كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 36
0:16لكن في التقدير في التقدير انت لو ذهبت مثلا عن بلدك مسافة ترسخ ما زالت فرصة لكنك رجعت بيومك هل تستعد لهذا؟ لا لكن لو بقيت يومين او ثلاثة اعددت له
0:35ولهذا قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين صلى ركعتين ولنجعلها فراسه ابعد صلى ركعتين طيب اذا اذا سافر بماذا نحدده
0:53نحدده بالعرف لماذا لان كل ما جاء مطلقا ولم يحدد بالشرع فانه يرجع فيه الى الى العرق. هذي القاعدة هذي واحدة. ثانيا التقدير يحتاج الى توقيف من الشرع يحج فاذا لم يوجد بقي على اطلاقه
1:13ثالثا ان التقدير الدقيق الذي قاله الفقهاء رحمهم الله يجزم الانسان جزما لا شك فيه ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول فاراد ان يتطوع استقبل بناقته
1:28القبلة فاراد ان يتطوع ان يصلي نافلة فان قال قائل اليست الفريضة تطوع تطوعا فالجواب بلى لكن لا مانع ان نخص العام بشيء من انواعه لا مانع ان نخص العام بشيء من انواعه
1:46والمعلوم ان الفريضة هي اعلى انواع الطاعة كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه استقبل بناقته القبلة اي صرف الى القبلة
2:02فكبر اي تكبيرة الاحرام ثم صلى حيث كان وجه ركابه يعني بقية الصلاة تكون حيث كان وجه الاكابر اه في هذا الحديث زيادة على ما سبق من حديث عامر لان ظاهر حديث عامر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:20يصلي الصلاة من اولها الى اخرها عجيب حيث توجهت به ناقته وهذا الحديث يدل على انه يبتدئ الصلاة اولا مستقبل القبلة ثم يصرفها ولا شك ان هذا فيه نوع من المشقة
2:36لا سيما اذا كانت الراحلة ليست الى ذاك في كونها دلولا فان هذا قد يصعب فهل نأخذ بظاهر حديث عامر لانه اصح وايسر للامة والمسألة كلها مبنية على ايش على التيسير
2:53هذا هو الارجح ونقول ان صح ما رواه ابو داوود عن انس فانه على سبيل الاستحباب مع التيسير يعني بشرط ان يتيسر والا اذا لم يتيسر عادت الرخصة صعوبة وقد اخذ بهذا الفقهاء رحمهم الله
3:13وقالوا يجب ان يكون افتتاح الصلاة الى القبلة بحديث انس ولكن الصواب انه لاجئ وانه ان تيسر للانسان فليستقبل القبلة عند التكبير والا فلا لانه من نحل النظرية اي فرق بين الركن الاول
3:34هو الركن الذي يليه لا فرق صحيح ان تكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها وانها مفتاح الصلاة لكن هذا لا يوجب ان ان نلزم الناس بان يتوجهوا الى القبلة
3:49حين ابتدأت تطوع انتهى الكلام على الشرط الثالث استقبال القبلة دخل البكستان نعم تفضل يحتاج الانسان الى ان ينشرها الى الى يحتاج الانسان بالسيارة مثلا يأتي للانحراف فني يبحث عن القانون الجهوي لكن هي جهة في الواقع
4:19لانه ما يمكن اصير الى هذه الجهة ماء يمين او يسار او يرجع بعد اذا كان في الشارع لازم تنتهي حتى تصل الى المنفذ بيرجع لكن هذه جهة السير في الواقع طيب
4:36ايش؟ او يعني عشان يبدو الاستراحة نعم والمذهب في الصلاة في اواخر الصلاة والله ظالن هذا انه انه تاب لانه من مصلحة السفر بخلاف الذي انعطف لاجل يشوف وش اللي امامه هل هو متاع هل هو شجرة؟ هل هو حيوان
4:56قالوا ما له تعلق بالسفر نعم يا سليم كلام الفقهاء نعم ما هو من قواعد الشرع يا شيخ نعم صحيح هذا ايضا مما يدل ان فيه تكلف وتعمق اي نعم
5:19نعم الشيخ قولنا بان المسافر اذا كان يصلي الراحة ثم انحرفت به عن انحرف هو عن جهة سير انه تبطل صلاته. اي نعم. اشكل مع عموم قوله صل على راحلته حيث حيث توجهت به. نعم. ثلاثين عموم قد يشمل هذا
5:37لا لا ماشي لان الراحة اذا ما توجه الا الى جهاد السير نعم نعم وقد لا يمكنه قد قد لا يمكنه الالتجاء الى عين الله الحمد لله الان المسجد الحرام
5:57يعني في غالب الكعبة لان في اعمدة لكن فيها الان الحمد لله اه شسمه؟ خطوط لا لا في خطوط وايضا الفرش يوجهونه للقمة. زال الاشكال ولا كان بالاول مشكلة. احيانا احيانا نعيد
6:17الله اكبر. طريق السحر نفسه يا شيخ؟ يرجع الى الطريق العكس. عكس ما كان يسير عليه. نعم في هذه الحالة من مصلحة السفر نعم هو هذا الطريق. لا يبقى على صلاتي نعم
6:34يبقى على الصلاة. لان من؟ اذا اتجه الى على هذا النحو. نعم. الله لا توفق لي القاعدة ايش؟ القاعدة ما اتضحت لي. ان الدليل الفعلي نعم ايه؟ توضيح القاعدة حديث بولي وجهك الشيطان بس حرام
6:54هذا عام يشمل السفر والحظر والراكب والماشي وفعل الرسول عليه الصلاة والسلام في كونه يتجه الى غير القبلة يخصص هذا العموم نعم هل الافضل يضع يديه على صدره لا على الصدر في حال قيام
7:19على الصدر سمير سلمانين الافضل له ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها او يصليها في اول وقتها. هل يرجو احد ان احدا يوجهه نعم يؤخر لان المحافظة على الشرط اولى من المحافظة على التقييم في اول الوقت
7:40لو كان شاة كيف الشك فالاصل عدم الوجود يصلي في اول وقت لكن لو علم ان له صاحبا سيحضر في اخر الوقت فليؤخره. نعم ايش؟ السحر. نعم وش ترى انت سواق انت ولا لا
8:03اسأله كان سواق ولا لا طيب لو اشتغلت بالنافلة ما هو على خطر اسألك كل نعم ولا لا ها ما في خطأ لماذا حتى لو ثبت السرعة يمكن خطم احد لا
8:30دائما يصير خطأ افرض افرض ان ان السيارة حصل عليها نوع من السباك يعني اذا صار في مطب ولو كبير ترتبك السيارة انا رأيي ان لا ان لا يصلي لانه في في
8:49مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضر طعام ولا وهو يدافع الاخبتان نعم عبد الله تجوز الامامة على الراحلة هل تجوز؟ امامة على الراحلة البعير ولا الحمار
9:05يجوز لكنهم يصفون وراءه عجيب اليس يصف امامهم وهو على الارض وهم على الارض؟ اذا كان واحدا فقط. ها راكبين ها يعني رديفا له يمكن يصل المقدم هو الامام وفي السيارة يمكن
9:31وفي السيارة هذي قد قد نضطر اليها في في الزحام في في الصلاة من عرفة احيانا يبقى السيل الى منتصف الليل ولا يقدر الواحد ينزل ولا يقدر يمشي هذه يصفون ويصلون على على راحلتهم ويتجهون الى القبلة بقدر الامكان
9:56نعم استقبال القبلة كان في الاول الى غير الكعبة يلا يا خالد بعد الهجرة ولا قبل الهجرة؟ بعد الهجرة. كم صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى بيت المقدس
10:13او ستة عشر شهرا طيب اه هل كان يا محمود هل كان استقبال القبلة برغبة من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدليل دليل قوله تعالى هو اللول
10:38الثالثة في هذا الجملة ما يدل على الادب الرفيع من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وجه ذلك وانه لم يطلب مباشرة هل مباشرة لم لم يطلب
10:54لم يطلوا مباشرة لم يدعو لان يتوهم واهم ان ان له رغبة في العجول عما امره الله به طيب كي يلا فهد يسقط وجوب استقبال القبلة في مواضع قلها هذا واحد الدليل
11:19قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها والحمد لله هذه قاعدة عظيمة الثاني فيصل. الثاني الراكب في السماء الراكب في السفر في الفريظة والنافلة نعم
11:44انت النافذة فقط ما الدليل انه في النافلة فقط؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم لم يكن يصلي الفريضة لم يكن يصنعه في الفريضة. طيب اه ما الذي يفيده
11:59استثناء الصحابة رضي الله عنهم انه لم يكن يصنعه في الفريضة ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرض ولذلك استثنوا انه لا يصلح في الفريضة لان لا يقول قائل انه اذا جاز في النافلة جاز في الفريضة
12:16تمام لو لو صلى المسافر النافلة الى جهة غير غير سير يلا جمال تصلح الصلاة اولى؟ لا تصلح لا تصح ها كان يعني محل سيره لا لا الى غير الى غير جهة. من غير جهة؟ نعم. انحرفت به
12:40ها؟ اذا انحرفت لا هو انحرفت. هو حرفها؟ نعم من جهة سيره؟ عن جهة سيره؟ في تفصيل ما هو التفصيل اذا انحرفت الى جهة القبلة نعم من الكعبة. نعم. اه صحت صلاته. نعم. والا فلا
12:53انحرف الى القبلة صح صلاته. اي نعم. والا فلا. طيب لو قال قائل ما الدليل؟ اليس هذا خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صارت بيت
13:07يعني اذا كان في على الطريق السفري اما ننحرف لو قال قائل انه اذا كان كذلك فاتجاه اتجاه سفره هي هي قبلته يحيى لان القبلة هي الاصل تمام لان القبلة هي الاصل
13:30وهذا لم ينحرف الى شيء غير الاصل او الى شيء لاتجاه اليه بل الى القبلة وهي الاصل طيب هل يشترط ان يكون السفر كفر طاعة محمد لا لا يشترط وعلى غير صحيح على المذهب اذا كان سفر
13:57معصية او مكروه لانه لا يتراخص بالصبر يعني معنى ذلك انه لابد ان يكون السفر مباحا او مندوبا او واجبا وفي المكروه او المحرم لا طيب هذي المسألة في جميع رخص السفر هل يترخص المسافر
14:16اذا كان سفره كفر معصية او مكروه في هذا خلاف بين اهل العلم فشيخ الاسلام رحمه الله يرى انه يترخص لان هذا حكم معلق بالسفر متى وجد ثبت الحكم ثبت الاحكام
14:33لكنه يأثم بهذا السفر وقال وقال اصحابنا رحمهم الله لا لا يتلخص الا بالسفر المباح او او المندوب او الواجب واما المكروه بدأ لانه لا ينبغي ان نعامل هؤلاء المسافرين
14:54بالرخصة والاقرب اان ان السفر جائز لكننا يعني قصدي ان ان الترخص برخص السفر جائز ولكننا نأمره بان يتوب فان اصر ولم يتب فانه ليس محلا للرخصة ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بدأ الدرس الجديد
15:21وان ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الترمذي وله علة
15:40قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الارض كلها مسجد العموم في هذه الجملة ظاهر كلها مسجد ويشبه هذا العموم قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حديث جابر
15:55جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اذا الارض كلها محل للصلاة لهذا العموم لهذا العموم وقوله مسجد اي مكان اي مكان للسجود والمراد بالسجود الصلاة ولكنه عبر ببعضها عن كلها الا المقبرة
16:19والحمام المقبرة موضع القبور والحمام موضع المغتسلات يعني مغتسل اما المقبرة فلانها محل القبور والقبور فيهم الصالحون والاولياء فاذا صلى الانسان في المقبرة فربما تكون هذه الصلاة ذريعة الى الصلاة للقبور
16:54اذا استعنت الى القبور وليس العذر وليس العلة كما يقول بعضهم ان المقابر تنبش فيخرج فيها الصديد والعظام وقطع الجلود وما اشبه ذلك العلة ان الصلاة في المقبرة ذريعة الى
17:18الشرك الى الشرك الاكبر او الاصغر واما الحمام الحمام ما كان موضع الاذى والقدر فعلة النجاسة فعلة منع الصلاة فيه النجاسة وما كان طاهرا منه فعلة منع الصلاة فيه انه محل مأوى الشياطين
17:43لان الناس يدخلون الحمام عراة ويغتسلون فيه الا يصلوا فيه