كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 38
0:16كذلك اذا كان الشيء متعلقا بعين قائمة بنفسه يعني متعلقا بمخلوق فانه يكون مخلوقا مثل قوله تعالى في ادم فاذا سويته ونفخت فيه من روحي بالروح المراد الروح المخلوقة ولا الروح التي هي وصف الله
0:39مخلوقة ولا ايضا ولم يحضرن الى الان ان لله روحا لكن وصف الله نفسه بالنفس فقال ويحذركم الله نفسه وهي ايضا ليست صفة بل هي عين الله عز وجل فيحذركم الله نفسه مثل مثل ويحذركم الله ذاته
1:01طيب اذا فاذا قوله تعالى فاذا سويتم من روحي الروح المضافة هنا مخلوقة لانها متعلقة بمخلوق ومثل ومثله قوله تعالى والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا المراد ليش المراد الروح المخلوقة
1:26لان عيسى مخلوق والروح التي نفخت به مخلوقة هذا ان قلنا ان هذا اذا لم نقل ان المراد بالروح هنا جبريل فاننا نقول يا رح عيسى وهي مخلوقة هنا وفوق ظهر بيت الله
1:43من اي الاقسام الثلاثة من الثاني الذي هو عين قائمة بنفسها نعم يعني تشبه المدينة تماما. البيع والشراء وفيها الطريق وفيها المساجد وفيها الناس. اما القصد يكون الغرفة في البيت او يسكن فوق البيت فوق القبر. يعني والثياب والاطعمة هذه للاموات والوشم. لا هم يسكنون منطقة يسكنها الاحياء. ها
2:13يعني اذا المقبرة منفردة المقبرة محاطة بالسور وداخل السور يسكن الاحياء والاموات. جاهزة؟ داخل السوق. يسكن ناحية اما اما القاضي يكون في بيت داخل في حجرة من حجر البيت. مم. القبر؟ القبر. يدفنون الموتى في بيوتهم؟ في نفس البيت. في بيوتهم
2:33اماكن او الاماكن اي نعم الله المستعان سبحان الله هذا هذا غلط ما ما يمكن تضيق الاعمال لا يمكن. حتى المسجد يكون مقبرة فيها اكثر من مسجد. اثنين او ثلاثة مساجد. في نفس المقبرة يا سعد ما يمكن طريق الارض
2:52كم مساحة مصر مثلا كم مسحت؟ طيب هل الاموات ما تاخذ حجر الا تحت ميت؟ هذا شكل اماكن من قديم الزمان وهي هذه المناطق للاموات فاستولى عليها الاحياء لا يجوز
3:10اقول لا يجوز للاحياء ان ان يسكنوا قبور الاموات لان الاموات احق بها. ما تصح ما دام القبور موجودة ما تصلح مساجد هنا الحمامات في سور المسجد ومبني فوق هذه الحمامات مكتب
3:33هذه هي المكتبة هاي تعتبر تبع المسجد الاحتكار تبع ايش؟ تبع المسجد تبع المسجد يصح فيها الاحتكاك ويعني لها تحية مسجد ونحب الصلاة فيها فوق الحمامات. نعم اي نعم كل ما ادخله
3:52قصور المسجد فهو منهم لكن خارج المربع ها المسجد من قدام مربع ثم اخذه زاوية مثلث ما يخالف الزاوية المثلثة هل ان الجدار الجدران التي تلاقت عند الزاوية هل هي مدخلة الحمامات؟ اي نعم. اذا هي من المسجد
4:20نعم بارك الله فيك يا شيخ في المسجد الحرام كثير من الحجاج يصلون النوافل البعدية في الطرقات ويضيقون على بالمارة هل هل لهذا حرمة؟ لا كل من صلى في موضع
4:38خاص بغيره فليس له فرض ولهذا نقول الذين يصلون في المطاف ليس لهم حرمة مر بين ايديهم ولا تبالي لانهم ما لهم شروط نعم يحياتك والله انا علمنا كون النبي هو اهل بيت الله تعالى لانه الرزق امامه شيء
5:00طيب والان يا شيخ الان له له الجدار وعليه يجوز ان الصلاة؟ نعم بارك الله فيكم احيانا تدخل الحمامات في سور المسجد فليس يكون هناك في ادخال هذه الحمامات التي يعني الانسان يفعل هذه الاشياء في المسجد
5:24لا هذي مستثناة يعني الذي اوقف المسجد استثنى هذا ولهذا لو اراد ان ان يجدد من الحمامات في داخل المسجد بعد ان تم بناءه ما يمكن قاعد المسافر ايش؟ مسافر في الطريق يعني مسافر في الطريق احترازا من المسافر في الجو
5:55طيب اراد ان يصلي في الطريق يعني هل يجوز له ان سبحان الله ايش اسمك محمد ماذا يشغل طريق السيارات حتى لو كان طريقين متجاورين بالنسبة للارض قل لي لا تصنع شيء لا تصنع شيء لكن الان في
6:21في الطرقات عندنا الخط الذي له آآ فريقان ما يستطيع الانسان يخرج ولا لا؟ ها نعم؟ مش اقل فهذا نقول الامر واسع اولا واحيانا احيانا تجري الفرج هانتا يعني مهي بفرج متسعات
6:43انتظر اكلة تصل مبتسع وتصلي والا فاجمع الاولى الى الثانية او الثانية الى الاولى وصلها قبل ان قبل ان توصل السيف. ادم الشيخ بعض مصليات النساء تكون امام القبلة وامام المحراب الامام عندهم يعني غرفة المصلى نعم هل تصل صلاتكم؟ ايه تصح الصلاة
7:09لكن لا يزال مع الامام لا يتابعني الامام لان هنا امامه يعني صار علي لا عليه تصلي به احدى تصلي بهن احداهن وحتى وضعنا نعم؟ ولو كان من المصلين وعلى كل حال هي ايضا لن لن تجهر بصوتها ها صوته يصل. صوت الرجل يعني موصل اليه. الامام. نعم. مم
7:38يعني النساء التي تأتي الى المسجد يعني بني لهن يصلي خلف الامام وبني لهن لكن عندنا قاعدة وهي انها لا تصح الصلاة قدام الامام ولا لا المزبلة بعضكم قرأ المزبلة ايهما اصح
8:02الكسر الكسر لانه اذا جاء التفصيل بعد الاجمال فان هذا المفصل يكون تبعا للمجمل في الاعراب ويسمونه بدا البعض بعد البعض منكن ويجوز الرفع على القطع والتطهير هي المزبلة الى اخره
8:25وعن هذا فكلكم مصيب من قرأ بالكسر فقد صاب ومن قرأ بالظن فقد اصاب لكن ايهما افصح الكسر ولا الظن؟ الكسر نعم طيب لكن الظن ايضا قد يكون فيه فائدة
8:45تنبيه المخاطب لان المخاطب يتوقع ان يكون تابعا لما قبله في الاعراب فاذا جاء مرفوعا توقف وش اللي رفع نعم فيكون في ذلك تنبيه المخاطب فيشبه ما يسمونه بالالتفات نعم
9:04اما الان فناخذ درس الجدير قال وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا صلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها
9:19اولا كلمة رواه الترمذي وظعفه قال انه ظعيف اه لنسأل لماذا يذكر العلماء رحمهم الله الاحاديث الضعيفة جلال فينبه على بعضه. من اجل؟ لا يأخذ بها احد على ظهره. نعم
9:39لانها قد تكون مشغولة عند العلماء فتذكر ليتبين ضعفها ولا يؤخذ بها هل الضعف ممن دون الصحابي او من الصحابة محمود كلهم يجوز اذا ضاعت ممن ايش من مديون الصحابة
10:00طيب قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تصلوا الى القبور لا يخفى ان لا ناهية علامة النهي انه حذفت النور الى القبور المتجهين اليها والمراد الجنس فيشمل القبر الواحد
10:21كما بقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد ومعلوم ان الانسان لن يعتكف الا في مسجد واحد والقبور مدفن الموتى هذي القبور مدافن الاموات قال الشاعر لكل اناس مدفن في فنائهم
10:44فهم ينقصون والقبور تزيد كل ناس لهم مدفن في فنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد ولولا ان الله سبحانه وتعالى ينشأ اقواما اخرين لفلأس الخليقة وقوله ولا تجلسوا عليها الجلوس معروف اي تقعدوا عليها
11:05اي على القبر والشاهد من هذا الحديث قوله لا تصلوا الى القبور فيفيد النهي عن الصلاة الى القبر بحيث يكون القبر بين يدي المصلي حتى وان لم يكن في مقبرة
11:20لانه سبق لنا ان المقبرة لا يصلى فيها ولو كانت القبور في الخلف لكن هذا صلاة الى قبر لنفرض ان قبرا في الفضاء جاء رجل يصلي اليه يقول هذا حرام
11:37لا تصلي الى القبر والحكمة من النهي لان لا لان ذلك وسيلة الى الاشراك به فان الانسان قد يصلي اولا لله عند هذا القبر ثم يقع في نفسه تعظيم صاحب القبر فيصلي لصاحب القبر
11:56فيكون هذا وسيلة للشرك الاكبر والشارع له نظر وقصد في سد ذرائع الشرك باي حال من الاحوال وكلما كانت النفوس في الشيء اطمع كانت وسائله امنع لان النفس تدعو اليه فاذا لم يوجد
12:21ما يحذر منه ويبعد منه فان النفس قد تقع فيه كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه واذا فاذا قال قائل ما حد فهذا قلنا ما جرى به العرف
12:37او بمقدار ثلاثة اذرع ونحوها اما لو كان بعيدا فان هذا لا بأس به فمن فوائد الحديث الان تحريم الصلاة الى القبر ومن فوائده انه اي انه انها اي صلاة القبر
13:03باطلة باطلة وان كان مكان الصلاة طاهرا فانه مكان منهي عنه بخصوصه فيقتضي بطلان الصلاة وعلى هذا فيضاف الى المواضع السبعة او او الى ما سبق من كونه مكانا لا تصح فيه الصلاة
13:28ومن فوائده اننا نعرف به ظلال اولئك القوم في المسجد النبوي الذين يتقصدون ان يدعوا الصف الاول ليكونوا خلف الحجرة النبوية وهم يقصدون ان يكون القبر امامه مع ان قبر بعيد عنهم بواسطة ما احيط به من الجدران لكن هم يريدون هذا
13:54هم يريدون هذا ومن اراد الشيء وان لم يصل اليه فانه يعاقب فهؤلاء ظلال في الواقع ان يذهبوا قصدا ان يصلوا خلف قبل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:14ومن فوائد هذا الحديث سدوا جميع ذرائع الشرك ويتفرع على هذا انه يجب على الانسان ان نراعي مقام الاخلاص لله عز وجل وان يكون احرص عليه من كل شيء ان يسلمه اه عمل او قول او عقيدة
14:38اعني الاخلاص لقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا هذا فاذا كان هذا هو القصد من الحياة ان يعبد الانسان ربه فانه يجب عليه ان يحافظ عليه
14:53كما يحافظ على دمه او اكثر اليس كذلك يا وليد معناه الحمد لله طيب اه من فوائد هذا الحديث النهي عن الجلوس على القبر والنهي هنا للتحريم لان هذا هو الاصل في النهي
15:18ولان الجلوس عليه فيه نوع امتهان القبر وقد ورد ورد الوعيد في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتخرق ثيابه فتمضي الى جلده خير له من ان يجلس على القبر
15:41الجلوس على القبر اهون من الجلوس على الجمر الذي يمضي الى الى الجلد ويحرقه ها كيف ايش هي نعم لان يجلس احدكم على جمر فتخرق ثيابه يمضي الى جلده خير له
16:08من ان يجلس على القبر يعني هذا اهون من ان يجلس على القبر اليس هكذا وقرأت انا هكذا بالعكس طيب على كل حال هذا الحديث يدل على انه حرام بل لو قيل انه من كبائر الذنوب
16:28لكان له وجه الجلوس على القول طيب فيها من فوائد هذا الحديث الجمع في النهي عن الغلو في القبور وعن امتهان القبور من اين يؤخذ الغلو من النهي عن الصلاة اليها لان هذا يؤدي الى الغلو فيها
16:51وعن امتهانها من النهي عن الجلوس عليه ومن فوائد هذا الحديث ان حق المسلم باق بعد موته يعني حق المسلم من الاحترام اللائق به باق ولو بعد الموت ولهذا لا يصح ان تركب على قبره
17:13لما فيه من امتهان مع ان الميت لا يباشر هذا الانتهاء لكن كونك تجلس فوق سطح بيته وهو القبر امتنان له فيستفاد بهذا من هذا ان حرمة المؤمن باقية ولو بعد الموت
17:33يؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كسر عظم الميت كسبه حيا ويتفرع على هذا ان اولئك الذين يمتهنون الموتى بقطع اوصالهم بعد موتهم قد اخطأوا لانهم
17:56لان هذا نوع امتهان له من يرظى ان تقطع يده او كبده او اه كليته او ما اشبه ذلك لا احد يرضى حتى لو رضي ما له حق لان بدنه عنده
18:13امانة ولهذا قال الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم نص الفقهاء فقهاؤنا فقهاء الحنابلة على انه يحرم قطع عضو من الميت ولو اوصى به حتى لو اوصل الحق ان يتصرف في نفسه
18:34مع انه ترتب على اه جواز بتر الاعضاء وبيعها وما اشبه ذلك ترتب على هذا محظور محظور عظيم فيما نعلم يعني فيما يعلم بالسماع يقولون في بلاد ما يختطفون الصبيان
18:53ثم يبخرون بطونهم ويستخرجون اكبادهم وقلوبهم وقلوبهم وكلاهم للبيع لان الكبد تباع بملايين فهذا لو فرض انه مباح ويترتب عليه هذه المفسدة لمنع