تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 22- سورة الأعراف | من الأية 140 إلى 143
0:00تقدم لنا قوله جل وعلا قال غير الله ابغيكم الها وهو فظلكم على العالمين. اغير الله الهمزة هنا المراد بها ما معناها؟ نعم. الهمزة للاستفهام وما المراد بهذا الاستفهام كان زملائك مو موافقين
0:33الانكار يعني ينكر عليهم هذا القول ينكر عليهم هذا القول الى الله ابغيكم الها. ينكر عليهم قولهم في قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. وما المراد بهذا التفظيل؟ اهو تفضيل على عموم العالم
1:03ما المراد بهذا التفضيل؟ نعم. فيه قولان. نعم نعم؟ قيل المراد التفضيل على عموم العالمين بهذه الايات والعلامات الدالة الواضحة التي لم ترسل ولم تنزل على غيرهم وان كان غيرهم افضل منهم. وقيل المراد فضلكم على العالمين
1:42اي عالمي زمانكم. لان بني اسرائيل هم افضل عالم زمانهم. وليس بافضل من امة محمد صلى الله عليه وسلم. واذا انجيناكم من ال فرعون اذ هذه ماذا نسميها اذ ظرفية
2:16اذا جيناكم فيما مضى او في المستقبل فيما مضى واذ انجيناكم من ال فرعون المراد بال فرعون قوم فرعون واعوانه. يسومونكم سوء العذاب يعني يعذبونكم ويتعبونكم تعبا شديدا وتعذيبا شديدا
2:50يقتلون ابناءكم هذا كبيان للعذاب لنوع من انواع العذاب وهو يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم يقتلون ابناءكم يقتلون الذكور ويستحيون النساء يعني يستبقونهن للخدمة وفي ذلكم بلاء من ربكم بلى بمعنى امتحان واختبار يختبركم الله جل وعلا
3:39بما فضلكم به وبما ايدكم به على فرعون ومن معه. يقول الله جل وعلا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين حين ليلة وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
4:14ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وعد الله جل وعلا موسى عليه الصلاة والسلام بعد ثلاثين ليلة سيكلمه. ثم اتم الله جل وعلا هذه الثلاثين بعشر فكلمه بعد اربعين ليلة من هذا الوعد
5:01فهو سبحانه امر موسى عليه الصلاة والسلام كما روي عن بعض المفسرين رحمهم الله بان يصوم ثلاثين ليلة ويتعبد الله فيها ويتفرغ للعبادة. ثم بعد بعد هذه الثلاثين يكون عنده الاستعداد لان يكلمه ربه جل وعلا
5:36فرؤيا ان موسى عليه الصلاة والسلام صام ثلاثين يوما ولما اتمها اشتكاك بعود شجرة لانه شعر ان في فمه اثر رائحة فاحب ان ليزيل هذه الرائحة التي هي مستكرة عند البشر
6:08من اثر الصيام من خلوف الصيام فاشتكى بلحي شجرة فقال له قالت له الملائكة انا كنا نشم من فيك رائحة المسك. فاين هي ما الذي اذهبها السواك يقول الله جل وعلا فاتممناها بعشر
6:39فامره الله ان يصوم مع الثلاثين عشر ليال وكانت هذه العشر فيما ذكر المفسرون رحمهم الله سبب فتنة بني اسرائيل لانه عليه الصلاة والسلام اخبر انه سيذهب ويكلم ربه بعد ثلاثين ليلة
7:06فذهب واكمل الثلاثين ولم يكلم ولم يعد اليهم فان ذلك افتتن الكثير منهم بما القاه عليهم الشامري كما قص الله جل وعلا علينا ذلك في كتابه فافتتن الكثير منهم بذلك وعبدوا العجل
7:37فلما اتم موسى عليه الصلاة والسلام الاربعين ليلة وروي ان تمام الاربعين هو يوم النحر يعني عشر ذي الحجة تمت الاربعين. فالثلاثون في شهر ذي القعدة هي شهر ذي القعدة. والعشر عشرة ذي الحجة. وكلمه ربه جل وعلا في يوم النحر. الذي
8:08اتم الله لهذه الامة به الدين فهو يوم فاضل في القديم والحديث في زعم اتمام ديننا تم يوم النحر في عشية يوم عرفة وكان يوم النحر ويوم التمام حينما انزل الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم
8:37اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذه الاية نزلت في عشية عرفة من حجة الوداع وبعدها لم يمكث النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا الا ثلاثين ثمانين يوما وشيئا
9:00وتوفي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لحق بربه الثلاثون اليوم هي شهر ذي القعدة واتمها الله جل وعلى بعشر ليال من شهر ذي الحجة. وكلم الله جل وعلا موسى عليه الصلاة والسلام
9:25وحينما اراد موسى عليه الصلاة والسلام ان يذهب لمخاطبة ربه وسماع كلامه حينما عزم على الذهاب اوصى اخاه هارون عليه الصلاة والسلام بهذه الوصية. وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي يعني كن خليفتي تنوب عني. ارعى شؤونهم ودبر امورهم
10:00واسعى في مصالحهم وما يحتاجون اليه اخلفني في قومي واصلح اتبع طريق الصلاح واياك ان تشق عليهم او تسلك بهم الطريق الذي لا صلاح فيه وهارون عليه الصلاة والسلام هو نبي ومعصوم من الخطأ
10:27كعموم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن هذه الوصية من موسى عليه الصلاة والسلام من باب الحرص والتأكيد وهكذا ينبغي لكل من استخلف خليفة ان يوصيه كما اوصى ابو بكر الصديق رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما استخلفه على المسلمين
10:55من بعده اوصاه بوصيته المشهورة ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ولما جاء موسى لميقاتنا يعني تم الميقات الذي وقت الله له ولما تم الميقات الذي وقت الله له
11:32وهو قدر وهو اربعون ليلة كما هي مذكورة في سورة البقرة بكاملها وهنا في هذه السورة في سورة الاعراف ذكر الله الثلاثين واتمها باربعين وكلمه ربه لما انتهى تم الميقات كلم الله جل وعلا موسى
11:56فسمع موسى عليه الصلاة والسلام كلام الله فحينما سمع الكلام والكلام صفة من صفات الباري جل وعلا. فهو يتكلم اذا شاء ومتى شاء وكلامه يليق بجلاله وعظمته. ولا يشبه بكلام المخلوقين. ولا ننفي
12:33صفة الكلام عن ربنا جل وعلا فنعطله عن صفة وصف بها نفسه والناس في هذه الصفة ثلاث فرق طرفان ووسط واهل السنة والجماعة وسط بين الفرق الضالة فاهل السنة والجماعة قالوا
13:10نثبت لربنا جل وعلا ما اثبته لنفسه على ما يليق بجلاله وعظمته. بلا تكييف ولا تمثيل. ولا تشبيه ولا نسبت بلا تشبيه وننزه تنزيها الى تعطيك وهنا طائفتان متطرفتان طائفة
13:49نفت الصفة عن الله جل وعلا. صفة الكلام وقالوا اذا اثبتنا هذه الصفة شبهنا ربنا بخلقه. فغلوا في ماذا في التنزيه غلوا في التنزيه فعطلوا الله جل وعلا من صفته. وطائفة
14:20ثالثة غلت في الاثبات. وتجاوزت الحد. وقالت يتكلم مثلك كلامنا تعالى الله سواء بسواء فشبه الله بخلقه واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين. اثبات بلا تشبيه. مع التنزيه بلا تعطيل والطائفتان طائفة اثبتت وغلت في الاثبات
15:02وطائفة زعمت التنزيه فغلت في التنزيه فعطلته لان الاثبات مع التشبيه يلزم منه ان يشبه الله في الخلق والزيادة في التنزيه الغلو في التنزيه مجاوزة الحد بنفي الصفة يلزم منه تعطيل الله من صفات
15:43جل وعلا ونحن نقول نثبت الصفة لربنا جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته. ولا نشبه ولا نعطل. لا نشبه ولا معطل فالتشبيه طرف والتعطيل الطرف الاخر واهل السنة والجماعة وسط
16:17الاثبات لا كاثبات مشبهة. والتنزيه لا كتنزيه المعطلة ودائما اهل السنة والجماعة وسط في صفات ربنا جل وعلا وكلا ربه. من المتكلم هو الله جل وعلا كلم من موسى فسمع موسى كلام ربنا جل وعلا
17:15وفي هذه الاية رد صريح على المعطلة. الذين ينفون صفة الكلام عن الله فهم حاولوا تحريف بعض الايات حينما تتلى عليهم وكلم الله موسى تكليما. يقولون وكلم الله موسى تكليما. يكون من المتكلم
17:50موسى هو الذي كلم الله. وهذه ليست بميزة لموسى ولا خاصية. لان كل مخلوق يكلم ربه يناديه ويدعوه ويتضرع اليه. لكن الميزة لموسى عليه الصلاة والسلام هو ان الله جل وعلا
18:10لكن اذا جاءهم مثل هذه الاية ما استطاعوا ان يؤولوها بالرفع والنصب وكلمه ربه والكلام صفة لله جل وعلا ازلية يعني قديمة ثابتة لربنا جل وعلا على ما يليق بجلاله
18:43وعظمته قال ربي ارني انظر اليك لما فيها موسى عليه الصلاة والسلام كلام الله جل وعلا اشتاق لرؤيته سبحانه اصابه الشوق والرغبة في ان يرى الله جل وعلا قال ربي ارني انظر اليك
19:23ماذا قال الله جل وعلا له قال لن تراني. لا تستطيع رؤيتي الان. رؤيا ان الله جل وعلا قال له لن تراني فانه ما رآني حي الا مات ولا جماد او ميت الا تدحده. يعني اندك
19:54والمراد لن تراني لن هنا لنفي. للنفي المؤبد لكن متى في الدنيا على قول اهل السنة والجماعة فهذه الاية فيها عدد من صفات ربنا جل وعلا التي خالفت فيها الطوائف الضالة
20:15لن تراني اهل السنة والجماعة يثبتون صفة يثبتون للمؤمنين رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. من النظر. الاول من النظر والنظارة والحسن. والثاني من النظر بالبصر
20:56وقال جل وعلا في حق الكفار كلا انهم ربهم يومئذ لمحجوبون كلا انهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة لمحجوبون من هم الكفار فالكفار محجوبون عن رؤية الله يوم القيامة. اذا المؤمنون يرونه والا لو كان المؤمنون لا يرونه
21:39ما كان جاء في ذكر عذاب الكفار بانهم محجوبون عن رؤية الله. لقيل ان الناس كلهم محجوبون عن رؤية الله. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الاحاديث الصحيحة المتواترة
22:00ان اهل الجنة يرون الله جل وعلا يوم في الجنة كما يرى القمر ليلة البدر. يعني انه لا يحتاج الى تراعي او الى بحث او الى اجتهاد في النظر او تحري وانما يرى
22:24رؤية واضحة جلية قال لن تراني. اذا لن هنا لنفي النظر متى في الدنيا واما في الاخرة فقد وردت الاحاديث الصريحة الصحيحة المتواترة بالرؤية كما ورد في القرآن حرمان الكفار من رؤية الله يوم القيامة فعليه ان
23:00المؤمنين يرونه جل وعلا. لن تراني ولكن انظر الى الجبل ورؤي ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اني احب ان اراك واموت احب الي من ان احرم من رؤيتك واحيا. لن تراني ولكن انظر الى الجبل. الجبل
23:30بل اقوى منك يا موسى واعظم واكثر تحمل انظر اليه. ان ثبت مكانه عند تجلي الله جل وعلا له. فسوف تراه ترى ربك. وان لم يثبت الجبل لرؤية الله ولم يستطع ذلك وهو اقوى منك فانت من باب اولى. لن تراني ولا
24:01انظر الى الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله ذكا. روي في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بطرف ابهامه على فاصلة الخوصر العليا بطرق متعددة بانه قال هكذا يعني تجلى شيء يسير جدا من ربنا جل وعلا للجبل. ومعنى تجلى يعني
24:44ظهر وبان ظهر للجبل لما رأى الجبل شيئا يسير من ربنا جل وعلا تدهده واندك صار ترابا اوساخ في الارض السفلى جعله دكا. فعند ذلك خر موسى عليه الصلاة والسلام صعقا
25:16والصعق يطلق ويراد به الموت. ويطلق ويراد به الغشي. انه مغشي عليه وليس وهنا يفهم منه من السياق ان المراد الغشي انه غشي عليه. ولم يمت فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. خر بمعنى سقط
25:48الصاعقة لما رأى ما حصل للجبل وهو لم ير الله جل وعلا ولم يرى منه شيئا منه لكن حينما رأى الجبل اندك بهذه الطريقة وهذه الصفة غشي عليه عليه الصلاة والسلام
26:10وخر موسى صعقا فلما افاقا اي ذهب عنه الغشي وصحى وادرك قال سبحانك انزهك يا ربي يقدسك واعظمك تبت اليك فالمراد بهذه التوبة قيل التوبة تاب من ذنب اقترفه قبل الرسالة. والا فان
26:45انه بعد الرسالة يكون معصوم من الخطأ. وقيل المراد بالتوبة عما سأل ربه عن هذا السؤال الذي سأله ربه سأل ربه ان ينظر اليه يقول تبت اليك لا اعود وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مئة مرة
27:15ورد في حديث اخر في اليوم اكثر من سبعين مرة وهو عليه الصلاة والسلام لم يصدر منه ذنب وهو صوم من الخطأ ممكن ان يتوب المرء او يتوب الانبياء عليهم الصلاة والسلام الى الله وان لم يصدر منه
27:35ذنب كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يقال ان الاخيار الاتقياء فعل الحسنات من غيره تكون اذا فعلوها بمثابة السيئات منهم. لانهم اعلى مستوى فالمرء قد يعمل
28:07الحسنة الرجل العادي يعمل الحسنة لو عملها غيره من الاتقياء البررة لاعتبرت في حقه كالتقصير كانه مقصر هذي ما تكفي منه فالانبياء عليهم الصلاة والسلام يتوبون وكما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله
28:37ويتوب اليه وان لم يصدر ويحصل منه تقصير. ولكن من باب استقلال عمله. وان لا يليق بجلال الله وعظمته. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما في احاديث كثيرة من ذلك قوله سبحانك لا احصي ثناء عليك يعني مهما اثنيت فاني لا ابلغ
29:07الحق الذي تستحقه يا ربي. ومهما اجتهد عليه الصلاة والسلام فهو يشعر عليه الصلاة والسلام تقصيري في حق ربه وقد قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت قدماه قال سبحانك تبت
29:29اليك اي لا اعود الى سؤالك النظر اليك في الدنيا وانا اول المؤمنين اول المؤمنين من قوم من بني اسرائيل او اول المؤمنين بان رؤيتك في الدنيا غير ممكنة. لانه رأى ما لم ير غيره. ما لم يره الغير. رأى
29:59اندكاك الجبل والاقرب ان يقال وانا اول المؤمنين من بني اسرائيل من قومه الذين بعث فيهم والا فان قبله من الانبياء ومن اولي العزم من هو مؤمن بالله كابراهيم عليه الصلاة والسلام ونوح عليه الصلاة والسلام كلهم من اولي العزم وهم قبل موسى صلى الله عليه وسلم
30:29قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على الانبياء ولا تخيروني على الانبياء. فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق
30:49فاذا موسى اخذ بجانب من العرش فلا ادري افاق قبلي ام توزي بالصعقة. السابقة التي هذه صعقها حينما رأى الجبل اندك لرؤية لله جل وعلا فنأخذ من هذه الايات الكريمة ان الله جل وعلا يتكلم وكلم موسى عليه الصلاة والسلام ويكلم الملائكة وان
31:29ابن ادم الادمي لا يستطيع ان يتحمل كلام الله الا حينما يقويه الله جل وعلا على ذلك وموسى عليه الصلاة والسلام امره الله جل وعلا ان يخلو وان يتعبد رب
31:46رأينا ليلة لتكون عنده القدرة والاستطاعة على سماع كلام الله. وان الله جل وعلا يتكلم اذا شاء كيفما شاء على ما يليق بجلاله وعظمته. وورد في الحديث ان العبد وان الله جل
32:06وعلى كلم موسى لا بكل كلامه فان المخلوق لا يستطيع ذلك وآآ ولا يستطيع مخلوق ان يقوى على سماع كلام ربنا جل وعلا الا بتقوية الله جل وعلا له. ونستفيد من هذه الايات كذلك ان الله جل وعلا لا يرى في
32:34دنيا ولا يستطيع مخلوق ان يراه واما في الاخرة فان المؤمنين يرون الله جل وعلا والخلاف بين اهل السنة والمعتزلة في في رؤية الله جل وعلا متى؟ في الدار الاخرة. واما الخلاف في الدنيا فقد وجد في عصر الصحابة رضي الله عنهم
32:56لان بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم فرأى ربه. وبعضهم قال لم يراه فالخلاف في الرؤية في الدنيا موجود في زمن الصحابة رضي الله عنهم. واما الخلاف بين اهل السنة والمعتزلة في رؤية الله
33:16جل وعلا في الدار الاخرة واهل السنة يؤمنون بان المؤمنين يرون الله جل وعلا في الدار الاخرة. وان الكفار محجوبون من هذه الرؤية تعذيبا لهم. اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر
33:56فتم ميقات ربه اربعين ليلة. وقال موسى يا اخي يقول تعالى ممتنا على بني اسرائيل بما حصل لهم من الهداية بتكليمه موسى عليه السلام واعطائه التوراة وفي فيها احكامهم وتفاصيل شرعهم. تفاصيل وتفاصيل شرعهم فذكر تعالى انه واعد موسى ثلاثين ليلة
34:36قال المفسرون فصامها موسى عليه السلام وطواها فلما تم الميقات اشتكى بلحاء شجرة فامره الله تعالى ان يكمل بعشر اربعين. وقد اختلف المفسرون في هذه العشر وما هي؟ فالاكثرون على ان الثلاثين
34:56ذي القعدة والعشر ذي الحجة. قاله مجاهد قاله مجاهد ومسروق وابن جريج. وروي عن ابن عباس وغيره فعلى هذا يكون كما يكون قد كمل الميقات يوم النحر. وحصل فيه التكليم لموسى عليه السلام. وقد اكمل
35:16الله الدين لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلما تم الميقات وعزم موسى على الذهاب الى الطور. قال كما قال تعالى يا بني
35:36في اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدنا موسى ووعدناكم جانب الطور الايمن. الاية فحين اذ استخلف موسى على بني اسرائيل اخاه هارون ووصاه بالاصلاح وعدم الافساد وهذا تنبيه وتذكير والا
35:56فهارون عليه السلام نبي شريف شريف على الله له وجاهة له وجاهة وجلالة صلوات الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء. ولم فجاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال رب ارني انظر اليك
36:26قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صيقا. جعله دكا فلما افاق قال سبحانك اليك وانا اول المؤمنين. يخبر تعالى عن موسى عليه السلام انه لما جاء
37:06الله تعالى وحصل له التكليم من الله سأل الله تعالى ان ينظر اليه فقال رب ارني انظر اليك قال لن تراني وقد اشكل حرف لن ها هنا على كثير من العلماء لانها موضوعة لنفي التأبيد فاستدل به
37:26المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والاخرة وهذا اضعف الاقوال. لانه قد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان المؤمنين يرون الله في الدار الاخرة كما سنوردها عند قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى
37:46ربها ناظرة وقوله تعالى اخبارا عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقيل انها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه الاية. وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الاخرة
38:06قيل ان وقيل ان هذا الكلام في هذا المقام كلام في قوله تعالى وقيل ان هذا الكلام في هذا المقام كالكلام في قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يعني لا تحيط
38:26ولا تدركه كله وهو جل وعلا يدرك الابصار ويحيط بها وقد تقدم ذلك في الانعام وفي الكتب المتقدمة ان الله تعالى قال لموسى عليه السلام يا موسى انه لا يرى
38:46حي الا مات ولا يابس الا تدهده. ولهذا قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل قال ودكوا وخر موسى صعقا. قال ابو جعفر ابن جرير الطبري في تفسير هذه الاية حدثنا احمد بن سهيل الواسطي
39:06قال حدثنا قرة ابن عيسى قال حدثنا الاعمش عن رجل عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما تجلى ربه للجبل اشار باصبعه باصبعه فجعله دكا وارانا ابو اسماعيل باصبعه السبابة
39:26الاسناد فيه رجل مبهم لم يسمى. ثم قال حدثني المثنى حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال. قال عن حماد عن ليث عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
39:46قال هكذا باصبعه ووضع النبي صلى الله عليه ووضع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الابهام على المفصل الاعلى من الخنصر فساخ الجبل هكذا فساخ الجبل هكذا وقع في هذه الرواية حماد بن سلمة عن
40:06عن انس والمشهور حماد بن سلمة عن ثابت عن انس كما قال ابن جرير حدثني المثنى قال حدثنا ابن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى
40:26ربه للجبل جعله دكا. قال وضع الابهام قريبا من طرف خنصره. قال فساخ الجبل. قال حميد ثابت يقول هكذا فرفع ثابت يده فضرب صدر حميد وقال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول
40:46انس وانا اكتمه وهكذا رواه الامام احمد في مسنده حدثنا ابو يعني استغرب منه الاشارة هذه اه ضرب الراوي صدر صاحبه وقال لا يليق بي ان اكتب علما سمعته فقد قال
41:06انس رضي الله عنه الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله فلا يليق بان اكتمه انا نعم وهكذا رواه الامام احمد في مسنده حدثنا ابو المثنى معاذ بن معاذ
41:26العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن انس قال مالك عن النبي صلى الله عليه عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل قال قال هكذا يعني انه اخرج طرف
41:46الخنصر قال احمد ارانا معاذ فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا يا ابا محمد؟ فضرب ضربة شديدة وقال من انت؟ من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يحدثني يحدثني به انس ابن ما لك عن
42:06النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تريد اليه؟ وهكذا رواه الترمذي في تفسير هذه الاية عن عبدالوهاب بن الحكم الوراق عن معاذ بن معاذ به. وقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة به
42:26ثم قال هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه الا من حديث حماد. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من طرق عن حماد بن سلمة به