تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 26- سورة الأنفال | من الأية 64 إلى 66
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يا ايها النبي حرض المؤمن على القتال يكن منكم. ايكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين
0:35واياكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا لانهم قوم لا يفقهون الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ايكم منكم مئة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله
1:01والله مع الصابرين. يقول الله جل وعلا يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين. حسبك بمعنى مثل ما تقدم
1:25بمعنى كافيك وهل في هذا تكرار وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله وهنا قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الاولى خاصة لماذا؟ في ارادتهم ارادة الاعداء الخيانة
1:52وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله اتكل على الله وهو كافيك وهذه عامة يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الله جل وعلا كافي عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
2:25حسبك الله يعني كافيك الله. شر اعدائك والاسم الكريم هنا محله من الاعراب حسبك الله لقد يكون مبتدأ وخبره حسبك اي الله جل وعلا حسبك الله حسبك حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. الواو هذه ما هي
3:07حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين نريد ان نعرف الواو ونعرف محل من الاعراب ومن اتبعك من المؤمنين العلماء فيها اقوال رحمهم الله منهم من قال حسبك الله يعني كافيك الله
3:40ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم. الله وهذا هو الظاهر المتبادر وهو الذي رجحه كثير من العلماء ان من هنا ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله او الله حسبهم وعلى هذا يكون عطف جملة
4:15على جملة يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله يكون محذوف الخبر بدلالة ما تقدم عليه القول الاخر ان من معطوفة على الظمير المتصل ولم يجزه هذا كثير من النحات واجازه بعضهم
4:52وهم الكوفيون حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الواو حرف عطف ومن معطوفة على الكاف حسبك حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين القول الاخر حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. الواو هنا حرف عطف
5:25ومن اتبعك معطوف على لفظ الجلالة كافيك الله واتباعك من المؤمنين وهذا قول مرجوح لكن قال به بعض النحويين والمفسرين حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين حسبك الله وحسبك اتباعك من المؤمنين
6:10وهذا قول مرجوح لان كلما ورد في القرآن او اكثر ما ورد في القرآن بكلمة حسبك هذه لله وحده هو الكافي وحده قول اخر الواو هنا بمعنى مع واو المعية
6:37حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين حسبك مع من اتبعك من المؤمنين الله الواو هنا واو المعية اي حسبك ومن معك من المؤمنين مع من معك من المؤمنين الله قالوا
7:13وهذا على غرار ان تقول حسبك وزيدا حسبك وزيدا درهم اي يكفيك انت وزيد حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. حسبك مع من اتبعك من المؤمنين الله جل وعلا هذه اوجه الاعراب
7:51الواوي مع من التي بعدها واما من حيث المعنى فهذه الاوجه تدور على معنيين المعنى الاول حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين. يعني الله كافيك وكافي اتباعك من المؤمنين
8:23المعنى الاخر حسبك الله والمؤمنون يعني كافيك الله والمؤمنون على ان المؤمنين يكفونك وقيل هذه نزلت حينما اسلم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقد اسلم قبله ثلاثة وثلاثون رجلا
8:55وست نسوة فاسلم عمر رضي الله عنه وكمل باسلامه اربعون رجلا اربعون من المسلمين من الرجال والنساء فانزل الله جل وعلا يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
9:21وهذا قول لان هذه السورة كلها مدنية ومن المعلوم ان اسلام عمر رضي الله عنه كان قبل الهجرة والايات التي نزلت قبل الهجرة يقال لها مكية وما بعد الهجرة مدنية
9:49واسلام عمر رضي الله عنه كان قبل الهجرة واجيب عن هذا بانه ممكن ان تكون هذه الاية مكية وضعت في وسط السورة المدنية ولا حرج. فقد تكون السورة مدنية وفيها ايات مكية
10:14كما تقدم لنا في بعض الايات السابقة يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا ايها النبي وتكرار النداء لاظهار شأنه عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. حرض
10:54بمعنى حظ المؤمنين على القتال وحرصهم وحثهم على ذلك قد يقول قائل هل فيه خلاف بين الايتين في هذه الاية يقول الله جل وعلا يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. وفي الاية السامية السابقة يقول وان جنحوا للسلم فاجنح لها
11:27الاية السابقة تقدم لنا انها دلالة على رغبة الاسلام في السلم. وانه لا يريد الحرب الا عند الحاجة اليه وهذه الاية كأن فيها تحريض على القتال هل بينهما منافاة؟ لا ابدا. ولا يكون بين ايات القرآن
11:49وانما الايات السابقة اذا لم يقف الكفار في وجه الدعوة الى الله وانما اصروا على كفرهم بانفسهم ولم يقفوا في وجه الدعوة ودفعوا الجزية وراغبوا في السلم فنحن نرغب في ذلك
12:13ونعاهدهم على ان لا حرب بيننا وبينهم ما داموا لم ينقضوا العهد ولم يقفوا في وجه الدعوة الى الله واما اذا وقفوا في وجه الدعوة الى الله وعاندوا وعانوا المؤمنين
12:33والله جل وعلا امر محمدا صلى الله عليه وسلم بان يحرظ المؤمنين على قتال هؤلاء وقد كان عليه الصلاة والسلام تحرض على القتال وخاصة اذا تقابل الجيشان جيش الاسلام وجيش الكفر
13:03وكما تقدم لنا قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وحينما تقابل الجيش الاسلامي في موقعة بدر
13:28وجيش الكفر والضلال قال عليه الصلاة والسلام للمسلمين قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض وقال عمير بن الحمام رضي الله عنه جنة عرضها السماوات والارض قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
13:59قال عمير بخم بخن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ان تقول بخن بخن قال رجاء ان اكون من اهلها فقال عليه الصلاة والسلام انت من اهلها
14:19فعند ذلك كسر جفن سيفه رظي الله عنه والقى ثمرات كن بيده يأكل منهن وقال انها لحياة طويلة ان انا بقيت حتى اكملها ثم القاها وتقدم رضي الله عنه وقاتل حتى قتل في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه
14:45فمن تحريضه صلى الله عليه وسلم للمؤمنين قال لهم قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال انكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون
15:19ان يكن منكم اي من المؤمنين عشرون صابرون يغلبوا مئتين هذه بشارة وخبر بمعنى الامر بشارة من الله لعباده ان العشرين من المؤمنين يغلبون باذنه تعالى المائتين من الكفار يعني الواحد من المؤمنين يغلب العشرة من الكفار
16:05مع الصبر والاعتماد على الله ان يكن منكم عشرون صابرون مقبلون وقلنا هذه بشارة وخبر وهذا الخبر متضمن معنى الامر كما قلنا متضمن معنا الامر يعني لا يفر العشرة من الى يفر الواحد
16:39من العشرة ولا يفر العشرون من المئتين اذا كان عدد المؤمنين عشرين وعدد الكفار مئتين فلا يفر المسلمون منهم لانهم موعودون النصر والغلبة اولا هو بشارة وخبر وهذا الخبر متظمن الامر للمؤمنين بان يصمد العشرون امام المئتين
17:22وهذه الاية في صدر الاسلام وحينما كان المسلمون قلة والاعداء كثير الله جل وعلا نلقى في قلوب المؤمنين القوة والثبات والاستبسال في سبيل الله فالعشرون من المؤمنين يغلبون باذنه تعالى المائتين من الكفار
17:58ثم لما كثر المسلمون نسخ الله هذه الاية بعدها في هذه الاية منسوخة على قول الجمهور فيما بعدها ولذا قلنا انها خبر بمعنى الامر بما قلنا بمعنى الامر لان الاخبار لا تنسخ
18:30الاخبار لا يدخلها النسخ وانما التي تنسخ هي الاوامر والنواهي هي التي يدخلها النسخ فلا يصح ان نقول انها خبر ثم نقول انها منسوخة وانما هذا خبر بمعنى الامر اي لا يفر
18:55عشرون من مئتين من الكفار ان يكن منكم عشرون صابرون بهذه الصفة يغلب مائتين وان يكن منكم مئة يغلب الفا ونوع جل وعلا العدد بان لا يفهم ان ان الامر خاص في العشرين مع المائتين
19:33قال ان يكن منكم عشرون يغلب مئتين عشرة اظعافهم وان يكن منكم مئة يغلب الفاء الغلبة غلبة الواحد باظعافه العشرة ليس خاصا في العشرين والمئتين وانما هو عام في كل عدد
19:57فقال وايكم منكم مائة يغلب الفا الفم من اين؟ من الذين كفروا بسبب ماذا لانهم قوم لا يفقهون. لا فقه عندهم لانهم يقاتلون هدف شامل ولا لشيء يدركونه في المستقبل
20:26انما حمية جاهلية فقط واما المؤمن فهو عند القتال يستبسل لانه موقن بالفوز اما النصر والغنيمة او الشهادة وهي اكبر امنية للمؤمن ان يرزقه الله الشهادة في سبيله فهو في كلا الحالين
21:02داعش ورابح ومدرك ما يريد بخلاف الكافر فهو يقاتل من اجل حياته فاذا خشي على حياته فر واما المؤمن فهو يقاتل لاعلاء كلمة الله وموقن بانه مدرك الفوز ان انتصر وان قتل
21:34هو فائز على كلا الامرين لذا المؤمن يستبسل في قتاله للكفار والكافر لا يستبسل لانه يقاتل من اجل بقائه فاذا خشي على حياته فر لا يقاتلني هدف موقن بوجوده لانهم قوم لا يفقهون
22:11ثم انزل الله جل وعلا بعد هذه الاية الان خفف الله عنكم لانه في اول الامر شق على المسلمين في ان يقابل الرجل العشرة وان يقابل المئة الالف من الكفار
22:35وان يقابل الالف من المؤمنين عشرة الالاف من الكفار فهم مأمورون بان يقاتل الكفار وان كانوا عشرة اضعافهم ولا يحق لهم ان يفروا منهم فان زادوا عن عشرة الاضعاف فلا حرج عليهم
23:04يتقدموا للقتال وهذا كما قال بعض المفسرين اذا لم يحضروا المعركة اما اذا صارت المعركة بين المؤمنين والكفار الا يحق للمؤمن ان ينهزم على اي حال من الاحوال هل عليه ان
23:31يقاتل ولو تضاعف العدد عدد الكفار الان خفف الله عنكم فلما شق عليهم هذا الامر خفف الله جل وعلا عنهم وانزل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا يعني عدم استطاعة
24:00لقتال الواحد للعشرة فالمسلمون مأمورون بان لا يفروا من مثليهم واما اذا زادوا عن مثليهم فلا حرج عليهم في ان لا يقابلوهم ولا يخرجوا لقتالهم ايكم منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله
24:36لا بقوتكم ولكن باذنه تعالى ونصره وتأييده فالمؤمنون يغلبون باذن الله مثليهم والله مع الصابرين كلما تمكن المؤمنون من صفة الصبر والاقدام على قتال الاعداء والله جل وعلا معهم وهذه المعية كما هو معروف
25:11في ايات كثيرة من القرآن معية التعيين والنصر والمعية كما تقدم لنا غير مرة معيتان اطلاع واحاطة ومعية تأييد ونصر والله مع المؤمنين بتأييده ونصره ومع الصابرين والله مع جميع خلقه
25:43لاطلاعه وحفظه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر والا ومعهم اينما كانوا فهذه المعية في قوله تعالى ما يكون من نجوى
26:06معية علم واطلاع والمعية الخاصة معيته للمؤمنين بالنصر والتأييد والحفظ والله مع الصابرين وكلما تمكن المؤمن من صفة الصبر الله جل وعلا معه اكثر بحفظه وتأييده ونصره اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
26:44يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين ان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون خصص الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم مائة مائة
27:14يغلب مئتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. والله مع الصابرين قال العماد ابن كثير رحمه الله يحرض تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على القتال. ومناجزة الاعداء ومبارزة الاقران
27:39ونخبرهم ويخبرهم انه حسبهم اي كافيهم وناصرهم ومؤيدهم على عدوهم. وان كثرت ايكافيهم وناصرهم ومؤيدهم على عدوهم وان كثرت اعدادهم وترادفت امدادهم ولو قل عدد المؤمنين. قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن عثمان
28:09ابن حكيم حدثنا عبيد الله ابن موسى انبأنا سفيان عن ابن شوذب عن الشعبي في قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. قال حسبك الله وحسب من شهد معك. قال وروي عن
28:29وعبد الرحمن بن زيد مثله. ولهذا قال يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. اي حثهم ودمرهم عليك. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرض على القتال عند صفهم ومواجهة العدو. كما
28:52قال لاصحابه يوم بدر حين اقبل المشركون في عددهم في عددهم وعددهم قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض فقال عمير بن الحمام ارضها السماوات والارض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال بخ بخ
29:16فقال ما يحملك على قولك بخن بخن. قال رجاء اكون من اهلها. قال فانك من اهلها. فتقدم الرجل فكسر سيفه سيفه سيفه يعني غلاف السيف السيف كسره جناية على انه لن يعيده اليه مرة اخرى
29:38فيقاتلوا فيه حتى يقتل او ينكسر السيف واخرج تمرات فجعل يأكل منهن ثم القى بقيتهن من من يده وقال لان انا حييت حتى اكلهن حياة طويلة. ثم تقدم فقاتل حتى قتل رضي الله عنه. وقد روي وقد روي عن سعيد بن المسيب
30:03سعيد ابن جبير ان هذه الاية نزلت حين اسلم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكمل به الاربعون. وفي هذا نظر ان هذه الاية مدنية واسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة الى ارض الحبشة. وقبل الهجرة الى المدينة والله
30:23اعلم ثم قال تعالى مبشرا للمؤمنين وامرا وان يكن منكم عشر ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا. كل واحد عشرة ثم نسخ هذا الامر وبقيت البشارة. قال الامام ابن كثير رحمه الله يقول مبشرا للمؤمنين
30:52اميرة وقلنا خبر بمعنى الامر مبشرا لهم لان العشر بان العشرة يغلبون المئة والمئة يغلبون الالف وامرا بان لا يفر العشرة من المئة ولا تفر المئة من الالف وبقيت البشارة قال عبدالله بن المبارك حدثنا جرير ابن حزام ابن حازم حدثني الزبير ابن ابن
31:28عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت ايكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين شق ذلك شق ذلك على المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال
31:47الان خفف الله عنكم الى قوله يغلب مئتين. قال خفف الله عنهم من العدة ونقص من الصبر ما خفف عنهم روى البخاري من حديث ابن المبارك نحوه وقال لسعيد ابن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
32:11في هذه الاية قال كتب عليهم الا يفر عشرون من مئتين ثم خفف الله عنه فقال الان الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فلا ينبغي لمئة ان يفروا من مئتين. وروى البخاري عن علي ابن عبد الله عن عن سفيان
32:33عن سفيان به نحوه وقال محمد بن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ثقل على مسلمين واعظم ان يقاتل عشرون مئتين ومئة الفا فخفف الله عنهم فنسخها بالاية الاخرى فقال
32:56قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفاء. الاية فكانوا اذا كانوا على الشطر من عدو. الشطر. على على الشطر من عدوهم. لم يسغ لهم ان يفروا من عدوهم
33:14واذا كانوا دون ذلك لم يجب عليهم قتالهم وجاز لهم ان تحول ان يتحوزوا عنهم وروى علي ابن ابي طلحة والعوفي عن ابن عباس نحو ذلك قال ابن ابي وروي عن عن مجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وزيد بن اسلم وعطاء الخرساني والطحان
33:41وغيرهم نحو ذلك. وروى الحافظ ابو بكر ابن مردويه من حديث المسيب ابن شريك عن ابن عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين قال نزلت في
34:01اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وروى الحاكم في مستدركه من حديث ابي عمرو بن العلاء عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا
34:23رفع ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجا