كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 45
0:17في هذا الحديث فوائد منها خشوع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان هذا البكاء لم ينتج الا عن حضور القلب وتصور ما يقول وما نعم ومنها ان البكاء
0:38وان ظهر له صوت لا يبطل الصلاة وهذا هو مراد المؤلف رحمه الله بسياق هذا الحديث في هذا الباب فاذا وجد الصوت من المصلي من البكاء فان صلاته لا تبطئ
0:57وان كان بعض العلماء يقول اذا بان حرفان بطلت الصلاة ولكن هنا سؤال هل ينبغي للانسان ان يتقصد البكاء والنحيب العالي الرفيع او الاولى ان يجعل المسألة على حسب الطبيعة
1:15الثاني بلا شك هو الاولى التاني هو الاولى واما ما يتكلفه بعض الناس في قيام رمضان من النحيب العالي فهذا يذم صاحبه الا ان يكون بغير اختياره. الشيء اللي باغي الاختيار للانسان لا يذم عليه. لا لا يلام عليه لانه لا يستطيع
1:37ان نعارضهم ومن فوائد هذا الحديث جواز التشبيه الاعلى بالادنى اذا قصد بذلك التقريب وجهه بكاء الرسول عليه الصلاة والسلام اعلى من عزيز القدر اليس كذلك لكن شبه له به للتقريب
2:02ونظيره قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكذلك في حديث الوحي لانه سلسلة على صفوان فهذه الامثلة التقريبية لا يقتضي لا تستلزم باي حال من الاحوال التماثل بين المشبه والمشبه به
2:32كل له حكم وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان فكنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لي رواه النسائي وابن ماجه
2:46علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من ال البيت وهو اشرف ال البيت وهو طهر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه تزوج ابنته فاطمة فاطمة سيدة نساء اهل الجنة افضل بنات النبي عليه الصلاة والسلام
3:04تزوجها افضل ال النبي صلى الله عليه وسلم سوى النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يسمى النورين لدى النورين
3:23وابو بكر تزوج تزوج بنته رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذكروا ان رجلا من الرافضة ورجل من اهل السنة تنازعوا ايهما افظل علي او ابو بكر تتحاكم الى ابن الجوزي رحمه الله
3:45فقال لهم للرجلين افضلهما يعني علي ابن ابي طالب وابي بكر وابا بكر افضلهما من كانت ابنته تحته ايهم نعم افضلهما من كانت ثمته تحته الظمائر تعود على من نعم فذهب الرجلان يتنازعان في مرجع الظمير
4:14على من يفسد لكن الرجل تخلص لا شك تخلص وهذا مما يفتح الله به على الانسان حين المضايقات ان ييسر الله له شيئا يتخلص به وهو حق طيب فاذا نقول
4:32في هذا الحديث اه نعم حديث عادي يقول كان لي مدخلان مدخل كلمة مدخل تصلح ان تكون السنة زمان او اسم مكان يعني هل فهل نقول ان هذين المدخلين يعني في النهار وفي الليل
4:54او من باب وباب اخر الاول هو المتعين اي مدخلان فهو اه اسمه زمان اسم زمان يعني مدخل في الليل ومدخل في النهار فاذا فكنت اذا اتيت وهو يصلي تنحنح لي اذا اتيت يعني لادخل عليه
5:19وكان في الحديث محذوفا تقديم فاستأذنته تنحنح لي وان نحن ها معروفة يظهر منها صوت او لا يظهر منها صوت احيانا يكون الصوت لا تستطيع ان تدرك منه صوت حرفا
5:43واحيانا تستطيع فنحنا حاليا يعني لنبين انه يصلي ففي هذا الحديث فوائد منها ان ان في هذا منقبة لعلي ابن ابي طالب لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه حيث مكنه الرسول صلى الله عليه وسلم من مدخلين احدهما في الليل والثاني في النهار
6:10ومنها من فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي في بيته وهو كذلك وكان لا يصلي في وكان يصلي في بيته الا الفريضة وقد قال
6:29افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فهو عليه الصلاة والسلام يصلي في بيته ما عدا المكتوبة وما تشرع له الجماعة وقولنا وما تشاء له بالجماعة يعني بذلك صلاة الكسوف على القول بانها سنة
6:49وقيام رمظان فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى باصحابه ثلاث ليال وتخلف الرابعة خوفا من ان تفرض علينا ومن فوائد هذا الحديث جواز النحنحة في الصلاة سواء بان حربان
7:12ام لم يبل لان الحديث مطلق تنحنح فلم يقيد بواحدة ولا بحرف ولا حرفين ومنها اه انه ينبغي للانسان اذا استأذن عليه وهو يصلي ان نبين حاله للمستأذن حتى يكون على بصيرة
7:39والا من الجائز ان يسكت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى ينهي الصلاة ثم يأذن له لكن هذا لا ينبغي بل الذي ينبغي ان تبين لاخيك انك في صلاة
7:56ومنها تحريم الكلام في الصلاة وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عجل عنه الى التنحن ومعلوم ان التنحنح في الاجابة ادنى مقابلة من الكلام لانني تقابل بالكلام اعلى ممن تقابله بالنحنحة
8:27يظهر ذلك لو ان احدا خاطبني منكم واخر خاطبني خاطبته بالكلام فالمرتبة الثانية هذا من الاولى فلو كان الكلام جائزا في الصلاة لكان احسن الناس خلقا لكان احسن الناس خلقا
8:51محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتكلم فان قال قائل وهل يجوز ان ينبه الانسان بغير النحنحة فالجواب نعم يسبح او يرفع صوته بالقراءة او بالذكر حسب ما ما يقول
9:27لان المقصود التنبيه تنبيه الداخل على ان هذا الانسان في صلاته طيب لو لو آآ لو لو التلفون زهق وهو الى جنبك هل لك ان ترفعه وتقول انتظر فاني اصلي
9:51اجيب لا اذا ماذا تصنع اما ان اتركه وانا معذور لا شك واما ان ارفعه واتناه له او اقول الله اكبر اذا كان بكبر او سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم
10:11ثم بعد ذلك حضر السماعة اما ان اقول انا اصلي او ما اشبه ذلك بناء على انه قد لا يفهم؟ لا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال
10:29كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه هذا شبيه بما سبق ابن عمر رضي الله عنه
10:51من فقهاء الصحابة ومن عباد الصحابة ومن اشد الصحابة ورعا وتمسكا باثار النبي صلى الله عليه وسلم وبلال معروف هو مؤذن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم سأله ابن عمر
11:12وهو اعلى منه نسبا واقرب منه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو وهو ايضا اعني من بلاد كانه كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم اي على الناس
11:30حين يسلمون عليه لان الناس كانوا يسلمون على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في صلاته فكان قبل تحريم الكلام يرد عليه وحين حرم الكلام امتنع كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
11:52ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يرد عليهم السلام ولما رجع عبد الله بن مسعود من الهجرة وسلم عليه لم يرد عليه فصار في نفسي صار في نفسه لماذا لم يرد
12:10فلما سلم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله احدث ان الله يحدث بامره ما شاء وانه احدث الا نتكلم او قال الا تتكلموا في الصلاة ووظاهر حديث ابن محسود انه لم يشر
12:31بالرد لكن حديث بلال هذا يقول كان كان يرد عليهم فيقول هكذا وبسط كفهم لكن رفعه رفع قليلا هكذا رفعها قليلا هكذا و ففي هذا الحديث فوائد منها خفاء بعض الاحكام
13:01على من هو اعلم وجهه ان بلالا كان عنده علم من هذا وان ابن عمر ليس عنده علم وهذا سهل يعني مسألة اشتبهت خفيت على واحد لكن الغريب ان تخفى مسألة
13:27على امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ومعه المهاجرون والانصار وذلك في حديث طاعون عمر رضي الله عنه توجه الى الشام في اثناء الطريق قيل له ان الشام فيها طاعون
13:45والطاعون اعاذنا الله واياكم منه واجارنا الطاعون مرض فتاك اذا نزل بارض مسك باهلها فتوقف عمر وليس عنده دليل عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توقفت ايمضي او يرجع الى المدينة
14:12وجمع الصحابة المهاجرين والانصار ثم القدامى من المهاجرين وكان الرأي ان يرجع ان يرجع ولكن مع ذلك صار فيه شيء من التوقف حتى جاء عبدالرحمن ابن عوف وكان قد غاب في حاجة له
14:39واخبرهم بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اطمئنوا ورجعوا لان الخليفة الراشد وكل الصحابة معه الذين كانوا معه كلهم خفي عليهم هذا الحديث فلا تستغرب ان ان يخفى حكم مسألة
14:57على رجل من اكبر العلماء ويعرفها ادنى واحد من طلبة العلم لا لا نستغرب ومنها حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم فلم يستنكر ابن عمر ان يسأل من ان يسأل بلالا
15:21عن هذه المسألة وهذا امر مشاهد يعني امر معلوم اعني حرص الصحابة على العلم ومنها جواز الصلاة الجواز السلام على المصلي وجه هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرهم
15:43ولو كان غير جائز لنهاهم وهذه المسألة اختلف فيها العلماء منهم من قال انه جائز ومنهم من قال انه سنة ومنهم من قال انه مكروه اما من قال انه جائز
16:04فاستدل باقرار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصحابة على السلام عليه واما من قال انه سنة فقال الاصل في السلام انه سنة فاذا اقرهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
16:20كان اقرارا لهم على اصل وما هو الاصل السنية فيكون مسنونا واما من قال انه مكروه فقال انك اذا سلمت على المصلين فقد ينسى ويقول عليك السلام وقد يكون جاهلا
16:42فيقول عليك السلام وقد تلحقه الهيبة فيقول عليك السلام كل هذا وارد اليس كذلك ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه