تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 176- سورة البقرة | الأية 273
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم
0:31تعرفهم بس ما هم لا يسألون الناس الحافا. وما تنفقوا من خير فان الله به عليم هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
1:02وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون
1:37للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بين جل وعلا مصرف الصدقة والزكاة وما ينفقه المرء ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته لمن للفقراء والفقراء والمساكين اذا ذكروا معا فلكل تعريف يخصه
2:22واذا ذكر احدهما شمال الاخر اذا قيل هذا للفقراء اعط منه الفقراء والمساكين واذا قيل هذا للمساكين فاعط منه الفقراء والمساكين فاذا ذكر معا كما في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
3:05وجعلهم الله جل وعلا صنفين من الاصناف الثمانية الفقراء والمساكين اذا ما المراد بالفقراء؟ وما المراد بالمساكين الفقير اقل حالا من المسكين فالفقير من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية
3:49والمسكين هو من يجد نصف الكفاية فاكثر ولا يجد الكفاية كاملة والمراد بالكفاية نفقة السنة ان الزكاة حولية وللفقير وللمسكين ان يأخذ مقدار نفقته سنة ثم يتوقف فللسنة الثانية تأتي من زكاتها
4:34وقيل العكس المسكين هو الذي لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية والمسكين هو الذي يجد اكثر من نصف الكفاية ولا يجد الكفاية الكاملة والاول اولى واقرب والله اعلم
5:02لان الله جل وعلا بدأ بالفقراء وهم احوج فبدأ بهم جل وعلا ومعنا هذا اذا كان المرء كفايته في السنة عشرة الاف عنده الف او ثلاثة او اربعة الى الخمسة
5:36يقال له فقير عنده اكثر من الخمسة وليس عنده عشرة يقال له مسكين يعني عنده اكثر من نصف الكفاية وليس عنده الكفاية كاملة فهو مسكين ومن عنده دون النصح اوليس عنده شيء
6:04يقال له فقير وعلى كل في هذا وهذا لان من ليس عنده الكفاية فقيرا كان او مسكينا فله ان يأخذ الكفاية للسنة ولا يزيد على ذلك للفقراء الذين احصروا من الحصر
6:40وهو المنع احصروا في سبيل الله منعوا انفسهم من الاشتغال بشيء ما غير ما كان في سبيل الله فهم هيئوا انفسهم وفرغوا انفسهم للجهاد في سبيل الله وللعمل في معرضاته
7:17الاقتصار على طلب العلم والمقتصر على طلب العلم اذا لم يكن عنده شيء فهو يعطى من الزكاة وان كان قادر على الاكتساب اما من اقتصر على العبادة وهو قادر على العمل
7:49فلا يعطى من الزكاة والفرق بينهما ان من اقتصر على طلب العلم يعطى لان نفعه يتعدى ويعمل منه ان ينفع الاخرين اما المقتصر على العبادة الا يعطى من الزكاة ويقال له اعمل
8:22واعبد ربك لان العبادة لا يتعدى نفعها هذا في حال القدرة على العمل اما اذا لم يكن المرء قادر على العمل فسواء اقتصر على طلب العلم او اقتصر على العبادة فيعطى من الزكاة ما
8:52غير قادر على الكسب لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه رجلان قويان يطلبان من الصدقة صوب فيهما النظر قرأ فيهما القوة وقال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما
9:30ولا حظ فيها اللي غني ولا لقوي مكتسب ووكل الامر صلى الله عليه وسلم اليهما ائتمنهما على هذا فقال ان شئتما اعطيتكما يعني من الزكاة ولا حظ في الزكاة اثنين من الناس
10:05غني من هو الغني من عنده نفقة سنة من عنده نفقة سنة غني الثاني قوي مكتسب ما عنده نفقة سنة لكنه يعمل ويحصل في كل يوم نفقة يومه اهو في كل شهر نفقة شهره
10:36يعني عنده قدرة على العمل والانتاج والكسب كل يوم بيومه او كل شهر بشهره فلا حظ له في الزكاة للفقراء الذين احصروا في سبيل الله منعوا انفسهم من العمل او ما يستطيعون العمل
11:05وذلك بانهم فرغوا انفسهم للجهاد في سبيل الله قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اصحاب الصفة يعني فقراء المهاجرين كانوا نحو اربع مئة رجل لم يكن لهم في المدينة مساكن
11:40ولا عشائر اربع مئة رجل كانوا في صفة حجرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذون العلم من النبي صلى الله عليه وسلم وهيئوا انفسهم للجهاد في سبيل الله
12:10بدون رواتب ولا مقابل الا ما يأتيهم من الله جل وعلا يطلبون كانوا اربع مئة رجل يزيدون وينقصون في الصفة في المسجد وكانوا يأوون الى صفة في المسجد يتعلمون القرآن بالليل
12:51وهم الذين حبسوا انفسهم على الجهاد خاصة وعلى طاعة الله عامة يعني في انواع الطاعات لكن خاصة في الجهاد للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض. الضرب في الارض السفر
13:26والتقلب فيها واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الظرب في الارظ هو السفر فيها يحسبهم الجاهل لحالهم
13:54اغنياء من التعفف ما يسألون يتأففون ولا يسألون ايظنهم الجاهل حينما يراهم انهم اغنياء تعرفهم بسيماهم يظهر عليهم اثر الفقر والحاجة والجوع من دون ان يقولوا شيئا يعرفهم الذكي يعرفهم البصير
14:39يعرفهم من عنده فراشة والا فلا يظهرون شيئا هم وانما يظهر عليهم ما يعرف به ما هم عليه من الفقر والحاجة تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا الالحاف هو الالحاح
15:14والاكثار وكثرة السؤال وسمي اللحاف لحاف لانه يشتمل على من نام فيه وكذلك هؤلاء تجنبوا هذا الشيء الذي هو كثرت السؤال واشتغالهم به وتفننهم في السؤال لان التفنن في السؤال مذمة
15:49ومن قسى وانما المرء يتعفف ولا يكثر السؤال الا من حاجة ماسة وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يسقط احدهم من الجوع ولا يسأل ويعرض للناس يسلم عليهم ولا يسأل
16:24ابو هريرة رضي الله عنه يقول انه اصابه من شدة الجوع ما جعله يعترض لابي بكر رضي الله عنه يسأله عن بعض ايات من كتاب الله يقول وانا اعلم بها منه
16:48ما اجهلها لكن رجاء ان يقول لي امضي معي فسألته اجاب وما شاء ما عنده شيء اعترظت لعمر فسألته رجاء يقول امشطي معي اجاب ومشى اعترظت للنبي صلى الله عليه وسلم
17:24فسألته فعرف عليه الصلاة والسلام وقال ابا هر او كما قال صلى الله عليه وسلم وسار معه وهو لا يعلم عليه الصلاة والسلام هل يجد شيئا او لا يجد فدخل على ام المؤمنين فقال هل عندكم من شيء
17:54قالت قليل من اللبن او لبن اهدي الينا من بعظ الانصار في قنا صغير وادخل النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة واطلع على اللبن يا فرح يحصل له شيء من هذا اللبن
18:29وقال ابا هر ادعو اهل الصفة فقلت في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله اهل الصفة كما اتقدم كثير وانا المسقي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والساقي هو اخر القوم
19:01ويا ترى هل سيبقى منهم شيء ما ظن ذلك رضي الله عنه ولابد من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوت اهل الصفة فجاءوا رسالى انا ولني رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن
19:31وقال اسقهم يا ابا هريرة وسقيتم واحدا تلو الاخر وارى اللبن في الانامة ينقص وهم يشربون ويسترون وقال اسقهم يا ابا هريرة فقلت كلهم شربوا وصدروا قال من بقي فقلت
20:05انت يا رسول الله وانا وقال عليه الصلاة والسلام اشرب وشربت فقال اشرب شربت فقال اشرب واخذ يكرر علي حتى حلفت بالله باني لا اجد له مسلك. امتلأ بطني فاخذه صلى الله عليه وسلم
20:35وشرب ما بقي عليه الصلاة والسلام صدر عن هذا الاناء اهل الصفة كلهم ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول رضي الله عنه والله اني لاسقط مغشيا علي ايظن الناس اني مسروع
21:04النبي صرع من الجن وما بي والله الا الجوع وكانوا يصبرون رضي الله عنهم وكانوا في الغزوة قد يقسم بينهم قائدهم وهم في الجهاد تمرة تمرة كل يوم تمرة ويشربون عليها من الماء
21:35يقول فقلت وما تغني عنكم التمرة قال لما فقدناها عرفنا انها تغني عنا لكن لما خلص ما بقي ولا تمرة عرفنا اثر فقدها كانوا يصبرون على الجوع وتقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
22:06والله اننا لنرى الهلال ثم نرى الهلال ثم نرى الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار ما في شيء يطبخ وقلت يا اماه
22:33وما طعامكم؟ ماذا تأكلون قالت الاسودان التمر والماء مع القلة الا انه كان لنا جيران من الانصار عندهم منح يرسلون من لبنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيشرب منه ويسقينا
23:08يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ما يظهرون فقرهم ولا حاجتهم وانما هم في امس الحاجة ويتعففون وليس المراد الصحابة فقط بل هذه صفة المؤمنين الكمل من الفقراء والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
23:46ان كانت نزلت في اولئك فمن اقتدى بهم واتبعهم مثلهم لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. حث على النفقة قلت او كثرت ابتغاء مرضاة الله
24:15لا تستقل النفقة وان قلت عائشة رضي الله عنها لما جاءت السائلة ما وجدت عندها في البيت الا تمرة واحدة فاعطتها اياها. وهم ثلاث نفر الام ومعها ابنتان تمرة واحدة ما قالت ما عندي شي عندها تمرة دفعتها اليها
24:42يقول عائشة رضي الله عنها فشقت المرأة التمرة نصفين واعطت كل واحدة من ابنتيها نصف ولم تطعم منها لا شيء وفي المرة الثانية جاءتها المسكينة ومعها ابرتان اعطتها ثلاث تمرات
25:07فاعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة وارادت ان تأكل الثالثة فاستطعمتها ابنتها فشقتها نصفين واعطت كل واحدة نصف البنتان اكلتا كل واحدة تمرة ونصف والام لم تطعم شيئا ما تعذرت منها عائشة قالت ما عندي شيء اعطتها الموجود
25:38وكان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ضحى يمر ببيوته المتعددة. هل عندكم من شيء؟ فكل واحدة تقول لا والله يا رسول الله الا الماء ما عندنا الا ماء
25:59فيقول عليه الصلاة والسلام اني اذا صائم من بعد طلوع الفجر ما طعم شيء وسأل ضحى فلم يجد انا والصيام فاستدل بهذا العلماء على ان صيام النفل تجوز نيته من الضحى
26:23ما دام لم يطعم من بعد الفجر اما اذا طعم بعد الفجر ولو يسيرا فانه ما يصح ان ينوي الصيام ضحى واجره يكون من بدأ نيته الصيام. لانه قبل ما في نية صيام
26:50وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. يعلم ذلك وبهذا حث للمسلم النفقة والعطاء لمن هذه صفتهم ووعد كريم من الله جل وعلا في الثواب الجزيل على العطاء وكلما كان
27:19من جهد المقل فهو اعظم اجرى رجل عنده مال كثير يتصدق منه قليل هذا له اجر لكن اذا كان ما عنده الا يسير ويواسي منه هذا اعظم اجرا كان بعض الصحابة رضي الله عنهم
27:42يؤجر نفسه على اليهود في عمل الزراعة والسقي ونحو ذلك. فيحصل من وراء هذا على تمرات فيأكل منها ويطعم اهله ويتصدق كنا نحامل يعني على ظهورنا فنأكل ونتصدق وما تنفقوا من خير
28:11وان قل فان الله به عليم. يثيب عليه يقول الله تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله يعني المجاهرين المهاجرين الذين قد انقطعوا الى الله تعالى ورسوله وسكنوا المدينة مهاجرين يعني كانوا من اهل مكة
28:42او من الافاق جاؤوا رغبة في الفقه في دين الله ولمناصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءوا لتجارة ولا جاءوا لعمل وانما جاءوا من بلدانهم رغبة في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:08والجهاد معه لا يستطيعون ضربا في الارض والمهاجر هو من هجر ارضه وبلده واهله الى الله ورسوله يعني خرج من بلده ابتغاء مرضات الله جل وعلا خرج من بلد الشرك الى بلد الاسلام
29:32ولهذا لما فتح الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد ولكن جهاد ونية جهاد في سبيل الله ونية ذلك وقوله تعالى لا يستطيعون ضربا في الارض يعني سفرا للتسبب في طلب المعاش
29:59والظرب في الارظ هو السفر كما قال تعالى. واذا ظربتم في الارظ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الضرب في الارض هو السفر نعم. وقال تعالى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله الاية
30:17وقوله تعالى يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي الجاهل بامرهم وحالهم يحسبهم اغنياء من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم وفي هذا المعنى الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة يحسبهم
30:37فيها قراءتان بفتح السين يحسابهم وكسرها يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وقراءة الفتح اشهر وقراءة الكسر سبعية صحيحة وفي الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين
31:06وبهذا الطواف الذي تريده التمرة الذي ترده ليس المسكين بهذا الطواف الذي التي ترده التمر والتمرتان واللقمة واللقمتان والاكلة هذا الذي ينتبه له لان هذا يخرج يطوف على الناس ويسألهم يعطى من هذا تمرة ويعطى من هذا لقمة ويعطى من هذا حبة وهكذا يأكل ويشبع
31:41لكن المسكين حقا هو من لا يسأل الناس ولكن المسكين نعم والاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا ولا يسأل الناس شيئا
32:03يعني المسكين حقا هو من ليس عنده غنى في حاله ولا يفطر له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس هذا هو الذي ينبغي ان ينتبه له ويهتم به ويواسى وقوله تعالى تعرفهم بسيماهم اي بما يظهر لذوي الالباب من صفاتهم كما قال تعالى
32:35فيما هم في وجوههم وقال ولا تعل وقال تعالى ولتعرفنهم في لحن القول وفي الحديث يعني يعرف فراشه والا فليس عليه علامة ليس عليه علامة تعلم بانه فقير. لان الكثير من الناس يظنه غني
32:58ما يظهر الحاجة والفقر وفي الحديث اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ ان في ذلك لايات للمتوسمين وقوله تعالى لا يسألون الناس الحافا اي لا يلح لا يلحون في المسألة
33:20ويكلفون الناس ما لا يحتاجون اليه. فان من سأل وله ما يغنيه عن المسألة فقد الحف في المسألة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي
33:40ليتعفف اقرأوا ان شئتم يعني قوله تعالى لا يسألون الناس الحافا وقال الامام احمد رحمه الله عن رجل من مزينة انه قالت له قالت له امه الا تنطلق فتسأل لنا فتسأل رسول الله
33:58صلى الله عليه وسلم كما يسأله الناس رجل مزينة في المدينة قالت له امه اذهب فاسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يأتيه اموال يوزعها على الفقراء والمساكين اذا فسأل ان الرسول كما يسأل الناس كما يسأله الناس فذهب
34:25فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فكفاهما سمعا من خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فانطلقت اسأله فوجدته قائما يخطب وهو يقول ومن استعف اعفه الله ومن استغنى اغناه الله ومن يسأل الناس وله عدل خمس اواق فقد سأل الناس
34:52يعني ما دام عنده ما يسد جوعته فاذا سأل فقد سأل الناس الحافا. يعني ما ينبغي له ان يسأل وعنده ما يسد جوعته نعم فقلت بيني وبين نفسي لنا ناقة لي هي لهي خير من خمس اواق. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
35:20وعنده قدر خمس اواق فقد سأل الناس الحافا. يقول قلت في نفسي عندنا بعير البعير يساوي اكثر من خمس اواق وعندنا بعير اخر يساوي اكثر من خمس اواق فكيف اسأل؟ فرجع
35:39ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولغلامه ناقة اخرى فهي خير من خمس اواق فرجعت ولم اسأل وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:57من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألة مسألته يوم القيامة خدوشا او كدوحا في وجهه قالوا يا ربي يعرف بها انه من الملحين والسائلين يوم القيامة يفتضح بهذا كما يفتضح المرابي بالربا والعياذ بالله
36:19فمن عمل شيئا لا يليق بمثله فضحه الله جل وعلا يوم القيامة. من سأل وله ما يغنيه وانما سأل ليتكثر وليتزود فيأتي يوم القيامة ومسألته هذه خدوشا في وجهه يبين انه كان يسأل وهو غني عن السؤال
36:48قالوا يا رسول الله وما غناه؟ قال خمسون درهما او حسابها من الذهب يعني يا من كان عنده خمسين درهم فانها تكفيه يومه وليلته ايامه المتوالية فلا يسأل. اذا لم يكن عنده شيء فيسأل
37:10قوله تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. اي لا يخفى عليه شيء منه. وسيجزي عليه اوفر الجزاء واتمه يوم القيامة واتمه يوم القيامة احوج ما يكون اليه
37:29وقد جاء احاديث كثيرة في النهي عن السؤال وانه لا ينبغي للمسلم ان يسأل الا عند الحاجة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين