شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 116
0:02وهذا يقول تقسيم وحدة. نعم. كم الجواب هذا؟ هذا سهل. هذا اصطلاح والاصطلاح لا يضر يعني كون نقول ان الاخبار ترد الينا من من طرق متعددة ونسمي هذا بكذا وهذا بكذا ما في مشاحن
0:20نعم. لماذا لا نقول نحن الاخبار العلمية التي تأتينا تجعلنا اخبار اهل الكتاب هو الشرف وان خالفته كذبناها وان لم توافق او كذا يعني لا نستطيع ان نقدمها. لا يكون اقرب شيء
0:40ربما يكون هذا لا بأس به لكن بس الكلام على الموافقة والمخالفة ترد فيها الاراء تختلف فيها الارض فمثل من الناس من يقول ان القرآن يؤيد القول بدوران الارض ومن الناس من يقول ان القرآن يفند القول بدوام القول
1:07والمسلم مشكات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك رحمه الله تعالى اصدقائي ويتفاوت المعلوم ويمتنع به على من لم يحصل له به علم على لم يحصل ولا يشترط
1:54ولا انجى يهويه البلد. يحويهم ان لا يهويهم بلد ولا يحصيهم ولا ولا اختلاف نسب ووطن ولا ولا اخبار طوعا ولا ان لا يعتقد المدبر خلافه وان حصل في خبره علما بواقعة شخص حصل بمثله بغيرها لاخر مع تساوي من كل وجه
2:23بسم الله الرحمن الرحيم المالي رحمه الله يقول من الخبر تواتر وهو في اللغة تتابع بمهلة واصطلاحا قبر عدد يمتنع معه لكثرته ان يتواطؤوا على الكذب الى امر محسوس وذكرنا
2:47هذه الشروط ومحترازاتها في الدرس الماضي والحاصل بالتواتر علم ضروري وبين الفرق بين قولهم علم نظري وعلم ضروري لان العلم النظري ما يحتاج الى نظر وتأمل وتفكر حتى يصل الانسان فيه الى العلم
3:14والظروري ما لا يحتاج الى ذلك ثمان المؤلف قال ان العلم الضروري يحصل عنده بفعل الله وهذا ما بني على ايش على ان الاسباب لا تؤثر والصواب انها تؤثر لكن
3:35بما اودع الله فيها من القوى المؤثرة لا بنفسها ثم قسم المؤلف المتواتي الى قسمين فقال وهو لفظي ومعنوي وهو اي متواتي اللفظ يعني ما تواتر النقلة على لفظه واتفقوا في عليه
4:00مثل كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث متواتر لفظا حتى قيل انه رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ستين صحابيا ورواه عن كل صحابي عدد كثير
4:25من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقده من النار. اذا هذا متواتر ايش؟ لفظا وهو قليل اي التوات اللفظي قليل حتى ان بعضهم انكره ولكن لا وجه لانكاره مع وجوده اما قلته فمسلم بها
4:47والثاني معنوي وهو تغايل الالفاظ مع الاشتراك في معنى كلي تقايم الالفاظ مع الاشتراك في معنى كلي يعني معناها ان الالفاظ متغايرة والمعاني متغايرة ولكنها تشترك في معنى كلي مثاله
5:15تحاديث الحوظ قضية حوض الرسول عليه الصلاة والسلام احاديث متواترة لكنها ليست على معنى واحد وعلى لفظ واحد انما كلها تدل على الحوض فمنها ما يصبو الحوض طولا وعرضا ومنها ما يذكر من اين يستمد
5:34ومنها ما يصف ماءه ومنها ما يصف انيته ومنها ما يصف الواردون عليه الواردين عليه وهكذا اذا جمعنا كل هذه وجدنا انها تشترك في معلم كلي كذلك المسح على الخفين
5:54متواتر معنا منها ما يذكر النفس المسح ومنها ما يذكر التوقيت ومنها ما يذكر الحال التي يمسح فيها الخف وما اشبه ذلك لكن المهم كلها اتفقت على ثبوت مسح الخفين
6:12طيب وكذلك يقول سخاء حاتم سخاء حاتم السخاء العطاء والكرم وحاتم رجل مشهور من طي مشهور بالكرم هذا لم يتفق الناس على انه مثلا غداهم او عشاهم او ما اشبه ذلك
6:42لكن نقلوا عنه مسائل كلها تنصب في انه لانه كريم فمثلا لنظر مثلا في كريم في وقتنا جاء رائد رجل وقال اني وفدت على فلان اهدى الي شافا وقال هذه تمتع بها في سفرك
7:07ثم جاء الثاني وقال وفدت على فلان فاعطاني مئة ريال وقال اشتري بها بنزينا والرجاء الثالث فقال وفدت على فلان فاعطاني فروة وقال تدفأ بها وجاء اخر فقال وفدت على فلان
7:32فاعطاني بندقية وقال صد بها وجاء الخامس وقال وددت على فلان فاعطاني كيسا من الرز وجاء السادس وقال وفدت على فلان فاعطاني كيسا من السكر جاء السادس وقال وفدت على فلان
7:54السابع وقال وفدت على فلان فاعطاني قطع غيار للسيارة متعطلة نعم وقال وجاء الثامن وقال وفدت على فلان فاعطاني مهرا اتزوج به وهكذا الان هذي القظايا هل اتفقت في شيء واحد
8:18لا كل شيء لا لا هذا اعطوه كيس وهذا اعطاه غيار وهذا اعطاه مال لكن المعنى الكلي اتفقت عليه كل هذه الوقائع تدل على ان الرجل قريب اذا يقال فلان كريم قد قد تواتر كرمه
8:37اللفظي ولا معنوي ما اعلم. طيب لكن لو كان كل واحد يجي يعطيك كسر رزق ويمشي وش يكون هذا تراة اللفظ تواطئ اللفظ لكن التواتر اللفظي لا يكون الا في الالفاظ
8:56مثل قول الرسول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقده من النار. طيب ومن كذب غير متعمد لا يناله هذا الوعيد لانه فرق بين من اراد مخالفة الرسول ومن اراد موافقة الرسول
9:14حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله جعل هذا فرقا بين البدع المكفرة وغير المكفرة الفرق بين من يبتدع البدعة يريد مخالفة الرسول ومن يبتدع البدعة يريد موافقة الرسول لكن ظل عنها بالتأويل
9:32الاول نعم الكافر والثاني ليس بكافر وكلامه هذا صحيح رحمه الله يدل عليه قوله تعالى ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى من يشاقق من بعد ما تبين له الهدى
9:53المشاق هل هو يريد المخالفة او لا يريد المخالفة لكن من خالف الرسول ولم يتبين له الهدى فانه لا لا لا يثبت له هذا الحكم. نعم ايه لا لمياء خربانة
10:15حنا مددناه خمس دقائق وخمس دقائق للاسئلة هذه لكن شوف قال ولا ولا ينحصر في عدد ومشينا هذا ما هو معجبنا الحقيقة كل يوم ناخذ سطل ما هو بصحيح لكن شوفوا حل
10:34لا الحل انه يلغى احد الدروس مئة وخمسة الان خمسة يكون بالتناوب بين العقيدة وبين هذا نعم او العقيدة اهم نعم يا جماعة تملون اخاف نعم نعم طيب المهم اجل ابا اشوف عن وقتي بعد انا يمكن مده الى الساعة عشرة ونص
11:17نمدد شوي نعم عشر ونص الا خمس وخمس دقائق للاسئلة واللي عاش له نص ولا ولا سؤال اللي تبوه نعم نعم اليوم على كل حال على على على وظعنا ان شاء الله يوم الاربعاء
11:35من زوجها الى الى عشر ونص. من زوجها الى عشرة ونص لان ساعتين ونص يا جماعة ترى ساعة ونص الواحد رجليه تعكف وفمه يتبلد ها اين لك المدرسة بارك الله فيك ما هي زي هذا متواصل
11:56فيها فسح على كل حال انا انا الحمد لله انا عندي وسع كون بغات مددت ومبغاتش قبضت لكن المشكلة انتم نخليها اجل الى عشرة ونص ونوارب طيب ايش ايش اي
12:22اصل اصول الفقه يبحث في الكتاب والسنة والاجماع والقياس السنة الخبر اللي هو الاحاديث لابد ان نعرفها ومن الاحاديث ما هو متواتر ومنه ما هو احادي واضح؟ اي نعم نعم. لا
12:54هذا سؤال محرج يقول عند الذين لا يثبتون الاسباب اذا قتل شخص اخر اذا قتل شخص شخص اخر فهل يقتل القاتل لان القاتل سيقول لم يحصل الموت بي مثالي حصل بفعل الله
13:17ايش ما جعل هذه تورد عليه لكن فقها لا يرون هذا لابد ان يقتل لكن يلزمهم ان يقول اذا كان ليس بفعله الا اذا قالوا نعم الذي حصل بفعله الامارة
13:35الامارة التي هي امارة موت هذا الرجل نعم اي نعم كيف الاسباب السيئة نعم هم يرون يرون الجبر ويقول ان الله ما ليس فيه شيء سيء بالنسبة له يفعل ما يشاء
14:06لا لحكمة نعم رجل سمع حديثا ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فصار يرويه وهو لا يعلم لكن يظنه صحيحا وكان يحدث به نعم الواصل بالنسبة للصلاة الفعلية ايش؟ التواتر الفعلية ايش؟ عن شخص يعني فعله شي
14:42من قبل المعنوي او النقدي. ايها شاطر متوافرة عن شخص يعني فعله شي. ايه. اذا شهد عليه يعني اذا شهد على جماعة كثيرين صارت الرواتب شيخ بعض علماء الفرق مثل الاشعرية يقولون بان العلم لا يختلف واليقين بل هو بان
15:08انه ليلة تفاوت لا يتفاوت بانه ثابت فما هو دليل على ذلك؟ ايه سيأتينا ان شاء الله بكلام المؤلف ان المعلوم يتفاوت وكيف لا يتفاوت ابراهيم؟ قال ربي ارني كيف تحي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى
15:28ولكن ليطمئن قلبك