو وصليب. شخص وجد اخر صليبا فكسره مع مسلم صليب فكسره هل يضمنه
30:22لا لانه لا يجوز للمسلم استعمال الصليب لان النصارى اعتقدوا ان عيسى عليه الصلاة والسلام صلب عليه فجعلوه شعارا لعبادتهم يعبدونه. يعبدون الصليب لانهم يعتقدون ان عيسى صلب عليه وعيسى عليه الصلاة والسلام بنص القرآن لم
31:02يسلب وانما رفعه الله جل وعلا. فهو من الاشياء المحرمة والتي تستعمل فيما يسخط الله في توجيه شيء من انواع العبادة لغير الله كسره مباح ولا ضمان في ذلك وانية ذهب وفضة
31:32ذهب وفضة. ما المراد بالانية؟ هل يدخل في الانية الحلي؟ لا فاذا وجد المرء مع اخر صحن ذهب مثلا او ملعقة ذهب. او كأس ذهب يستعمل للشرب فكسره. فهل عليه ضمان في ذلك؟ لا. لان
32:02الذهب يحرم استعمالها. لكن هل له ان يكسرها ويأخذها؟ يكسرها ويأخذها وهي ذهب؟ لا هل له ان يكسرها ويتلفها ويرميها في بئر او نحوه؟ لا. ان فعل فما كسر اناء الذهب ورماه في بئر ونحوه. فاتلف اختلف. فماذا
32:32عليه هل عليه ضمان؟ نعم عليه ضمان ماذا؟ قيمته ذهبا. بصرف النظر عن كونه كأس يعني وزنه ذهب او وزنه فضة اذا كان كأس ذهب او كأس فضة ايظاح ذلك شخص وجد مع اخر كأس ذهب. ماذا يساوي هذا الكأس؟ بكونه كأس ذهب مزركش
33:02مجمل يساوي مثلا خمسة الاف ريال. لكن قيمته ذهبا وزن. بوزن من الغرام كم يساوي؟ يساوي الفين فقط. وثلاثة الاف مثلا في الصنعاء. فاتلفه انسان فماذا يظمن؟ يظمن قيمته ذهبا فقط بصرف النظر عن الصنعة لان الصنعة
33:32محرمة كما تقدم لنا قريبا صناعة محرمة لا قيمة لها وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترق هل في الخمر شيء محترم؟ نعم. اولا انية الخمر هي الاوائل قال التي يحفظ فيها من قوارير او قرط
34:12او تنك او جوالين او نحو ذلك من الاواني التي يوضع فيها الخمر فاذا اتلف الخمر وما فيها واناءها فما الحكم قل لا يخلو ان كانت هذه الخمر محترمة فهو يضمن الاناء فقط
34:42وان كانت الخمر غير محترمة فلا يظمن الاناء. واما الخمر فلا قيمة له كما تقدم لنا انه لا قيمة للخمر ولا تتقوم لانها محرمة. متى تكون الخمر محترمة وغير محترمة. المحترمة اذا كانت في بيت ذمي
35:12مستورة في بيت ذمي مستورة. هذي يقال عنها محترمة. اما اذا كان للناس فانها ليست بمحترمة بل تتلف هي وانائها. نوع اخر من الخمر عند من؟ عند الخلال الذي يصنع الخل
35:42الذي يصنع الخل عمله وصناعته يصنع الخل. من الاطعمة من العنب او غيره. تقدم لنا ان الخمر الخل او العصير اذا تخمر اصبح نجس متى يظهر اذا تخلل بنفسه بدون صناعة ومعالجة
36:22فانه يطهر ويكون محترما. اذا صانع الخلق اليوم عنده العنب مثلا او العصير الذي يعمله فعمل ما يعمله فيه من اجل ان يتخلل. فما تخلل فتخمر. تخمر هل هي محترمة في هذه الحال؟ نعم. لانه متوقع ان تتخلل بنفسها. ويجوز
37:02اقراره عليها لعلها ان تتخلل. فان تخللت طهرت نزله استعمالها وبيعها. فان استمرت خمرا فانها يجب اتلافها. هي في يوم من الايام تكون محترمة. اذا توقع تخللها. فانها محترمة لكن لو اتلفها متلف في هذه الحال في يوم تخمرها قبل ان تتخلل هل يضمنها؟ لا لان الخمر لا
37:42هل يضمن اناءها؟ نعم يضمن اناءها لانها لها حرمة. بالنسبة لصاحبها وعمله يقول وانية خمر غير محترمة. لا تظمن. وانية الخمر المحترمة تظمن الخمر تضمن؟ لا. الدليل على اتلاف انية الخمر
38:12في غير المحترمة ما هو؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان يأخذ ويخرج معه الى السوق. فامر ان تشق. الاواني التي فيها
38:32وتتلف بما فيها خمر جاءت من الشام فامر باتلافها باوانيها. ويمكن يمكن ان يرمى ما فيها او يخرج ما فيها وتحفظ الاواني لكن اراد صلى الله عليه وسلم ان يشعر الامة ان انية المحرم لا قيمة لها
39:02ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديئة ولا يضمن كتاب فيه احاديث رديئة. لو ان شخصا وجد مع شخص احاديث كتاب احاديث فيه خرافات في احاديث منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي غير صحيحة او فيه سحر او شعوذة او كهانة او تعليم لامور
39:32المحرمة فمزقه فانه لا قيمة لذلك. يعني هدر. نعم. ولا حليا محرما على الرجال اذا لم يصلح للنساء وكذلك الحلي من الذهب والفضة من الذهب الحلي من الذهب الذي لا يصلح الا للرجال. هذا
40:00اتلافه يعني كسره هدر. لكن لو كسره واتلفه ظمنه وزنه ذهبا وكذا حلي لا يصلح الا للرجال. اذا كان خاتم فضة هل يجوز لا لانه يجوز للرجل استعماله. خاتم ذهب لبسه
40:30رجل هل يجوز اتلافه؟ نقول ننظر. اذا كان يصلح للرجال والنساء فلا نتلفه. نقول له البسه امرأتك. ولا يحل لك ان تلبسه انت. واذا كان هذا لا يصلح للنساء اطلاقا. لا يلبسه
40:50الرجال فلنا كسره واعطاؤه اياه. الحلي حلي الذهبي الذي لا يصح الا للرجال لن كسره لكن ليس لنا اتلافه وانما لنا كسره. واعطاؤه اياه ليستفيد من ذهب فمن اتلفه فعليه وزنه ذهبا خاليا من