تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 47- سورة البقرة | الأية 74
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قست قلوبكم يا بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد او اشد قسوة حجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء
0:32خشية الله وما الله بغافل عما تعملون هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا واذ قتلتم نفسا اذا رأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقلن اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله
1:03الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك كالحجارة او اشد قسوة. بعد ما اظهر الله جل وعلا لهم الايات البينة الواضحة على كمال قدرته وعلى سعة علمه واطلاعه جل
1:33وعلى قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فكان الاولى والاجدر بالمرء العاقل ان يستنكر الشيء او يتوقف عنه حتى يتبين له الامر. فاذا تبين له الامر واتضح استجاب
2:03لكن هؤلاء بعدما اتضح لهم الامر وبان. قست قلوبهم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك بعد اظهار البينات الواظحة ثم بين جل وعلا مقدار هذه القسوة ان ابعد الناس من الله القلب القاسي. وقساوة القلوب
2:43تختلف مثل لين القلوب. وقبول القلوب. وما تتصف به القلوب فالقساوة تختلف شدة وظعفا فقال تعالى فهي كالحجارة. مثل الحجارة والعياذ بالله. كأن القلب حجر ما يلين وذكر الله جل وعلا الحجارة لانها من اشد الاشياء الصلبة. فالحديد
3:23ولنحاس يلين مع النار. والحجارة لا تلين. ولهذا ذكر الله الله جل وعلا النار وقودها الناس والحجارة. فهي كالحجارة او اشد قسوة او او هذه غالبا ما تأتي للشك والله جل وعلا
3:53منزه عن هذا وما يمكن ان يتطرق الى الله جل وعلا شك في شيء ما بل هو جل وعلا يعلم الشيء على حقيقته. اذا ما المراد او هنا قيل بمعنى الواو. فهي كالحجارة واشد قسوة
4:23وقيل بمعنى بل فهي كالحجارة بل اشد قسوة وقيل هنا بمعنى هي بمعنى التنويع. منها كالحجارة ومنها ما هو اشد قسوة فهي متفاوتة. فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم بين جل وعلا ان الحجارة قد تتفطر
5:03وتنشق ويخرج منها انهار ويخرج منها عيون ومنها ما يهبط من من خشية الله يسقط من خشية الله ينزل من اعلى الى اسفل من خشية الله وقلوبكم لا تتأثروا بشيء من هذا بل هي اعلى واشد قسوة من الحجارة والعياذ بالله
5:33وان من الحجارة لما منه الانهار من الحجارة من هنا يعني من بعض الحجارة واو بيانية من لما يتفجر منه الانهار. المراد بالحجارة هنا الحجر الذي كان مع موسى عليه السلام يضربه بعصاه فتنشق منه اثنتا عشرة عينا ام
6:13اي حجر من الاحجار هذا هو الظاهر والله اعلم ان المراد العموم وان من الحجارة من اي حجر رمل الاحجار لما يتفجر منه الانهار. يعني بعظ الحجارة تتفجر منها الانهار
6:33وان منها لما فيخرج منه الماء. منها ما لا يخرج منه نهر وانما يخرج منه عين. او يخرج منه يكون يتشقق شقوق فيكون فيه في اسفله كالابار ونحوها. هذه من المبينات
7:03ان قلوبهم اشد من الحجارة قسوة. لان الحجارة منها ما يلين. منها ما يخرج النهر ومنها ما تخرج منه العين عيون الماء وان منها لما هي الشقق فيخرج منه الماء
7:23ما غير جاري لان الانهار معروف انها جارية. وخروج الماء قد يكون جاريا بعيون ظعيفة. وقد ليكونوا مستقرا. وان منها لما يهبط من خشية الله الهبوط من خشية الله الهبوط النزول. وقد جاء انهما من حجر يسقط من اعلى الى اسفل الا
7:53من خشية الله وكما تقدم لنا ان الله جل وعلا لما تجلى للطور اندك من هيبة الله جل وعلا. وقال تعالى وان منها لما يهبط ان ينزل من اعلى الى اسفل من خشية الله جل وعلا. والله جل وعلا على كل شيء قدير
8:23جاعل يجعل في في الجبال خشية وخوف ووجل من الله. ويجعل في الجمادات قبول ويجعل في الحيوانات صلاة وتسبيح ونحو ذلك من الامور التي يظن بعض الناس لانها لا تكون الا من العقلاء. فالله جل وعلا على كل شيء قدير. قالتا ات
8:53طائعين. والجبال تسبح بحمد ربها جل وعلا. فهو جل وعلا قادر على ان يجعل في الجمادات والحيوانات ما تستجيب به لنداء الله الذي يريده منها جل وعلا. وان من شيء الا يسبح بحمد
9:23ولكن لا تفقهون تسبيحهم. والجبال تسبح مع داوود عليه السلام وان منها لما يهبط من خشية الله يعني من خوف الله والوجع من الله جل وعلا وقلوبكم ايها اليهود المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم ما
9:53تستجيب لنداء الله جل وعلا على لسان افضل رسله صلى الله عليه وسلم الذي تعرفونه كما تعرفون ابناءكم. فهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم لا يشكون فيه انه رسول
10:13الله ومع ذلك تكبروا وتعاظموا وابوا حسدا وبغيا وعدوانا فالله جل وعلا في هذه الاية الكريمة يوبخ اليهود السابقين واللاحقين المتقدمين الذين هم مع موسى عليه السلام والمتأخرين الذين ادركوا محمدا صلى الله عليه
10:43فسلم بعدم استجابتهم لنداء الحق. فمن سمع الحق وعرفه واتضح له فرد ففيه والعياذ بالله شبه من اليهود. ولهذا قال بعض السلف من فسد من علمائنا ففي شبه من اليهود. لان العالم يعرف الحقيقة لكنه يتركها ويجتنبها
11:13فيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. لان النصارى يعبدون طه على جهل وظلال. ما يعبدون الله على بصيرة. ما يتفقهون في الدين. فالجاهل ينبغي له بل يجب عليه ان يتفقه في دين الله جل وعلا وان يعرف كيف يعبد الله
11:43ولا يعبد الله على جهالة ولا يعبده بالبدعة وانما يعبده بالسنة وبما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم يكون له الخير واذا تعبد لربه جل وعلا بالجهالة والظلالة ففيه شبه من
12:03من النصارى والعياذ بالله. فالله جل وعلا يمقت اليهود ويحذر امة محمد صلى الله عليه وسلم من ان تسلك مسلكهم. اقرأ يقول تعالى توبيخا لبني اسرائيل وتقريعا لهم على ما شاهدوه من ايات الله تعالى واحياءه الموتى
12:33ثم قست قلوبكم من بعد ذلك كله فهي كالحجارة التي لا تلين ابدا. ولهذا نهى الله المومنين انا عن مثل حالهم فقال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذي
12:53اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون. فصارت قلوب بني اسرائيل مع طول الامد قاسية بعيدة عن الموعظة بعد ما شاهدوه من الايات والمعجزات فهي في قسوتها كالحجارة
13:13التي لا علاج للينها او او اشد قسوة من الحجارة فان من الحجارة ما يتفجر منها العيون بالانهار الجارية. فان من الحجارة ما يتفجر منها العيون بالانهار الجارية ومنها ما ما يشقق فيخرج منه منه الماء. وان لم يكن جاريا ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية
13:43وفيه ادراك وفيه ادراك لذلك بحسبه. كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. والمعنى وان من الحجارة لالين لالين من قلوبكم عما تدعون عما تدعون اليه من الحق. عما تدعون عما تدعون اليه من الحق. وقد
14:13زعم بعظهم ان هذا من باب المجاز وهو اسناد الخشوع الى الحجارة كما اسندت الارادة الى الجدار الى الجدار في يريد ان ينقض. قال الرازي والقرطبي ولا حاجة الى هذا فان الله تعالى يخلق فيها هذه الصفة
14:33فالله جل وعلا على كل شيء قدير يخلق فيها الادراك الذي يريده منها سبحانه وتعالى كما خاطب السماوات والارض قالتا اتينا طائعين. نعم. كما في قول الجبال تسبح مع داوود. وليس المراد انها يعني تدل على كمال كمال فهذا عند مع داوود ومع غيره
15:03لكن تسبيحها خاص مع داوود على صفة مخصوصة والله اعلم. كما في قوله تعالى فابين ان يحملنها واشفقن منها وقالن عرضن الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا منها واشفقنا يعني خفنا. خفنا من ان يحملهن الله جل وعلا ما لا يطقن
15:33نعم وقال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن الاية من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هداه جل وعلا لما يريد منه. فالبهيمة تضعها امها
16:03الرظيعة المولودة حاليا تذهب تلتمس الثدي ترضعه ولا تذهب الى لسان امها ولا الى ما بين يديها وانما تذهب الى ثديها وتهدى الى مكانه. اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
16:23نعم. وقال والنجم والشجر يسجدان. وقال قالتا اتينا طائعين. وفي هذا جبل يحبنا ونحبه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن جبل احد جبل يحبنا ونحبه والجذع الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم وحجر في مكة كان يسلم
16:53سلم على النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. اذا مر به النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه. حجر وهكذا يعني الله جل وعلا على كل شيء قدير تكلم الجبال وفي اخر الزمان حتى ان
17:13الشجر والحجر لا يقول تعال يا مسلم هذا وراي يهودي فاقتله. حينما يؤيد الله جل وعلا المسلمين على اليهود يكونوا بينهم قتال عظيم حتى الشجر والحجر ينادي ويقول قل تعال يا مسلم هذا يهودي وراي فاقتله. الا شجر
17:43اللي هو شجر اليهود نعم وكحنين الجذع المتواتر خبره وفي صحيح مسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وفي صفة الحجر الاسود انه يشهد لمن استلم بحق يوم القيامة وغير في الحديث ان الحجر الاسود
18:13لمن استلمه وقبله بحق. وليس لكل من استلم لانه قد يستلمه من لا يستحق الشهادة له لانه يناقض عمله فما يكون يستحق ان يشهد له الحجر الاسود. من استلمه بحق يعني
18:33الاسلام والايمان يشهد له الحجر الاسود يوم القيامة. نعم. تنبيه اختلف علماء في معنى قوله تعالى في معنى قوله في معنى قوله تعالى فهي كالحجارة او اشد قسوة بعد على استحالة كونها للشك فقال بعضهم على استحال يعني مستحيل ان تكون للشك للحجارة او
19:03واشد يعني لا يدرى هل هذا او هذا؟ هذا مستحيل. لان الله جل وعلا لا ينسب له الشك ابدا فهو يعلم الامور على حقيقتها قبل وجودها. نعم. فقال بعضهم او هنا بمعنى الواو تقديره فهي
19:23الحجارة واشد قسوة وهي كالحجارة واشد قسوة من الحجارة. ولهذا نظائر في القرآن كقوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا. اثما او كفورا يعني لا تعط اثم وكفور الواو بمعنى الواو هنا. نعم. وقوله عذرا او نذرا. عذرا ونذرا. بمعنى الواو
19:53يعني واو وكما قال جرير ابن عطية نال الخلافة او كانت له قدرا وكانت له قدرا نال الخلافة وكانت له قدرا. يعني مقدرة من الله جل وعلا. نعم. كما اتى ربه موسى على قدر
20:13قال ابن جرير يعني نال الخلافة وكانت له قدرا. وقال اخرون او ها هنا بمعنى بل بل اشد قسوة ولهذا نظائر في القرآن. نعم. فهي فتقديره فهي كالحجارة بل اشد قسوة وكقوله وكقوله اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد
20:43او اشد خشية بل اشد نعم. وارسلناه الى مئة الف او يزيدون بل يزيدون. فكان قاب قوسين او ادنى بل ادنى. نعم. وقال اخرون معنى ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة
21:03عندك عندك كم حاكاه ابن جرير؟ وقال بعضهم معنى فقلوبكم لا تخرج عن احد هذين المثلين يعني ما تخرج عن هذا هي كالحجارة او اشد من الحجارة وسواء قلت انها كالحجارة او قلت اشد من الحجارة ما خرجت عن الصواب. اما ان تكون مثل الحجارة في القسوة
21:33واما ان تكون اشد منها في القسوة. قال ابن جرير ومعنى ذلك على هذا التأويل فبعضها فبعضها كالحجارة فبعضها اشد قسوة من الحجارة. يعني للتنويع حينئذ بعضها كذا وبعضها كذا. وقد رجحه ابن جرير مع
21:53توجيه غيره قلت وهذا القول الاخير يبقى شبيها بقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مع قوله او كصيد من السماء. لما مثل المنافقين جل وعلا في صدر سورة البقرة مثلهم بمثلين
22:13او كصيد من السماء او كظلمات في بحر لجي. نعم. وكقول والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة مع قوله او كظلمات في بحر لجي في تمثيل اعمال الكافرين اي ان منهم من هو هكذا ومنهم من هو هكذا والله اعلم. عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
22:43عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله. فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب. وان ابعد من الله القلب القاسي. كثرة الكلام تقسي القلب. وابعد الناس من الله جل وعلا. من كان قلبه قاسي
23:03والعياذ بالله. وروي مرفوعا اربعة من الشقاء. جمود العين وقساوة العين يعني عدم تائهة من خشية الله. وقساوة القلب وقساوة القلب يعني ما يتذكر ولا يتعظ. وطول الامل وطول الامل
23:23في الدنيا يعني يرى انه باقي في عمره كثير. والحرص على الدين. والحرص على الدنيا يعني الرغبة في الدنيا والحرص عليها وعلى جمعها. هذه الاربعة تقسي القلب والعياذ بالله. والله اعلم. وهي من اسباب الشقاء
23:43ثم قال جل وعلا وما الله بغافل عما تعملون. فيه الوعيد الشديد. تهديد لهم وتحذير لهم بان الله جل وعلا مطلع على ما يصدر منهم. لا تخفى عليه خافية. لا تظنون ان هذا
24:03بينكم وبين محمد فقط وانتم مستترون عن الله. فالله جل وعلا مطلع على ما يصدر منكم من اعمال ووالله بغافر عما تعملون. في هذا تهديد لهؤلاء اليهود. وفيه ترغيب المسلم المؤمن الذي يعمل لله جل وعلا بان الله جل وعلا مطلع على عمله. والله
24:33اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين