شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 117
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المولد رحمه الله تعالى ولا ينتقل في علي ويعلم اذا حصل ويختلف بسم الله الرحمن الرحيم على عددهم عادة عادة ولا يشترط اسلامهم ولو طالت زمنه ولا الا يحويه البلد
0:30ولا يحسنهم عليه ولا اختلاف نسب ودين ووطن ولا اتباع من طوعا ولا الا يعتقد المؤمن خلافه ومن حصل من قبله بواقعة لشخص حصل بفكره بغيرها مع تساوي من كل وجه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
0:50وعلى اله واصحابه اجمعين سبق ان المتواتر ينقسم كيف؟ ايش؟ لا لا نعم نعم. نعم. متوازن معنوي تواتر معنويا ومتواتر تواترا لفظيا ايهما اكثر وجودا متوافر المعنى. المعنى. طيب هاتي مثالا للمتواتر اللفظي
1:25نعم نعم متواتر معنوي. نعم الحوض والمسح على الخفين. هل هناك آآ نظم معروف او من قول؟ ها؟ كيف ومعروف من قول ولا تحفظه نعم. نعم احسنت لماذا مثل المؤلف بسخاء حاتم؟ مع اختلاف القصص ولكنها كلها تدل على المحاكم
2:10المؤلف رحمه الله مثل بحديث الحول وسخاء حاتم اللغة الشرعية اي نعم. ان التواتر قد لا يكون في الشرعية. قد يكون في الملح حسية او ما يجري بين الناس يقول مالك رحمه الله وهم مثل درس اليوم ولا ينحصر في عدد
2:33يعني ليس المتوتر محصورا بعدد معين خلافا لمن قال ذلك فانما العلماء من يقول لا بد ان يبلغوا اربعين او سبعين او ما اشبه ذلك والمؤلف رحمه الله يقول لا ينحصرون بعدد
2:50لكن ما المعلوم انه لا بد ان يزيدوا على عدد مشكور وعدل المشروع ثلاثة فاذا لم يزيدوا على الثلاثة الحديث ليس بمتواتر بل هو مشكور وذلك لان لان نقول بذلك
3:10حيث انما دون الاربعة له اسم خاص فلا يكون هناك تزاحم بين المشهور وبين المتواتر فما فما دون الاربعة مشهور او عزيز او غريب وما فوق الاربعة فهو متواتر ولا يشترط عدد معين
3:33خمسة عشرة عشرون ثلاثون اربعون طيب وهل اذا زاد على الاربعة يحصل التواتر نقول يحصل اذا لم يبقى الا العدد اما اذا كان هناك شرط اخر باقي فانه لا يعتبر متواترا
3:59ومن الشروط كما كما سمعتم اولا انه لا يمكن في العادة ان يتواطؤوا على الكذب وان يخبروا عن امر محسوس لا معقول طيب يقول ولا ينحصر في عدد ويعلم اذا حصل العلم ولا دور
4:19يعني يعلم التواتر اذا حصل العلم بالمخبر عنه فاذا اخبرنا عدد حصل بهم العلم فهذا متواتر وقوله ولا دور اراد به نفي من يقول انك اذا قلت ان المتواتر يحصل اذا حصل العلم
4:43وانت تقول ان المتواتر يحصل به العلم فكيف يكون هو دليل العلم ودليل والدليل الذي يصل به العلم هذا دور لانك اذا قلت العدد الذي يحصل به العلم هو المتواتر ثم قلت
5:03واذا وجد هذا العدد حصل العلم ترجوا لانه يرتب علم على وجود عدد يحصل به العلم. طيب ما هو العدد اللي يحصل به العلم يقول لا دور في المسألة الانسان بمجرد ما يتواتر عليه خبر
5:23من عدة طرق يكون بذلك حاصلنا على العلم كما انه اذا اخبرك رجل بخبر وقال غدا سيقدم الامير ثم جاء اخر وقال غد وثالثا وثالث ورابع كلما ازدادوا ازداد بذلك
5:46علمك حتى تصل الى حد تجزم بان هذا امر لا بد منه امر واقع وحينئذ يكون متواترا وتختلف ويختلف باختلاف القرائن ويتفاوت المعلوم يختلف المتواتر باختلاف القرائن احيانا توجد قرائن
6:13توجب للانسان ان يحصل العلم بعشرين نفر مثلا واحيانا تعدم القرائن فلا تحسنوا او فلا يحصل العلم بالخبر بالمخبر عنه الا باربعين رجلا والقرائن لها تأثير في حصول العلم ولهذا كان الصحيح ان خبر الاحاد يفيد العلم
6:37بالقرائن كما سيأتي ان شاء الله تعالى قال ويتفاوت المعلوم نعم يحتمل ان النسخة الصحيحة وبتفاوت المعلوم يعني انه يختلف باختلاف القرائن وبتفاوت معلوم ويحتمل انه على الياء كما وفي نسختنا
7:00والمعنى على هذا ان المعلوم يتفاوت بحسب القرائن لان هذا المعلوم قد تعلم به قطعا وقد تعلم به علما دون ذلك ويدل لهذا قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى
7:24ولكن ليطمئن قلبي فان ابراهيم بلا شك يعلم علم اليقين ان الله قادر على احياء الموتى ولا اشكال عنده في ذلك لكن اذا شاهد كيف يحيي الموتى صار ذلك اشد يقينا
7:41ولهذا قال بلى ولكن ليطمئن قلبي اذا المعلوم يتفاوت وهذا امر مدرك بالحس والمشاهدة ان المعلوم يتفاوت انت الان اذا نظرت الى شيء بعيد وقلت هذا الشيء البعيد كتاب منشور
8:05اول الصفحات فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى اخره هل هذا يساوي ما اذا كان الكتاب قريبا عندك او لا لا يتساوى يختلف فالقرائن والاخبار يعني عدد المخبرين لا شك انه يوجب تفاوت المعلوم
8:35ويمتنع الاستدلال به على من لم نحصل له به علم يمتنع الاستدلال به اي بالمتواتر على شخص لم يحصل له به علم مثال ذلك ان استدل على شخص باحاديث المسح على الخفين
8:56فيقول مثلا انا لا اسلم هذا الدليل لانني لم يحصل لي به علم والغالب ان هذا لا يقع الا من مكابر فالرافضة مثلا ينكرون المسح على الخفين مع ان نسعى خفين من من الامور
9:15المتواترة لماذا؟ قال لاننا لم ندرك ذلك من طرق يحصل بها العلم والاصل وجوب غسل الرجل فتجدهم ينكرون لانهم لم يبلغهم على زعمهم على وجه يحصل به العلم فالاستدلال بالمتواتر لا يمكن ان ان تلزم به الخصم
9:39الا اذا كان يدرك من هذا المتواتر ما تدركه بحيث يعلم كما علمت قال ويمتنعوا ايضا كتمان اهله ما يحتاج ما يحتاج الى نقله نعم يعني انا المتواتر يمتنع ان يكتموا
10:05ما يحتاجه الناس الى الى نقله وذلك لان المتواتر يحصل به العلم وما يحصل به العلم لابد ان يكون منقولا فاذا كانوا يحتاجوا الى نقله يعني ولنضرب مثلا ان نحتاج الى زيادة عدد الرواة
10:25فلابد ان يذكر هذا في التواتب لاننا بحاجة الى ان نعلم ان هذا الخبر ورد الينا بعدد لا يمكن ان يتواطأ على الكذب قال ككذب على عددهم عادة عادة يعني لا عقل
10:45يعني يمكن ان نقول القائل ان الذي حدثني بذلك اربعون نفر رجلا هذا ممكن لكنه عادة يقول المؤلف انه ممتنع يمتنع ان يكذب على عددهم عادة لانهم يتناقلونه نقلا متواترا
11:12بدون ان يحسبوا من نقل ومن لم ينقل فيمتنع في العادة ان يكذب على عددهم ولا يشترط اسلامهم ولو طال الزمن اسلام من اسلام اهل التواتر ليس بشرط لان دليله الواقع
11:35حتى وان طال الزمن فانه لا يشترط اسلامهم وقيل انه اذا طال الزمن يشترط اسلامهم لانه اذا كان الفاسق يجب علينا ان نتبين خبره الكافر من باب اولى قال ولا ان لا يحويهم بلد
11:56ولا يحصيهم عدد هذا ايضا من شروط التواتر عند بعض العلماء الا يحويهم بلد يعني الا يكونوا في بلد واحد فان كانوا في بلد واحد ولو كانوا الفا فانه لا ينعقد الاجماع فانه لا يكون التواتر بخبرهم
12:15ولكن هذا كما قال المؤلف ليس بشرط بل متى وجد العدد المطلوب توام كانوا في بلد واحد او كانوا متفرطين فان فان الخبر يكون متواترا ايهما اقرب الى الصدق ان يكونوا في بلد واحد او متفرقين
12:35متفرقين اولى لا شك اقرب الى الصدق لا شك فيه لكنه ليس بشرط يقول ولا ان ولا ان لا يحويهم عدد لا نعم ايه نعم البلد ولا يحصيهم عدد يعني لا يشترط
12:56ان لا يحصيهم عددا لاننا لو اشترطنا هذا الشرط ما وجدنا شيئا متواترا يقول يجب ان يكون يعني على هذا القول يجب ان يكونوا عدد عددا كثيرا لا يحصى طيب عدد كثير لا يحسبون ان نشترط ونشترط ان يكون هذا في جميع الطبقات
13:22هذا يعني انه لا يوجد متواتر لان هذا متعذر ولا يشترط اختلاف نسب ودين ووطن يعني لا يشترط ان يختلف نسبه خلافا لقول من يقول لابد ان يكونوا من قبائل متفرقة
13:51لانهم اذا كانوا من قبيلة واحدة امكن ان يجتمعوا على الكذب ولا يشترط الا ان لا اختلاف دين ولا يشترط اختلاف دين خلافا لمن قال بذلك قال لانهم اذا كانوا على دين واحد فربما يتواطؤون
14:10على الكذب النصارى مثلا فيقال ان هذا ليس بشرط المهم ان هذا العدد يمتنع اني اجتمع ان عادة على الكذب ولا يشترط ان يكون الوطن واحد ولا الدين واحد ولا ولا ايش؟ ولا
14:34ولا اخبارهم طوعا يعني لا يشترط ان يخبروا طوعا فلو انهم اخبروا مع اكراه فان خبرهم صحيح ويعتبر متواترة والمؤلف رحمه الله ذكر هذا النفي لان كل شيء منفي في هذه الجمل
14:57فانه قد قد قيل به ولا الا يعتقد المخبر آآ ولا ان لا يعتقد المخبر خلافه يعني بعض العلماء اشترط بكون الخبر متواترا الا يعتقد المخبر وهذا ليس بصحيح فلنقول ان الخبر يكون متواترا اذا تمت الشروط
15:27سواء كان المخبرين ممن يعتقدون خلاف ما قالوا او مما يعتقدون وفاقهم