تفسير ابن كثير| شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 34- سورة البقرة | من الأية 51 إلى 53
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ واعدنا موسى ثم العجل من بعده وانتم ظالمون. ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. واذ اتينا موسى الكتاب
0:31تاب والفرقان لعلكم تهتدون هذه الايات الثلاث من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم ثناء من ربكم عظيم. واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم. واغرقنا الف
1:11فرعون وانتم تنظرون. هذه نعمتان امتن الله جل وعلا بهما على بني اسرائيل ثم قال جل وعلا واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم هذه نعمة ثالثة
1:41ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. واذ اتينا موسى الكتاب والفرق قال لعلكم تهتدون. هذه النعمة الرابعة من نعم عشر متتابعة على بني اسرائيل الله على بني اسرائيل كثيرة. لكن المذكور في هذه الايات متوالية عشر نعم
2:11يقول الله جل وعلا واذ واعدنا موسى واعد او تواعد هذه من افعال المشاركة يعني يكون من اثنين الوعد من واحد واذ واعدنا موسى وفي قراءة واذ حاتم موسى اربعين ليلة. وان وعدنا موسى وعد من الله جل وعلا
2:51وعد موسى ان يأتي الى الطهور لينزل عليه الكتاب التوراة على رأس اربعين ليلة. ينتظر هناك فينزل الله عليه. وعد واذ و ادنى موسى لكن القراءة الاخرى قراءة مشهورة وقراءة الجمهور واذ واعدنا موسى
3:21آآ قد يقول قائل المواعدة تكون من اثنين. ومن موسى ومن الله جل وعلا يكون لأ يعني تكون من افعال واحدة من افعال المشاركة مثل خاصم وضارب هذه تسمى افعال المشاركة لان خاصم ما يصلح واحد. شارك ما يصلح واحد
3:51هذا ما يصلح واحد تكون هذه تسمى عند علماء اللغة افعال المشاركة وعد من واحد واعد من اكثر من واحد قالوا نعم تكون من افعال المشاركة ولكل ما يليق به. فالامر صدر من الله جل وعلا
4:21اوصى بان يأتي وجاء التنفيذ والامتثال والاستجابة من الله جل سواء من موسى عليه السلام. الامر من الله جل وعلا. والامتثال والاستجابة من موسى عليه السلام. واذ واعدنا موسى وعد الله جل وعلا موسى بان يأتي الى
4:51ويمكث فيه اربعين ليلة ثم ينزل الله جل وعلا عليه التوراة هذا متى؟ بعد اغراق فرعون ومن معه. واستتباب الامر لموسى عليه السلام وكان الامر له. ومعه بنو اسرائيل. واستراحوا من عدوهم
5:21الذي هو مضايق لهم ومؤذيهم. ثم نزلت التوراة اذا ما الذي جاء قبل هذا الوحي جاء من الله جل وعلا لموسى. بدعوة فرعون الى ماذا؟ الى التوحيد. الى توحيد الله. والايمان بالرسالة
5:51والايمان بالبعث واقام الصلاة. دعوة موسى عليه الصلاة والسلام ومعه اخوه هارون لفرعون قبل انزال التوراة. بتوحيد الله والايمان بالرسالة رسالة موسى والايمان بالبعث واقام الصلاة. ثم لما اهلك الله فرعون ومن معه وآآ خلص
6:31بنو اسرائيل من سيطرته وحكمه وصار امرهم الى موسى عليه السلام كانوا في حاجة الى تشريع يبين لهم اعمالهم وتصرفاتهم في دينهم ودنياهم. فانزل الله الله جل وعلا التوراة بعد هذا. قال بعض العلماء هذا التوجيه والتفصيل
7:01شبيه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته. فمحمد صلى الله الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاث عشرة سنة. يدعو لماذا الى توحيد الله. وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم الايمان بالرسالة
7:31والايمان بالبعث والصلاة فرضت عليه. كان المفروض عليه بعد التوحيد الصلاة. بقية الشرائع متى جاءت؟ بعد هجرة النبي صلى الله عليه عليه وسلم الى المدينة. واستقراره فيها. وقيام الدولة الاسلامية
8:01جاءته الشرائع الاخرى من العبادات والمعاملات وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس في امور دينهم ودنياهم اذ واعدنا موسى موسى كلمة موسى هو موسى ابن عمران من ذرية يعقوب. ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل. عليهم الصلاة والسلام
8:41موسى قالوا كلمة بالعبرية او القبطية مكونة من كلمتين الماء شجر واصلها موشى وتنطق بالعبرية موش وبالعربية خففت وجعلت بدل الشين سين موسى وموسى وموسى مكونة من كلمتين الماء والشجر
9:34الماء. وشاء الشجر. قال بعضهم هذا التركيب الماء والشجر موشى من حالة التقاء ال فرعون لموسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام لان ام موسى لما ولدته وخافت عليه جعلته في صندوق. ورمت الصندوق في النهر
10:14نهر النيل في مصر فتقاذفته الامواج حتى دخل على قصر فرعون وقصر فرعون على البحر على النيل يمر به فخرجت جواري من جواري فرعون الى النهر. فوجدت هذا التابوت وفي هذا الغلام فاخذته
10:44وذهبوا به الى امرأة فرعون. ففرحت به وكان لا يولد لفرعون وقالت هذا ولد ساقه الله الينا. وخاف فرعون ان يكون من بني اسرائيل فنفت المرأة ان يكون من بني اسرائيل فقالت قرة عين لي ولك. لي بدأت بنفسها اول
11:14قرة عين لي ولك وعملت جهدها في ان لا يقتل فسلم بامر الله جل وعلا وارادته فسمي بهذا الاسم لانه وجد بين الماء والشجر. موشى ونشأ في بيت فرعون. وكما تقدم قتل اكثر
11:46من سبعين الف خشية من بقصد قتله هو. فقتل من قتل وسلم هو باذن الله فلما استقر موسى عليه السلام في سيناء وسلم من فرعون اهلكه الله جل وعلا ومعه. وصار الامر لموسى وقوم موسى
12:16فيهم الصالح وفيهم الطالح وفيهم الجهل الكبير كما قالوا اجعل لنا اله كما لهم الهة. وقال من قال منهم ارنا الله جهره. فصار موسى عليه السلام وهارون يكابدان بني اسرائيل بعد مكابدة فرعون والاستراحة من شره صارت مكابدتهم لمن
12:46في اسرائيل فوعد الله جل وعلا موسى بان ينزل عليه التشريع والطور الذي كلم الله عليه موسى. فما اوعده بعد ثلاثين ليلة ثم اتمها الله جل وعلا بعشر فصارت اربعين ليلة. كما هي في سورة الاعراف
13:16فانزل الله جل وعلا التوراة عليه. في اثناء ذهابه الى الطور ليتلقى التوراة من الله جل وعلا استخلف هارون عليه السلام على بني في اسرائيل وقال اصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. احذر فيه قوات وفيه ضلال
13:46اخلفني في قومي واصلح فخلفه عليهم الصلاة والسلام ثم انه كما ذكر ان هارون عليه السلام فيه الليونة. واللطافة والسماحة. واللين لين الطبع تسلط موسى هو سمي لموسى اوحى الى بني اسرائيل او تكلم مع بني اسرائيل وهو واحد منهم
14:30الذي هو السامري السامري اسمه موسى تسلط السامري هذا على بني اسرائيل وقال موسى تأخر لانه كان وعده ثلاثين ليلة واتمها الله جل وعلا بعشر. وانتم عندكم ذهب لال فرعون فردوا هذا الذهب حتى يرجع اليكم موسى. فجمعوا ما عند
15:10او من الذهب وسلموه السامري وكان صائغ. وصاغ من هذا الذهب على صورة عجل صار الهوى يدخل من جهة ويخرج من جهة وله خوار كما قال الله جل وعلا. له صوت. فقال السامري هذا الى
15:30واله موسى. وموسى نسي ذهب الى الطور واله هنا هو اباهم هارون عليه السلام وتلطف معهم حتى تسلط عليه بعض عباد العجل وكادوا ان يقتلوه. فانتظرهم فيهم حتى عاد موسى عليه السلام. واوحى الله الى
16:00موسى بالتوراة وانزلها بالالواح مكتوبة. والله جل وعلا كما جاء في الحديث انه التوراة بيده جل وعلا. وجاء موسى عليه السلام الى بني اسرائيل وقد اخبرهم والله جل وعلا بانه اظلهم السامري. فتأثر عليه الصلاة والسلام. ولكن لما رأى بعيني
16:30اسه ما حصل منهم من عبادة العجل القى الالواح. وانزعج انزعاجا شديدا ولهذا قال القائل ليس المخبر كالمعاين موسى اخبره الله جل وعلا بانه اظلهم السامري وتأثر بهذا لكن تأثره لما رأى خظوعهم
17:00وعكوفهم وعبادتهم للعجل اشد وافظع. فحينما رأى خظوعهم للعجل من ذهب صنعه السامري تأثر عليه الصلاة والسلام. واخذ برأس اخيه فيه يجره اليه اخذ برأسه ولحيته يجره. فقال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اني خشيت
17:30وان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي وكان عليه السلام ما امر بقتالهم وانما قام بدعوتهم واقناعهم بان لا يعبدوا العجل لكن عبده الكثير منهم. وكادوا ان يقتلوه
17:50فالتفت الى السامري والى بني اسرائيل يخاطبهم ويعاتبهم ويوبخهم واخذ العجل واحرقه ورماه في البحر نراه في البحر. وقال لو كان الها ما فعل به هكذا فحصل من بني اسرائيل مع النعم التي انعم الله جل وعلا بها عليهم ان عبدوا
18:20ثم انعم الله جل وعلا عليهم بالعفو عفا عنهم بعد عبادة العجل نعمة ومنة يمتن الله بها جل وعلا على بني اسرائيل بقوله واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم ثم اتخذتم العجل من بعده اتخذتم العجل من بعد ما ذهب موسى لميعاد ربه بالاربعين ليلة اتخذتم
18:50لو انتم ظالمون ثم عفونا عنكم. قالوا قال بعظ المفسرين العفو يكون بعد العقوق عاقبهم الله جل وعلا وعفى. بخلاف الغفران فالغفران يكون بلا عقوبة. غفر الله له هو بمعنى ستر ذنبه ولم يعاقبه عليه. وعفا عنه العفو قد يكون يحصل
19:20بعد ما يعاقب المرء مثلا يعاقب المرء غلامه او ولده ثم يقول عفوت عنك يعني كأنه ما صار شيء اما الغفران فهو يكون قبل العقوبة. ثم عفونا عنكم من بعد
19:40ذلك لعلكم تشكرون لعلكم تشكروا الله جل وعلا فالله جل وعلا ما اذهبكم وما قضى عليكم بهذا الذنب العظيم الذي عملتموه وهو عبادة العجل لعلكم تشكرون الله جل وعلا ثم ذكر النعمة الرابعة في قوله واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
20:10وان اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. اتينا بين موسى الكتاب الذي هو التوراة بالاجماع لانه هو الكتاب الذي انزله الله جل وعلا على موسى الكتب التي انزلها الله جل وعلا على انبيائه اربعة التوراة والانجيل والزبور والقرآن
20:40العظيم التوراة على موسى والانجيل على عيسى والزمور على داوود والقرآن العظيم على محمد صلى الله عليه وسلم. وكلها كلام الله جل وعلا منزل غير مخلوق واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان ما المراد بالفرقان؟ الفرق
21:10الفرق بين الحق والباطل. الفرقان الفرق بين الهدى والضلال. الفرقان الفرق بين الخير هل هو شيء مستقل؟ ام هو صفة للفتاب؟ قال كثير من المفسرين هو صفة للكتاب هو صيام اتينا موسى الكتاب والفرقان الفرقان صفة للكتاب الذي هو التوراة
21:40لكم تهتدون وقال بعضهم وهو قول ضعيف واتينا موسى الكتاب واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان قالوا القرآن. كيف يكون القرآن عند موسى؟ قالوا فيه محذوف معلوم من السياق واذ اتينا موسى الكتاب وانزلنا الفرقان على محمد. واعطينا محمد الفرقان لعلك
22:10تهتدون فاوائلكم جاءهم الكتاب الذي هو التوراة وانتم نزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم هداية لكم. لم قالوا هذا؟ قالوا لان الفرقان عطف على الكتاب والشيء لا يعطف على نفسه. وهذا غير صحيح بل تعطف الصفة على الموصوف احيانا
22:40جاءت في النثر وفي الشعر. ففي الشعر قول الشاعر وقددت الاديم لراهي والف قولها كذبا ومينا. فالمين هو كذب نفسه وقول الاخر حييت من قلل تقادم عهده اقوى واقصر بعد ام الهيثم اقوى واقصر اقفر نفس اقوى
23:20اقوى واقصر يعني ذهب وانتهى. فعطف الشيء على نفسه وقول القائل الثالث الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى من دونها النأي والبعد النأي والبعد. البعد هو النأي نفسه
23:50والله جل وعلا اخبر في اية اخرى مستقلة بان الله جل وعلا اتى موسى الكتاب والفرقان الفرقان هي ان في قوله تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وذكرا للمتقين. والمراد بالفرقان قطعا التوراة. لانه هو الكتاب الذي
24:20انزل على موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا المتقين وهنا يقول تعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون لعلكم تسلكوا طريق الهداية فتطيعوا ربكم وتتبعوا رسلكم فتنجوا من
24:50العذاب وتلك نعمة عظيمة امتن الله جل وعلا بها على بني اسرائيل. اقرأه يقول تعالى واذكروا نعمتي نعمتي عليكم في عفوي عنكم لما العجلة. النعمة نعمة العفو ليست نعمة الوعد. وعدنا موسى وانما نعمة المعدودة عليهم هي نعمة
25:20نعم. بعد ذهاب موسى عليه السلام لميقات ربه عند انقضاء امد المواعدة. وكانت اربعين يوما وهو وهي المذكورة في الاعراف في قوله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها وكان ذلك بعد خلاصهم من فرعون وانجائهم من من البحر. وقوله تعالى
25:50واذ اتينا موسى الكتاب يعني التوراة. والفرقان هو ما يفرق بين به بين الحق والباطل الهدي والهدى والضلال لعلكم تهتدون. وكان ذلك ايضا بعد خروجهم من البحر كما دل عليه سياق الكلام
26:10في سورة الاعراف لقوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين