تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 165- سورة البقرة | الأية 259
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قسم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها
0:33فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
1:02فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
1:33اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ما بهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
1:53او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها الاية هذه القصص يذكرها الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولامته فالعبرة يعتبروا وليكون ذلك اية على كمال قدرة الله جل وعلا
2:36وانه لا يعجزه شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وهذه من الحالات التي احيا الله جل وعلا بها الميت في الدنيا ان يكون في ذلك دلالة
3:04على البعث وان كفار قريش وسائر الكفار ينكرون البعث بعد الموت مع اعترافهم بربوبية الله جل وعلا لكنهم يعبدونه ويعبدون معه غيره فاتاهم الخلل من كفرهم بتوحيد الالوهية وعرفنا الفرق
3:44بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الربوبية ان نوحد الله جل وعلا بافعاله لا شريك له في الخلق ولا في الرزق ولا في الاحياء ولا في الاماتة
4:19ولا في التصرف في الكون هو المتصرف وحده. وهذا توحيد الربوبية وكفار قريش يعترفون بهذا توحيد الالوهية ان نوحد الله جل وعلا بيقولوهيته لخلقه اجمعين انه هو المعبود وحده ونوحد ربنا جل وعلا بافعالنا
5:01العبادة بالصلاة في الزكاة في الصيام بالحج بالاعمال الصالحة نجعلها لوجه الله جل وعلا وحده لا شريك له وهذا هو الخلل الذي اوتي منه كفار قريش يعبدون الله ويعبدون معه
5:25غيره وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستنكروا ان يكون المعبود واحدة حينما قال الله جل وعلا عنهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب يعبدون الهة كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم
5:53يأمرهم بعبادة الله وحده حينما يلبي الملبي منهم يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. وكانوا اذا قالوا لا شريك لك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قط قط
6:24يا كي ويكفي يعني قفوا على هذا توحدوا الله واذا قالوا الا شريكا هو لك تملكه وما ملك كفروا بالله وتوحيد الالوهية ان نوحد الله بافعالنا الذي يوحد الله جل وعلا في افعاله
6:47ثم يشرك معه غيره في بعض افعاله الاخرى فقد كفر بالله كما يفعل بعض الناس يصلي ويحرص على الصلاة ويبادر الى المسجد واذا انتهى من صلاته توجه الى صاحب القبر او الظريح
7:10او المزعوم انه ولي. فيقول يا سيدي يا مولاي يا عضدي يا ناصري اشفي مريظي اعمل لي كذا اشفع لي الى ربي ونحو ذلك هذا الشرك الاكبر مخرج من الملة مفسد للصلاة والصيام وسائر الافعال
7:32وتوحيد الالوهية ان نوحد الله بافعالنا توحيد الاسماء والصفات ان نوحد الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى هلا نشبه صفاته جل وعلا بصفات خلقه ولا نعطل ربنا جل وعلا من صفاته
8:04هذه انواع التوحيد الثلاثة وكفار قريش يعترفون بتوحيد الربوبية لكن ما ينفعهم مع كفرهم بتوحيد الالوهية والله جل وعلا يسوق هذه القصص العبرة والعظة والدلالة على كمال قدرته سبحانه وتعالى
8:32والدلالة على البعث لان اكثر الايات المكية في التوحيد والنبوة والبعث التوحيد اثبات توحيد الله جل وعلا واثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم واثبات البعث قبل ان تفرض الصلاة والصيام والزكاة والحج
9:03والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو الى توحيد الله جل وعلا فهذه الاية الكريمة فيها بيان كمال قدرة الله جل وعلا على ما يريد سبحانه
9:32من احيا او اماتة او محافظة على شيء ما دفع الفساد عما يسرع اليه الفساد هلاك من يريد اهلاكه احياء من يريد احياءه جل وعلا وهكذا الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه
10:04فيها عبرة او كالذي مر على قرية او هذه حرف عطف عطفت هذه القصة على القصة السابقة او كالذي مر على قرية هذا رجل مر على قرية خاربة وقال في نفسه
10:33كيف يحيي الله هذي يعني استبعد ان يحيي الله هذه بعد هذا الخراب والدمار فاراه الله جل وعلا الكمال القدرة في نفسه وهم في القرية في نفسه هو في نفسه عبرة
11:07يقال ان شخصا جاء الى امير من امراء المسلمين وقال له عندي فكرة باختصار القرآن ايات متكررة يكتفى منها في اية واحدة تحفظ وتكفي وقال قدم لنا ما عندك لننظر فيه ونعرضه على العلماء
11:46وقدم ما لديه بان حذف كثيرا من ايات القرآن يزعم انها مكررة لا فائدة فيها وقدمه ففي الحال قال له الامير هذا المشروع نعرضه على العلما لكن قبل عرظه على العلماء نريد ان نطبقه على نفسك
12:15يطبقه على نفسك. انت اولى واحق من يطبق فيه كيف ذلك؟ قال عندك عينان ما يحتاج يكفي واحدة نقلة واحدة عندك يدان ما في حاجة الى يدين ثنتين يكفي واحدة
12:34اشرب بها وتأكل وتتوضأ الى اخره يكفيك وقلع واحدة عندك رجلان ثنتان تكفي واحدة عندك كذا اصبع يكفي واحدة عندك كذا من الحواس حتى قضى عليه وشيئا واحدة بعد الاخرى
12:55جزاء وعقوبة له لان الله جل وعلا تكفل بحفظ القرآن لم يكل حفظه الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل فسلط الله جل وعلا هذا الامير على هذا الرجل معتدي الظالم الذي يريد ان يتلاعب بكتاب الله فانتقم الله جل وعلا منه في الحال
13:23والله جل وعلا في هذه الاية لما استبعد المرء البعث اراه الله جل وعلا ذلك في نفسه من هذا الرجل الله اعلم به. قال تعالى او كالذي مر على قرية كرجل مر على قرية
13:47اقوال لعلماء التفسير رحمة الله عليهم لكن الله جل وعلا ما سماه لنا وما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه قال هو فلان في حديث صحيح المهم هو ما حصل من القصة
14:10سواء كان الرجل عزير كما قيل او حزقيل او هو الذي الخبر او من هو الله اعلم او كالذي مر على قرية وما هذه القرية هي بيت المقدس لما خربه مختنصر
14:33وقيل غير هذا وقيل في جهة خراسان وفي جهة المشرق وقيل غير ذلك ولا فائدة كبيرة في تعيين القرية ولا فائدة كبيرة في تعيين الرجل من هو المهم ما حصل
14:54او كالذي مر على قرية خاوية خاوي بمعنى وخراب الخوا خرب وخاوي البطن خاوي من الطعام والشراب مع الصيام يقال خاوي يعني فارغ ما في شي قرية والقرية يطلق على المكان الذي يسكنه الناس. ما يطلق على البرية
15:30على البلدة التي فيها سكان وهذه قرية خاوية يعني خاربة ما فيها احد خاوية على عروشها على قرية وهي خاوية على عروشها خاوية على عروشها. العروش هي السقوف وما يتظلل به
15:57ولهذا يسمى الظل من النخل والعسيب ونحو ذلك يقال عريش عريش عروشها سقوفها يعني ساقطة السقوف وسقطت المباني عليها فنظر في هلاكها وما فيها احد وظن او توقع او استبعد
16:32ان تحيا وتقوم هذه المدينة وتحيا بعد هذا الخراب وهذا الدمار الذي مر عليها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها ان يعني بعيد متى بعيد ان تحيا هذه بعدما خربها هذا
17:01الظالم وتنصر او غيره لانها ميتة لا روح فيها حية فاماته الله مئة عام فاماته الله مئة عام في مكانه ومات حماره الذي هو راكب عليه ومعه طعامه وشرابه عصير
17:43وطعامه عنب او تين او كليهما الحي مات وما يسرع اليه التلف بقي باذن الله سليما معافى فاماته الله مئة عام. يعني مئة سنة مئة سنة مات لا روح فيه
18:25ثم بعثه وجيء ثم والله اعلم للبعد بين الاماتة والاحياء مئة سنة ولم يقل جل وعلا فبعثه ثم لان ثم للترتيب والتراخي كما هو معلوم ثم بعثه قال كم لبثت
18:59من القائل الله جل وعلا وقيل الملك ارسل الله اليه الملك بعد احياءه يسأله يقول له كم لبثت وقيل رجل من الناس مر عليه حين مات فعمر الله جل وعلا هذا الرجل وطال عمره ثم لما
19:30احيي هذا جاءه ذلك الرجل الذي اطلع على موته فقال له كم لبثت والاول كما قال عدد من المفسرين اولى والله اعلم ان القائل هو الله جل وعلا سواء قال ذلك بذاته او بالملك. لان الملك رسول الله جل وعلا
19:59وعلى كم لبثت كم بقيت ميت قال لبثت يوما ثم نظر فاذا الشمس لم تغب وقال او بعض يوم توقع ان موته هذا كان يوم واحد لانه كما جاء مات ضحى
20:32وقال يوم فلما بلج عينيه ونظر الى الشمس باقية ما غابت فقال او بعض يوم وهذا لا يكون كذب لان هذا حسب اعتقاده فالمرء اذا تكلم عما يظنه الواقع والصدق ما يقال له كذب وانما اخطأ
21:11وكما قال الله عن اهل الكهف انهم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وقد لبثوا له ثلاثمئة سنة وازدادوا تسعا لبثت يوما او بعض يوم قال بل الاضراب وانه ليس هذا الحقيقة هو الواقع والصدق
21:40من لبثت مائة عام مائة سنة لبثت ميت مئة سنة واوصالك تفرقت وتلفت واوصال حمارك كذلك وماؤك وطعامك ما تغير باقي على هيئته التي وضعته عليها ما كان يسرع اليه التلف
22:18الماء اذا وظع اليوم في مكان ما ثم اجيء اليه غدا اذا هو تغير كثيرا وخاصة انه في مكان خالي والعنب اسرع ما يكون اليه الخراب اذا لم يكن في ثلاجة
22:46فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه لم يأت اليه فساد ولا خراب ولا تغير مثل ما وضعاته طعام وشراب طعام قيل عنب وتين او احدهما والشراب عصير لم يتسنى اصله لم يتسنى لم يتغير
23:26وحذفت الالف مجسوم بحذف حرف العلة والتاء هذه يسمونها تاء السكت يا السكتة يسكت يوقف عليها لم يتسنه لم يصيبه شيء من اثر السنين. لم يأتي عليه تغير من اثر السنين الطوال التي مرت عليه
24:04وانظر الى حمارك انظر الى حمارك هو جاء انه اول ما اوجد الله جل وعلا الحياة في عينيه وصار ينظر في جسمه ودبيب اتصال العظام بعظها ببعظ ثم الحياة فيها
24:35باللحم والدم والعروق ينظر هذا بعينيه وانظر الى حمارك قد تلف وفني وصار ترابا كيف يحيه الله جل وعلا ولنجعلك اية للناس ولنجعلك اية علامة على كمال قدرة الله جل وعلا
25:17يستدل بموتك واحيائك على البعث يوم القيامة وان الله جل وعلا لا يعجزه شيء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وانظر الى العظام. عظام الحمار متفتتة بالية
25:46كيف تتآلف ونجتمع ويعود بعضها الى بعض وتتراكب باذن الله من غير ان يكون لها صانعة غير الله جل وعلا ما عنده احد يقرب بعضها من بعض او يركب هذا على هذا
26:08وانظر الى العظام كيف ننشزها نركب بعضها فوق بعض النشز المكان العالي الناشف القاسي يعني اذا صار رخو ما يقال له نشز واذا كان صلب منخفظ ما يقال له نشز
26:36نشز يا جماعة العلو والصلابة وفي قراءة كيف بالراء الشاوز بدل اعزاء انشرها من النشور وهو الاحياء او من النشوز وهو تركيب بعضها على بعض هم نكسوها لحما اول عظام فقط بعظها فوق بعظ
27:19ثم يجعل الله جل وعلا اللحم والعروق والجلد يا جماعة جميع والا عظم ما عظم ما يجتمعان الا بان يوصل بينهما شيء ثم نكسوها لحما فلما تبين له اتضح الامر له
27:45ورأى بعيني رأسه رأى ذلك عيانا قال اعلم انا ان الله على كل شيء قدير. اعتراف وعلم جازم مبني على يقين واطلاع ان الله على كل شيء قدير قيل ان هذه القرية
28:21استمرت ميتة معه سبعين سنة ثم هيأ الله جل وعلا لها ملك فامره باحيائها فارسل اليها الاف العمال والصناع والعمال انشأوها خلال ثلاثين سنة فلما بلج عينيه اذا هي على احسن ما يكون هذه المدينة
29:03قال اعلم ان الله على كل شيء قدير وفي القرآن ايات وقصص عظيمة في احياء الموتى كهذه الاية الكريمة وغيرها وكآية البقرة الذين امروا بان يذبح بقرة ويضرب بها الميت فيحيه الله جل وعلا ويتكلم
29:36وكقول ابراهيم عليه السلام ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي امره الله جل وعلا ان يأخذ اربعة من الطيور ويقطعها ويأخذ برؤوسها ويفرق
29:57اجزاءها على الجبال بعيدة بعضها عن بعض ثم يدعوها فتأتيه باذن الله كما سيأتينا ان شاء الله فهذه فيها دلالة على كمال قدرة الله جل وعلا وانه فاعل لما يريد سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء
30:23وانه لا يحتاج كما يحتاج البشر الى مواد واشياء وانما يأمر بالشيء فيكون كما امر الله جل وعلا وكما اراد تقدم قول الله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في
30:44هذه معطوفة على تلك وهو في قوة قوله هل هل رأيت مثل الذي حاج ابراهيم في ربه ولهذا عطف عليه بقوله او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
31:02اختلفوا في هذا المر من هو فروي عن علي ابن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو عزير رواه ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وعزير
31:17الذي تعبده اليهود ويزعمون انه ابن الله تعالى الله وقالت اليهود عزير ابن الله على الله وهو جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقيل اسمه حزيقل بن بوار
31:39وقال مجاهد هو رجل من بني اسرائيل واما القرية فالمشهور انها بيت المقدس مر عليها بعد تخريب مختنصر لها وقتل اهلها وهي خاوية اي ليس فيها احد من قول من قولهم خوت
31:57خوت الدار تخوي خوي وقول الله تعالى على عروشها اي ساقطة سقوفها على جدرانها على عرصاتها توقف متفكرا فيما ال امرها اليه بعد العمارة العظيمة وقال انى يحيي هذه الله بعد موتها
32:19وذلك لما رأى من دثورها وشدة خرابها وبعدها عن العود الى ما كانت عليه قال الله تعالى فاماته الله مئة عام ثم بعثه قال وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته
32:38وتكامل ساكنوها وتراجع بنو اسرائيل اليها فلما بعثه الله عز وجل بعد موته كان اول شيء احيا الله فيها عينه لينظر بهما الى صنع الله فيه كيف يحيي بدنه فلما استقل سويا قال
32:59قال الله له اي بواسطة الملك كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال وذلك انه مات اول النهار ثم بعثه الله في اخر النهار فلما رأى الشمس باقية ظن انها شمس ذلك اليوم
33:16فقال او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وذلك انه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير فوجده كما تقدم لم يتغير منه شيء
33:34العصير استحال ولا التين حمض ولا انتن ولا العنب نقص وانظر الى حمارك اي كيف يحييه الله عز وجل وانت تنظر ولنجعلك اية للناس اي دليلا على الميعاد انظر الى العظام كيف ننشزها اي نرفعها
33:56فيركب بعضها على بعض وقرأ ننشرها اي نحييها قال مجاهد ثم نكسوها لحما قال السدي وتفرقت عظام الحمار حوله يمينا ويسارا فنظر اليها وهي تلوح من بياضها فبعث الله ريحا فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة
34:21ثم ركب ركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارا قائما من عظام لا لحم لا لحم فيه يعني عظام متراكبة بعضها على بعض بقدرة الله جل وعلا. ثم كساها الله جل وعلا اللحم
34:39والعروق والجلد. نعم ثم كساها الله لحما وعصبا وعروقا وجلدا وبعث الله ملكا فنفخ في منخري الحمار فنهق باذن الله عز وجل وذلك كله بمرأى من العزير فعند ذلك لما تبين له هذا كله قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اي انا عالم بهذا
35:08وقد رأيته عيانا فانا اعلم اهل زماني بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين