تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 61- سورة البقرة | من الأية 99 إلى 101
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ولقد انزلنا اليك بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. اوكلما عاهدوا بل اكثرهم لا يؤمنون. ولما جاءهم رسول من بالله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهور
0:40كأنهم لا يعلمون. هذه الايات الثلاث في سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. من كان عدوا لله وملائكته
1:10ورسله وجبريل ومن كان فان الله عدو للكافرين. ولقد انزلنا اليك تلك ايات بينات الايات ولقد انزلنا اليك ايات بينات اللام هذه يعبر عنها العلماء بانها مغطية للقسم وكأن الاية مشتملة على القسم والله قد انزلنا اليك ايات بينات
1:50وسبب هذا كما قال المفسرون رحمهم الله ان ابن سوريا من احبار اليهود. قال يا محمد ما جئتنا ببينة تشهد وتدل على انك الرسول المبعوث في اخر الزمان والا لامنا بك لكن ما جئتنا ببينة
2:30فانزل الله جل وعلا ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. يكفر بها الفاسق. واما المؤمن كعبدالله ابن سلام رضي الله عنه وارضاه حبر من احبار اليهود عرف محمدا صلى الله عليه
3:00وسلم اكثر من معرفته مفلح. لان العلامات الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة. في ذاته صلى الله عليه وسلم. وفيما جاء به جاء لامور كثيرة واضحة بينة لا يعرفها الا نبي. جاء
3:30بما حصل من من التحريف والتبديل للتوراة من قبل احبار اليهود الاولين قيل ومن قبل الاخرين وجاء ببيان احوالهم وما امطوت عليه ضمائرهم يعلم هذا الا الله جاء لايات بينات اخبرهم صلى الله عليه وسلم
4:00عما عندهم وعما بدلوا من التوراة وعما جادوا ونقصوا وما فعل اسلافهم وما فعل اصحاب السبت وما فعلوا حين عبدوا العجل وما فعلوا حينما امروا ان اذبحوا بقرة وامور كثيرة ما يدري عنها احد الا قلة من احبارهم وكبرهم
4:30علمائهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اتى بها واظحة مثل الشمس. فهذه ايات بينات ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. الفاسق الخارج عن الطاعة هو الذي يكفر بهذا
5:00اما ملتمس الحق والذي يريد الحق فهي بينة. بينة جلية نقل عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه انه قال والله اني لاعرف محمدا اكثر من معرفتي لابني واضحة
5:20علامات واضحة عليه الصلاة والسلام واليهود يقولون ما جئتنا ببينة حتى نتبعك ولقد انزلنا وفي كلمة قوله جل وعلا انزلنا دلالة على علو الله تبارك وتعالى لان الانسان يكون من اعلى لاسفل. انزلنا ايات والاية هي
5:50سلامة على ما ولدت له. دلالة على ما ولدت له. ايات بينات ايات تتلى قرآن وايات اخبار وامور عظيمة كثيرة تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم لانه ما احد يستطيع ان يخبر عن المغيبات المستقبلة ولا عن الاشياء الخفية
6:20المنسية الا من يأتيه الوحي من الله تبارك وتعالى. ولقد انزلنا ليس ايات بينات وما يكفر بها. يعني هؤلاء كفروا بها. لماذا؟ بسبب فسقهم والفسق ما هو؟ هو الخروج عن الطاعة. والفسق مثل ما تقدم لنا في الظلم
6:50الفسق اعم من الكفر. لان كل كافر اعشق وليس كل فاسق كافر. يكون مجموعة مئات فساق لكن الكفار منهم عشرة او عشرون. والبقية في الساق لكن فسقهم لا يصل الى الكفر
7:20فقد يقال للكافر فاسق ولا يقال لكل فاسق كافر وما يكفر بها الا الفاسقون يعني ما حملهم على الكفر بهذه الايات البينات الا فسقهم. خروجهم عن الطاعة ما يريدون الحق والا لو ارادوا الحق فانه بين. ثم قال جل وعلا
8:00فعل اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم. بل اكثرهم لا يؤمنون او كلما الهمزة للاستفهام والواو للعطف. والاستفهام لهذا للانكار استفهام انكاري اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم للمفسرين رحمهم الله فيها قولان قول اول ان المراد اليهود من اولهم الى اخرهم
8:40عاهدوا الله جل وعلا على امور كثيرة. وعاهدوا انبيائهم على امور كثيرة لكن ينقضونها. ما يستمرون عليها وان المراد اليهود مطلقا من بني اسرائيل قيل المراد المعاصرون للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء اليهود الذين عاهدوك بنو قريظة
9:10ومنو النظير وغيرهم من اليهود تعاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن كل طائفة نقضت العهد ما منهم الطائفة استمرت على العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم
9:30وفقه الله لان بان ابرم العهد مع كل طائفة على حدة لانه يعلم عليه الصلاة والسلام انهم لا يفون بعهد. وما احب عليه الصلاة والسلام ان يكون نقضهم للعهد دفعة واحدة لانهم كثر
9:55فاذا نقضوا العهد نقض بعضهم انتقض عهد الجميع. ثم اجتمعوا على حرب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عاهد كل طائفة على حدة. فاذا انتقض عهد بني قريظة يكن وحدهم
10:14بنو النظيري يتفرجون ما يدخلون في الحرب لان لهم عهد يصبر عليه ايام بخلاف ما اذا كان عهدهم واحد وانتقض كلهم انتقضوا دفعة واحدة تسلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم
10:34وهم كثر اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ما يصبرون على الوفاء بالعهد ابدا بل اكثرهم لا يؤمنون. الكثير من اليهود لا يؤمنون ولا يفون ولهذا المؤمنون من اليهود قلة
11:05في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم ويرون ويعرفون مثل معرفتهم لابنائهم ومع هذا المؤمنون من اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم يعدون على الاصابع عبدالله بن سلام رضي الله عنه واخوه ومجموعة من اليهود قلة
11:28يقولون لا يتجاوزون العشرة بينما اسلم من المشركين كثر واسلم من النصارى كثر الممالك والنصارى ما كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم في لان سكان اللي كانوا في المدينة هم اليهود مع النبي صلى الله عليه وسلم. واوائلهم جاؤوا الى المدينة
11:52كما نقل انهم يريدون يتحرون مبعث النبي في اخر الزمان حتى يؤمنوا به لانهم اهل علم ما هم مثل النصارى النصارى وان عبدوا الله فانهم يعبدونه على جهل وظلال. واليهود عندهم علم
12:14علم احبارهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر الى ارظ ذات صفات ولا تنطبق هذه الصفات الا على المدينة. فجاؤوا الى المدينة تحريا للنبي المبعوث لكن لما بعث كفروا به
12:39ولذا قال جل وعلا بل اكثرهم بل الواقع والحقيقة ان اكثرهم لا يؤمنون الكثير من هم لا يؤمنوا ولا يؤتمن على عهد ولا يفي بامر من الامور ديدنهم النقد ثم قال جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه
13:10من المراد بالرسول هذا؟ محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا يتحرون ويتوعدون به المشركين من الاوس والخزرج كان الاوس والخزرج اهل شرك وعبادة الاوثان وكان اليهود اهل علم. فيقولون يبعث النبي في في هذا الوقت. فنتبعه ونقتلكم
13:38نقضي عليكم فوفق الله الاوس والخزرج وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفر اليهود ولما جاءهم رسول من عند الله تشريف وتكريم له عليه الصلاة والسلام رسول من اين جاء؟ من عند الله
14:04وسور من عند الله. وهذا الرسول مصدق لما معهم. يعني مصدق لما في التوراة لان الثورات كتاب الله والقرآن كتاب الله وكلها جاءت من عند الله جل وعلا فلا يختلف بعضها مع بعض. ولا يناقض بعضها بعضا. بل هي يصدق بعضها بعض. وكما تقدم لنا امس حضور عمر ابن الخطاب
14:39رضي الله عنه في مدراس اليهود يسمع يجد تصديق التوراة للقرآن وتصديق القرآن للثورات لانها كلها جاءت من عند الله مصدق لما معهم يعني لو كان مخالف لما عندهم كان لهم عذر
15:03قالوا مثلا عندنا كتاب من عند الله جل وعلا وما جئت به يا محمد يخالف ما عندنا فنحن نتمسك بما عندنا لكن القرآن جاء بتصديق ما عندهم. وتثبيت الحق منه. قبل التغيير والتبديل
15:23انهم غيروا وبدلوا وزادوا ونقصوا لان الله جل وعلا وكل حفظ التوراة لعلماء اليهود ووكل حفظ الانجيل لعلماء النصارى كما قال الله جل وعلا بما استحفظوا من كتاب الله. فهم استحفظوا كتاب الله فلم يحفظوه
15:54وبدلوا وزادوا ونقصوا فاتى الله جل وعلا بالقرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم وحينما اراد الله جل وعلا ان يبقى الشريعة الخالدة الى ان يرث الله الارض ومن عليها حفظه
16:11ولم يكل حفظه الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حفظه الله جل وعلا من التبديل والتغيير والزيادة والنقص فهو والحمد لله بين ايدينا الان
16:34غظا طريا كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لان الله تكفل بحفظه وتقدم ان ذكرنا ان الله جل وعلا يحميه بالبر والفاجر يحمي القرآن ويحفظ القرآن حتى بالرجل الفاجر. والوالي الفاجر
17:00قد يكون الوالي صالح وقد يكون فاجر ويحفظ الله القرآن بهذه الولاية ولاية برة او فاجرة لحفظ لما اراده الله جل وعلا وكما نقل ان شخصا جاء الى احد الولاة فقال اني اريد ان اختصر القرآن
17:24بدل ما في ايات مكررة وقصص مكررة الى اخره فانا اريد ان اختصره حتى يسهل بايدي الناس قال قدم ما عندك قدمه فجاء بما زعم انه يكفي من القرآن واختصر الايات المكررة والقصص
17:52مكررة الى اخره وقدمه يرى انه قدم شيئا حسن ورأى ان هذا الوالي سيجمع علماء الامة للنظر فيه واقراره فلما قدمه نظره الوالي وقال قبل ان نجمع له العلماء نريد ان نطبق عملك هذا على نفسك انت
18:19نطبق عملك على هذا على نفسك فانت اولى من استفاد من هذا العمل كيف ذلك؟ قال نعم فيك عينان. نقلع واحدة ونترك واحدة. ما يحتاج تنتين لك كذا نلقي واحد ونقلع الاخر
18:42لك اذنان لك يدان لك رجلان والاصابع كذلك. لك اصابع متعددة ما حاجة اليها تكفي اصبع واحدة وهكذا حتى قتله بفعله هو. قلع اعضاءه ومفاصله حتى لم يبقى منه شيء
19:04عقوبة له على ما اقدم عليه لكتاب الله جل وعلا. اما نحن نزلنا الذكر وانه له لحافظون والله جل وعلا حينما يكرر الايات والقصص لحكمة مثل ما كررها في الانسان نفسه جل وعلا جعل له عينان تكفي واحدة لو كان ما حاجة الى المكرر لكن الله جل وعلا
19:30على عباده بما يصلحهم وهكذا القرآن ولم يكل حفظه لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب من المراد بهم
19:53يعود نبذ بمعنى طرح والنبذ الطرح والالقاء وعدم الاهتمام به ويقال للقيط منبوذ منبوذ لانه مطروح طرحه اهله. تركوه خوف العار ولد من زنا فطرحوه ليلا في المسجد او في مجمع من مجامع الناس يجدونه يتولاه من يتولاه من المسلمين
20:23فهم نبذوه يعني طرحوه وسمي منبوذ وسمي النبيذ نبيذ لان يطرح في الماء التمر او يطرح في الماء العنب او الحنطة او غير ذلك مما يتخذ منه النبيذ. يعني ينبذ يطرح
20:42نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله. ما المراد بكتاب الله الاخيرة هذه العلماء رحمهم الله فيها قولان المراد بكتاب الله هنا القرآن وقال اخرون لا يصح هذا. لانهم اصلا ما اخذوا بالقرآن حتى ينبثوه
21:06وانما المراد والله اعلم التوراة لانهم لما جاءهم الرسول مصدق لما معهم بالتوراة نبذوا التوراة ما اخذوا بالتوراة وتركوها واخذوا بما جاءهم من السحرة والكهان ونحوهم ولم يأخذوا بالتوراة فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة. لان فيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم فنفذوها
21:39فيها خبر عن القرآن فنبذوا هذا فيها امر لهم بان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويؤمنوا بالقرآن فنبذوا هذا فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. قال كانهم لا
22:01كأنهم مثل من لا يعرف وهم في الحقيقة يعرفون لكن نبذوا هذا لا عن جهل وانما عن تجاهل ولهذا قال جل وعلا كانهم يعني فعلهم هذا مثل فعل من لا يعلم وهم يعلمون هم يعلمون نبذهم ويعلمون طرحهم للتوراة وتركهم لها لان فيها صفة
22:31محمدا صلى الله عليه وسلم لكن صاروا في عملهم هذا كعمل من لا علم عنده نبذ فريق منهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب يعني ان فيه انه يوجد بعضهم ما
22:55وانما النبذ كان من من فريق منهم. فعدم نبذ الكل حجة عليهم فايمان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه حجة على بقية اليهود. لانه لو كان كل اليهود ما امن منهم احد
23:15لربما قال قائل هم اهل علم ومعرفة ولا يمكن يجمعون على ترك هذا الشيء لكن الله جل وعلا من امن منهم حجة على من كفر بالله فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. هذا التعبير
23:42ظهورهم وخلف اذنيه وتحت قدميه كما قال العلماء هذه للدلالة على الترك اعراض وعدم الرغبة في الشيء. انت اذا اردت الشيء تحافظ عليه لكن اذا ما اردته ترميه وراء ظهرك. ما تهتم
24:02اخذ تلف سرق ما تهتم له. لانك رميته وراء ظهرك. ويقولون خلف اذنيه فيقولون تحت قدميه. يعني كناية عن عدم الاهتمام بهذا الشيء. وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. اقرأ قول الله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات
24:36الاية اي انزلنا اليك يا محمد علامات واضحات دالات على نبوتك وتلك الايات هي ما حواها كتاب الله من خفايا علوم اليهود يعني فضح الله جل وعلا اليهود بالايات النازلة
24:56في القرآن اخبر عن افعالهم ومخازيهم وامورهم السيئة من عبادتهم العجل وتعديهم يوم السبت وما حصل من اخطائهم كلها بينت في القرآن نعم. ومكنونات سرائرهم واخبارهم واخبار واوائلهم من بني اسرائيل. والنبأ عما تتضمنه كتبهم
25:24التي لم يكن يعلمها الا احبارهم وعلماؤهم وما حرفه اوائلهم واواخرهم وبدلوه من احكام التي كانت بالتوراة فاطلع الله في كتابه الذي انزله على نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
25:44فكان في ذلك من امره الايات البينات لمن انصف من نفسه ولم يدعها الى هلاكها الحسد والبغي يعني ما حملهم على الرد الا الحسد. حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم. واهلكوا انفسهم
26:04ظروا انفسهم. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال ابن سوريا هذا حبر من اليهود عالم من علمائهم. ويرجعون اليه وهو يتكلم عنهم وباسمهم. لكنه هالك. نعم. لرسول الله
26:24صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما انزل الله عليك من اية ببينة فنتبعك. اعظم الايات القرآن العظيم. ما نزل على نبي من الانبياء اية مثل اية النبي صلى الله عليه وسلم. لان ايات الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام
26:50كانت في حياتهم فقط. وبعد موتهم تنتهي. اية محمد صلى الله عليه هذا القرآن العظيم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فهو اية وحجة وعلامة على صدق محمد صلى الله عليه
27:10عليه وسلم النبي الامي لا يقرأ ولا يكتب حتى اسمه عليه الصلاة والسلام ما يحسن كتابته ولا قراءته ما علمه الله جل وعلا الكتاب ولا القراءة ثم يأتي بهذا القرآن يأتي بسورة البقرة من اولها الى اخرها
27:30اه توفيق الله جل وعلا لا يقدم ولا يؤخر ثم يأتي بالسورة التي بعدها وهكذا. وبالايات التي تنزل تباعا وهي مع بعضها. وكما تقدم امس بين نزول بعض الايات في السورة ونزول
27:51البعض الاخر اكثر من عشر سنين. ويقول صلى الله عليه وسلم ضعوا هذه الاية بجوار تلك الاية التي يذكر فيها هكذا وما كان مكتوب مرتب باوراق مثل ما هو الان. ويقرأه صلى الله عليه وسلم على جبريل
28:16جبريل يستمع له ويصحح له لو كان هناك اخطاء فانزل الله قوله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. هذه رد على ابن وقال مالك بن الصيف حين بعث حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهم ما
28:45عليهم من الميثاق وما عهد اليهم في محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ما عهد الينا بمحمد صلى الله عليه وسلم بشيء ما ما بيننا وبين انبيائنا عهد ان نؤمن بمحمد ولا عهد الله الينا بذلك ولا ذكر الله لنا محمدا
29:05في التوراة يجحد نعم قالوا والله ما عهد الينا في محمد وما اخذ علينا ميثاق فانزل الله قوله تعالى اوكلما عاهد عهدا نبذه فريق منهم وقال الحسن البصري في قوله بل اكثرهم لا يؤمنون؟ قال نعم ليس في الارض عهد يعاهدون عليه الا نقضوه ونبذوه
29:32يعاهدون اليوم وينقضون غدا. ما يفون بعهد ابدا. هذا ديدنهم من قديم من زمن موسى عليه السلام الى يومنا هذا. والى ان يرث الله الارض ومن عليها. كان بين موسى
29:52عيسى عليهم الصلاة والسلام كما قيل الف وتسع مئة وخمسة وعشرين عام. وفيها انبياء كثر ترسل لهم وانبياء ورسل نعم. وقال قتادة نبذه فريق منهم اي نقظه فريق منهم. وقال ابن جرير اصل النبيذ اصل النبي
30:15الطرح والالقاء ومنه سمي اللقيط منبوذا ومنه سمي النبيذ هو التمر والزبيب اذا طرح في الماء فالقوم ذمهم الله بذنبهم بذنبهم العهود التي تقدم اليهم في التمسك بها والقيام بحقها
30:36ولهذا اعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث اليهم والى كافة الناس. الذي في كتبهم نعته وصفته واخباره وقد امروا فيها باتباعه ومؤازرته ونصره. كما قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي
30:56الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل والنبي صلى الله عليه وسلم محمد موصوف مبين في التوراة والانجيل التوراة التي نزلت على موسى الذي نزل على عيسى والكل التوراة والانجيل والزبور والقرآن كلام الله جل وعلا
31:21الزبور على داوود والانجيل على عيسى والتوراة على موسى والقرآن على محمد صلى الله عليهم وسلم وقال ها هنا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم الاية اي الطرحة طائفة منهم كتاب الله الذي بايديهم مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم
31:55اي تركوها كانهم لا يعلمون ما فيها واقبلوا على تعلم السحر واتباعه ولهذا ارادوا كيدا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسحروه. يعني اخذوا بسحر هاروت وماروت. ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لم يهتموا له. ولذا سحروا النبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن الاعصم. يهودي
32:22وشفاه الله جل وعلا منه. نعم وكان الذي تولى ذلك منهم رجل يقال له لبيد بن الاعصم لعنه الله وقبحه فاطلع الله على ذلك رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وشفاه منه وانقذه كما ثبت ذلك مبسوطا في الصحيحين
32:44وقال السدي في قوله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم قال لما جاءهم محمدا صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة. واخذوا بكتاب اصف وسحر وهاروت وسحر هاروت وماروت. فلم يوافق
33:09في القرآن فذلك قوله تعالى كانه لا يعلم كانهم لا يعلمون. وقال قتادة في قوله تعالى كانهم لا يعلمون قال ان القوم كانوا يعلمون ولكنهم نبذوا علمهم وكتموه كانوا يعلمون لكن تركوا العلم فصاروا مثل
33:29من لا يعلم. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين