تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 146- سورة البقرة | الأية 234
0:00النساء الصغرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعني عشر ليال لانه كثيرا ما يكون التعبير بالليالي والحكمة في هذا والله اعلم انه من اجل ان يتأكد من براءة الرحم فلا يكون فيه حمل
0:44لان الحمل يتبين خلال هذه المدة بتحركه قالوا الذكر يتحرك باذن الله لثلاثة اشهر والانثى تتحرك لاربعة اشهر وجعلت العشرة الايام احتياطا لانها قد تكون حركته ضعيفة او خفية فتبين خلال هذه العشرة الايام
1:27اربعة اشهر وعشرا وسواء كانت مدخولة او غير مدخول بها وحتى الصغيرة وان كانت ابنة سنة او اقل فانها تلزم بالعدة وهذه العدة يصحبها ويلازمها الحداد وهو تجنب الزينة والحداد تجنب الزينة وما يرغب في نكاحها
2:16من طيب وثياب حسنة وكحل وحلي ذهب ونحو ذلك. الامة خصصت لانها على تصفي من الحرة فجعلت عدتها شهران وخمسة ايام. وقيل مثل الحرة لان هذا امور ترجع الى اشياء طبيعية
2:52يتساوى فيها الامة والحرة ما دام ان الهدف والغرظ هو التأكد من براءة الرحم تبراءة الرحم تحصل بهذه المدة. ولكن على القياس بان حد الامة على النصف من الحرة وان طلاق الامة لها طلقتان فقط وتبين
3:24والاصل ان يقال طلقة ونصف لكن لكون النصف لا يتبين جبر الكسر فقيل طلقتان وعدتها شهران او حيضتان فاذا بلغنا اجلهن يعني بلغت العدة وتمت فلا جناح عليكم ايها الاولياء
4:02او ايها المسلمون في ان تتهيأ اولئك المتوفى عنهن للازواج وليكن هذا التأيؤ بالمعروف وبالحشمة وبالاداب الاسلامية فلا تنادي على نفسها ولا تخرج متبرجة لتعرض نفسها على الناس وانما يجب ان يكون ما تفعله المرأة
4:35نفسها من طيب وحسن لباس ونحو ذلك. انما يكون هذا بالمعروف فيما لا تخالف الشرع فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف يخرجن من العدة يتهيأن للازواج ولا تلوموهن ولا اثم
5:11في ذلك ولا يمنعن من هذا والله بما تعملون خبير موعظة من الله جل وعلا للعباد قاطبة فيها وترهيب رجاء وتخويف اعمل الصالحات واضمن الخير وثق بان الله جل وعلا مطلع عليك يثيبك على ذلك
5:51اذا عملت خلاف ذلك فاعلم ان الله مطلع عليك ويعلم ذلك منك ولا تخفى عليه خافية وفيها ترغيب للمؤمنين بالاعمال الصالحة ونية الخير والاحسان وتخويف لمن فهم بان الله جل وعلا مطلع على عمله ويجازيه بالحسنة
6:19حسنة الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة ويجازيه على السيئة بمثلها ولا يضاعفها تعالى يقول هذا امر من الله تعالى للنساء اللاتي يتوفى عنهن ازواجهن اي يعتددن اربعة اشهر
6:46عشرة ليال وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن بالاجماع ومستندات غير المدخول بهن يعني لو خطبها وعقد عليها ولم يرها ولم تره فان وماتت ومات فانها تعتد لموته وتحد اربعة اشهر وعشرا
7:12ومستنده في غير المدخول بها عموم الاية الكريمة وهذا الحديث الذي رواه الامام احمد واهل السنن ان ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم
7:30تفرض لها فترددوا اليه مرارا في ذلك فقال اقول فيها برأيي. سماع الى ورع ابن مسعود رضي الله عنه الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم والفقه والبصيرة في الدين
7:49ما افتاهم على اول ما اتوه بل ترددوا عليه يدفعهم يدفعهم فلما اكثروا التردد عليه قال رضي الله عنه اقول فيها برأيي يعني اجتهادي فقال اقول فيها برأيي. فان يك ثوابا فمن الله. وان يك خطأ فمني ومن الشيطان. والله ورسوله
8:16بريئان منه لها الصداق كاملا. وفي لفظ لها صداق مثلها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث منظر لها الصداق كامل لا وكس ولا شطط لا زيادة ولا نقص
8:39او مثل ما يدفع لمثيلتها. اذا كان عقد عليها ولم يسمي صداقا. اما اذا كان الصداق مسمى فهو المسمى وعليها العدة لانها متوفا عنها ولها الميراث من زوجها وان لم تره ولم يرها
9:05يعني عقد عليها ومات عليها العدة تعتد لانها متوفى عنها ولها صداق مثلها عمها وبنات اخوالها واخواتها وبناتي اخوات اخوانها هذا هو لا نقص. خلف الف ريال سألنا عن الصداق كم
9:42قالوا صداق مثلها ثمان مئة ريال تعطى ثمان مئة ريال يبقى مئتين تشترك هي والورثة فيها ترث ما تستحقه ان كان مع غيرها شاركته في الربع او الثمن والا فيكون لها الربع او الثمن حسب
10:06الحال وحدها وان لم تر زوجها ولم يرها فيها اقول فيها برأيي واياك صوابا فمن الله. وان يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. يعني ما اقول لكم هذا القول ان هذا حكم الله
10:32ولا اقول انه انقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ومن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنه يقول هذا ما سمعته من الرسول عليه الصلاة والسلام
10:47هذا رأيي نعم وقام معك لابن يسار الاشجيعي وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بروعة بنت واشق. ففرح نعم ففرح عبدالله بذلك فرحا شديدا لما اجتهد رأيه
11:13رضي الله عنه واعلم السائلين ذلك علم بذلك معقل ابن يسار رظي الله عنه الصحابي وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بذلك وقال بذلك في بروع بنت واشق
11:33يعني امرأة توفي عنها زوجها ولم يسم لها صداق ولم يدخل بها اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قلت يا عبد الله بن مسعود ففرح عبد الله رضي
11:51الله عنه بذلك لما بان اجتهاده وافق اجتهاد النبي صلى الله وافق حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرج من ذلك الا المتوفى عنها زوجها وهي حامل فان عدتها بوضع الحمل. المتوفى عنها وهي
12:17حامل عدتها بوظع لحم. سواء كانت اقل من اربعة اشهر وعشر ليال او اكثر قد تكون اربع سنين لان اكثر مدة الحمل اربع سنين وقد تكون ربع ساعة او اقل من هذا
12:44بعدما اخبرت بوفاة زوجها حجبها الطلق فولدت بعد وفاته بدقائق فانها تخرج من العدة بهذا ولهذا هذه من المسائل التي يعاير بها ويقال ان المرأة قد تكون في اليوم الواحد
13:14في عصمة عدد من الاشخاص في اليوم الواحد تكون حامل في عصمة زوجها فلما مات وبعد موته ربع ساعة ولدت خرجت من العدة تخرج من العدة بهذا ثم يأتيه الخاطب
13:52قبل ان يجهز زوجها وقبل ان يصلى عليه وتوافق على هذا ويتم العقد لها ثم يطلقها بعد هذا بقليل يطلقها قبل ان يخلو بها فتبين من زوجها الثاني ويخطبها الزوج الثالث
14:21فان دخل بها بقيت معه حتى تعتد وان طلقها بعد ساعة او ساعتين ممكن ان تتزوج ثالث ورابع وهكذا بهذا الشكل لانها اذا والاداة خرجت من العدة ثم اذا عقد عليها الرجل الاخر وطلقها قبل الدخول
14:45فانه لا عدة عليها حينئذ وهكذا. نعم ولا يخرج من ذلك الا المتوفى عنها زوجها وهي حامل فان عدتها بوضع الحمل ولو لم تمكث بعده سوى لحظة لعموم قوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن
15:07حملة وولاة الاحمال يعني سواء كانت مطلقة او متوفا عنها او مخالعة فان عدتها بوضع الحمل ولو قلت المدة هذا قول الجمهور ويرى بعض العلماء ومنهم بعض الصحابة رضي الله عنهم
15:31انها تعتد في اطول الاجلين من وضع الحمل او مضي اربعة اشهر وعشرا. فيقول اذا اذا مات عنها زوجها ثم ولدت بعد هذا بايام فانها تخرج من العدة الاخرون يقولون لا لا تخرج من العدة حتى تكمل
16:03اربعة اشهر وعشرة ايام فان طلقت يوم حملها مات عنها زوجها يوم حملها مثلا وتمت اربعة اشهر وعشرة ايام والحمل في بطنها فهذا قطعا بالاجماع لا تتزوج حتى تضع الحمل. فالحامل بالاجماع عدتها وضع الحمل
16:31الا ان وضعت الحمل دون اربعة اشهر وعشرة ايام فيرى بعض العلماء ومنهم بعض الصحابة ان عدته انها تعتد اطول الاجلين اربعة اشهر وعشرا كما سيأتي نعم وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى ان عليها ان تتربص بابعد الاجلين من الوضع او اربعة اشهر وعشر
17:04للجمع بين الايتين. الاطول من الاجلين وضع الحمل او اربعة اشهر وعشرة ايام. هذا رأي ابن عباس رضي الله عنهما وبعض الصحابة معه بعض العلماء من بعدهم. نعم وهذا ماخذ جيد ومسلك قوي لولا ما ثبتت به السنة في حديث سبيعة الاسلمية رضي الله عنها المخرج في الصحيحين من
17:31غير وجه ان رضي الله عنها توفي عنها زوجها ايام من وفاته ولدك فلما تعالت من نفاسها يعني خرجت من النفاس تجملت وتهيأت فدخل عليها رجل فقال اراك كأنك تجملت للخطاب
17:57والله ما انت بناكح حتى يمضي عليك اربعة اشهر وعشرا كان فقهها رضي الله عنها تظن انها انتهت عدتها بنص القرآن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وفي مدة النفاس انتظرت والا فقد خرجت من العدة قبل النفاس
18:20قبل ان ينتهي تنتهي مدة النفاس بوضع الحمل فلما انتهى نفاسها تهيأت تجملت فدخل عليها احد اقربائها فقال اراك تهيأت للخطاب والله ما انت بناكح حتى يمضي عليك اربع اشهر وعشرا
18:42يقول رضي الله عنها فلما امسيت جمعت علي ثيابي غيرت ثيابه التي تجملت بها ولبست الثياب القديمة ثم ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله وما تريد ان تأخذ من زيد او عمرو والرسول صلى الله عليه وسلم موجود ذهبت اليه فسألته فقال لها
19:13انك خرجت من العدة فتزوجي متى شئت. عليه الصلاة والسلام. نعم لولا ما ثبتت به السنة من حديث سبيعة الاسلمية المخرج في الصحيحين من غير وجه انها توفي عنها زوجها سعد ابن
19:33مقاولة رضي الله عنه وهي حامل فلم تنشب او وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك. فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لعلك ترجين النكاح. والله ما انت بنكح
19:53حتى يمر عليك اربعة اشهر وعشر. قالت سبيعة رضي الله عنها فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فافتاني فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني
20:13تزويج ام بدالي قال ابو عمرو بن عبدالبر رحمه الله وقد روي ان ابن عباس رضي الله عنهما رجع الى حديث السبيعة يعني لما احتج عليه به يعني رجع عن قوله تعتد اطول الاجلين بدلالة ان بعض تلامذته يفتون
20:35الجمهور قال ويصحح ذلك عنه ان اصحابه افتوا بحديث سبيعة كما هو قول اهل العلم قاطبة. وكذلك يستثنى من ذلك الزوجة اذا كانت امة فان عدتها على النصف من عدة الحرة على قول الجمهور لانها لما كانت على النصف هي المملوكة
20:58الرقيقة فاذا تزوجها حر او تزوجها رقيق فاذا كانت في عصبة رقيق ومات عنها فانها تعتد شهرين وخمسة ايام. واذا تزوجها الحر بالشروط السابقة المعروفة انه لا يجوز للحر ان يتزوج ابه الا بشرط ان لا يملك
21:26مهرة حرة ولا ثمن امة. فله ان يتزوج حينئذ امتي الرقيقة. نعم لانها لما كانت على النصف من الحرة في الحد فكذلك في العدة ومن العلماء من يسوي بين الزوجات الحرائر والهماء في هذا والاماء في هذا المقام لعموم الاية. ولان العدة من باب الامور الجبلية
21:53التي تستوي فيها الخليقة وقد ذكر ان الحكمة في جعل عدة الوفاة اربعة لاجل العلم براءة الرحم وهذي يستوي فيها الامة والحرة فينبغي ان يكون عدة الوفاة للامة اربعة اشهر وعشرا
22:13وقد ذكر ان الحكمة في جعل عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة احتمال احتمال اشتمال الرحم على حمل. فاذا انتزل به هذه مدة ظهر ان كان موجودا كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي في الصحيحين ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين
22:34يوما نطفة ثم يكون علاقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك فينفخ فيه الروح. فهذه ثلاث واربعينات باربعة اشهر. والاحتياط بعشر بعدها لما قد ينقص بعض الشهور. ثم لظهور الحركة بعد نفخ الروح فيه
22:54اي والله اعلم وقوله تعالى فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف يستفاد من هذا وجوب الاحداث على المتوفى عنها زوجها مدة عدتها لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة
23:17تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. يعني عدة الحداد زوجة مأخوذ من قوله تعالى فاذا فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف يعني من
23:37انهن قبل ذلك لا يحل لهن ان يتخذن شيئا من الزينة. نعم وقوله تعالى فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم. قال الزهري اي على اوليائها فيما فعلن يعني النساء
23:58لا تنقضت عدتهن. قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا طلقت المرأة او مات عنها زوجها فاذا انقضت عدتها فلا جناة عليها ان تتزين وتتصنع وتتعرض للتزويج. فذلك المعروف. وقد روي عن مقاتل وقال مجاهد بالمعروف
24:18النكاح الحلال الطيب وهو قول الحسن والزهري والله اعلم. والحداد للمتوفى عنها واجب بالاتفاق والحداد للمطلقة طلاقا رجعيا غير جائز في الاتفاق. والخلاف بين العلماء رحمهم الله في المطلقة طلاقا بائنا
24:49هل لها الحداد يجب عليها الحداد خلال العدة؟ او لا يجب قولان للعلماء رحمهم الله قال روي عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني توفي عنها ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها
25:11افنى كحولها؟ فقال لا. تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان تكحل عين ابنتها التي توفي عنها زوجها يعني تقول انها في حاجتنا للكحل والكحل من الزينة بل هو من احسن انواع الزينة
25:33فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي في والبنت في حال حداد فنهى النهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الا تصبر اربعة اشهر وعشرة ايام؟ وكانت احداكن يعني في الجاهلية تمكث السنة
25:53كاملة ما تمس طيبا ولا تلبس ثوبا صبيغا وتحبس نفسها في اسوأ مكان من بيتها ولا تجاوزه واذا بلغت سنة خرجت فتفتظ بحمار او دابة او طير فقل ان يحيا بعد هذا يموت من نتن ريحها من شدة نتنها وخبث ريحها
26:27الطائر الذي تتمسح به تفتظ والافتظاظ هو مسح الفرج بهذا الطائر او حمار او نحو ذلك فيموت من شدة ريح آآ من نتن ريحها وخبثها لانها السنة ما تمس طيبا ولا تغسل ولا آآ تنظف نفسها باي نوع من انواع النظافة
26:57ويقول الا تصبر اربعة اشهر وعشرة ايام عن الكحل؟ وقد كانت المرأة بالجاهلية تصبر السنة؟ نعم يقول ومن ها هنا ذهب كثيرون من العلماء الى ان هذه الاية ناسخة للاية التي بعدها وهي قوله والذين يتوفون
27:20ما بينكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحيل الى الحول غير اخراج كما قاله ابن عباس والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ناسخة للاية ستأتي ولا ولا يتوفون منكم ويذرون والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج
27:47متاعا الى الحول غير اخراج. كانت العدة سنة. فنسخت باربعة اشهر عشرة والناسخ في التلاوة قبل المنسوخ المنسوخ الاية التي ستأتي. نعم. والغرض من الاحداث هو عبارة عن ترك الزينة من الطيب ولبس ما يدعوها الى الازواج
28:13من ثياب وحلي وغير ذلك. وهو واجب في عدة الوفاة قولا واحدا. ولا يجب في عدة رجعية قولا واحدا. وهل يجب وفي عدة البائن فيه قولان ويجب الاحداد على جميع الزوجات المتوفى عنهن ازواجهن سواء في ذلك الصغيرة والايسة
28:33السرة والامة والمسلمة والكافرة لعموم الاية وقال ابو حنيفة رحمه الله واصحابه لا حداد على الكافرة. وبه يقول اشهب وابن نافع من اصحاب ما لك وحجة قائلها المقالة قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة
28:58تسعة اشهر وعشرة قالوا فجعله تعبدا والحق والحق وفجعله تعبدا والحق ابو حنيفة واصحابه الصغيرة بها لعدم تكليف والحق ابو حنيفة الامة المسلمة لناقصها ومحل تقرير ذلك كله في كتب الاحكام والفروع والله الموفق
29:18للصواب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين