تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 22- سورة الأنفال | من الأية 52 إلى 54
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم
0:37بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين يقول الله جل وعلا كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب
1:14لما ذكر جل وعلا حال الكفار عند حضور الملائكة لقبض ارواحهم وما ينالهم من العذاب والخزي في تلك الحال بين جل وعلا ان هؤلاء من كفار قريش وعادتهم وفعلهم كفعل من تقدمهم
1:56من آل فرعون ومن قبلهم من الامم الكافرة فهؤلاء سلكوا مسلك من تقدمهم من الامم وقوله جل وعلا كدأبي الكاف اداة تشبيه وهي هنا بمعنى الاسم مثل دهب مثل دأبي
2:38ومحلها من الاعراب خبر اللي مبتدأ محذوف تقديره دأبهم مثل دأبهم كفار قريش مثل بال فرعون والذين من قبلهم والدأب هو ما يستمر عليه المرء من الفعل والفعل الذي يستمر عليه المرء
3:18يقال استمر على كذا ودأب على كذا الدأب ما يستمر المرء عليه من الفعل كدأب ال فرعون ويطلق الدأب على العادة والعادة يقال لها دأب ودأب على كذا بمعنى اعتاد
3:57لان المرأة اذا اعتاد شيئا استمر على ما اعتاد عليه كدأب ال فرعون والمراد بعال فرعون هم اتباعه سواء كانوا من اقربائه او من الاقباط او من غيرهم ممن سلك مسلكه
4:28كدأب ال فرعون والذين من قبلهم اي الامم الكافرة السابقة قوم نوح معاذ وثمود وقوم صالح في ان الله جل وعلا اهلك كفار قريش كما اهلك السابقين من الامم الكافرة لان كفار قريش
5:02تعبوا على ما دأبت عليه الامم الظالمة كفروا بايات الله فأل فرعون ومن قبلهم من الامم الكافرة كفروا بآيات الله وهؤلاء كفار قريش سلكوا مسلكهم في الكفر الله فاخذهم الله
5:39اخذهم عاقبهم واهلكهم فاخذهم الله بذنوبهم الباء هنا شبابية وقيل الملابسة اخذهم الله بذنوبهم متلبسين بذنوبهم يعني لم يتركوها ولم يتوبوا منها ويصلح ان تكون الباء سببية وان تكون للملابسة يعني متلبسين بذنوبهم لم يتركوها
6:26ان الله قوي شديد العقاب هذه جملة ختم الله جل وعلا بها هذه الاية التعليل لما سبق لان الله قوي فلا يغالب فهو الغالب جل وعلا شديد العقاب لمن عصاه
7:01ان الله قوي فلا يغالب شديد العقاب لمن عصاه فهو جل وعلا يوقع العقوبة على من يستحقها ولا راد لما اراده جل وعلا لانه قوي غالب ويشدد في عقوبة من عصاه
7:35لان من عصى الله جل وعلا مستحق للعقوبة الشديدة لان الله سبحانه لا يستحق ان يعصى لانه المتفرد بايصال النعم الى خلقه فهو المعطي لهم جميع النعم جل وعلا وهو المتفضل عليهم فلا يستحق ان يعصى فمن عصى الله
8:05المنعم المتفضل فانه يستحق العقوبة الشديدة ثم قال جل وعلا ذلك بان الله لم يكم مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم ذلك الاشارة الى ما تقدم من ان الله جل وعلا قوي
8:37شديد العقاب اخذ الامم الكافرة ذلك ومحلها من الاعراب مبتدأ وقوله بان الله لا يغير ما بقوم متعلق الجار المجرور بمحذوف خبر ومعنى ذلك ان الله جل وعلا لا يغير النعم
9:08التي يعطيها عبادة ويتفضل بها عليهم فلا يسلبها منهم الا اذا لم يؤدوا حقها اذا لم يقوموا بما يجب والله جل وعلا انعم على كفار قريش بنعم عظيمة رحلة الشتاء والصيف
9:42واطعمهم من جوع وامنهم من خوف وارسل اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم ليخرجهم من الظلمات الى النور فهذه نعم عظيمة اختصهم الله جل وعلا بها فلم يقوموا بحقها بل كفروها وكذبوا بها
10:14فغير الله جل وعلا هذه النعمة التي اعطاهم قتل صناديدهم في موقعة بدر شر قتلة ونقل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم الى الانصار بالمدينة رضوان الله عليهم ذلك بان الله لم يك مغيرا
10:49نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم والله جل وعلا يتفضل ويجوز على عباده بالنعم العظيمة يعطي العطاء الجزيل ولا يسلبها جل وعلا يعطي عطاء جزيلا فان قام العبد
11:17بشكر هذه النعمة وادى حقها استقرت وزادت وتكاثرت عنده النعم وان لم يقم بحقها كفرها ولم يشكرها سلبها الله جل وعلا منه لانه على كل شيء قدير فلا يعطي جل وعلا ويسلبها بدون سبب
11:56وانما اذا كفر العبد نعمة الله سلب الله جل وعلا منه هذه النعمة وفي هذا تحذير لمن من الله عليه بنعمة نعمة الصحة نعمة الغنى نعمة الجاه نعمة الذكر الحسن
12:29نعمة الاولاد اي نعمة من النعم ان قام العبد بشكر هذه النعمة والاعتراف بها لله جل وعلا وادى ما يجب عليه نحوها لله ولعباد الله استقرت هذه النعمة عنده وزادت
13:01ونمت واجر على شكرها وان جحد هذه النعمة وكفرها ولم يؤدي حق الله فيها وحق عباده سلبها الله جل وعلا وفي الاية الاخرى التي في سورة الرعد يقول جل وعلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
13:38وهذه الاية عامة لا يغير ما بقوم من خير الى شر او من شر الى خير حتى يكون مبدأ التغيير منهم اولا القوم في قحط وفقر وحاجة لا يغير الله جل وعلا هذه الحال. حتى يغيروا ما في قلوبهم من كفر النعمة
14:17فيشكر الله ويتضرع الى الله ويلتجئ الى الله ويسأل الله جل وعلا بصدق واخلاص في غير الله هذه الحالة السيئة بحال حسنة اذا كان القوم في حال حسنة فلا ينقلها الله جل وعلا عنهم هذه الحالة الحسنة
14:45الى حالة سيئة الا بعد ما يغير ما بانفسهم من حمد لله وشكر يجعل بدله كفر بنعمة الله فهذه اية عظيمة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
15:13النعم متتابعة عند القوم لا يغيرها الله عليهم الا ان غيروا هم الكفر والجحود القوم في حال سيئة لا يغير الله هذه الحالة السيئة التي هم عليها حتى يغيروا ما بانفسهم فيرجعوا الى الله
15:38ويتوب اليه ويستغفروه ويسألوه بصدق واخلاص فيغير الله حالهم السيئة بحال حسنة يقول جل وعلا هنا ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم
16:08وكفار قريش غيروا ما يجب ان يكونوا عليه من الشكر وافراد الله بالعبادة بالكفر وجحود النعمة فغير الله جل وعلا عليهم نعمه وابدلهم بدل الامن خوفا وبدل الغنى فقرا وبدل الصحة والعافية موتى
16:44وان الله سميع عليم سميع لدعاء عباده فيستجيب لهم سميع لما يقوله العباد من الكفر والشرك والالحاد فيجازيهم عليه عليم بمن طوت عليه قلوبهم ايعلم الشاكر منهم ويعلم الكافر يعلم المطيع بصدق واخلاص
17:24ويعلم المنافق الذي يطيع او يعمل عملا ظاهرا حسنا رياء وسمعة الله جل وعلا يعلم من طوى عليه قلبه فهو كالتعليل لما سبق بان الله جل وعلا في تغييره الاحوال
17:48واعطائه النعم وسلبها من عباده لانه جل وعلا سميع عليم يسمع ما يتكلمون به من خير وشر. ويعلم ما تنطوي عليه ضمائرهم قبل ان يتكلموا ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم
18:25يكوا هذه اصلها يكون يكون مضارع من كان الناقصة فدخلت عليها لم الجازمة وصارت مجزومة ساكنة النون يكون وثقل توالي ساكنين. الواو والنون بعدها فحذفت الواو للتخفيف وصارت لم يكن الله لم يكن
19:05ثم حذفت النون الساكنة تخفيفا وصارت لم يك مغيرا ومغيرا محلها من الاعراب خبر يكون ثم قال جل وعلا مرة اخرى بال فرعون والذين من قبلهم واعرابها كما تقدم الكاف
19:41بمعنى مثل ومحلها من الاعراب خبر لمبتدأ محذوف تقديره مثل مثلهم او عملهم مثل بال فرعون يعني ما استمر عليه ال فرعون وما فائدة التكرار تكرار الاية بعد ان ذكرت سابقا بال فرعون
20:10والذين من قبلهم كفروا بايات الله قال هنا كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات الله اولا تكرار الاية بعد الاية الاخرى او جزء من الاية يفهم منه التأكيد لما سبق
20:33فاشتملت تكرار هنا على التأكيد واشتملك ذلك في هذه الاية على التفصيل ما سبق قال الله فاخذهم الله بذنوبهم وفي هذه الاية قال فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بين نوع هذا الاخ الذي هو الغرق
21:06وفي هذه الاية بين صفة زائدة اتصفوا بها غير ما اتصفوا به في الاية السابقة الاية السابقة قال جل وعلا كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله وقال هنا والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم
21:36ووصفهم في الاية السابقة بالكفر ووصفهم في الاية الاخرى مع ما اتصفوا به سابقا بالتكذيب والتكذيب يكون بايات الله ومن التكذيب بايات الله تكذيب الرسل. صلوات الله وسلامه عليهم والله لان الله جل وعلا ارسلهم
22:03فمن كذبهم فقد كذب بايات الله كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بعدما حصل منهم التكذيب حصل عليهم الهلاك واهلكناهم بذنوبهم والباء هنا كما تقدم تكون سببية وتكون باء الملابسة اهلكناهم متلبسين بذنوبهم يعني مصرون عليها لم يتوبوا منها
22:42اهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون اهلك الله جل وعلا الامم السابقة بذنوبهم والهلاك الذي حصل عليهم نوعه جل وعلا. موعظة لعباده منهم من ارسل الله عليه الريح ومنهم من ارسل عليهم حجارة من من السماء
23:08ومنهم من خسف به الارض ونوع الله جل وعلا العذاب على الامم لعل الاخرين يتعظون فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين كل الامم السابقة الذين حصل عليهم العذاب
23:41كانوا هم الظالمين لانفسهم كانوا ظالمين فلم يظلمهم الله جل وعلا شيئا ولكن ظلموا انفسهم وذلك ان الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب ووهب العقول يميز العبد بين النافع والضار
24:11وهدى الله جل وعلا كما قال وهديناه النجدين هديناه بمعنى بينا له هذا اباء ولم يظلمه الله جل وعلا بتعذيبه له وكما قال الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
24:37الله جل وعلا لا يعذب الامم وهي تجهل ما امرت به ولكن يرسل الرسل وينزل الكتب لتقوم الحجة فاذا قامت عليهم الحجة فمن امن واتقى الله حفظه الله وايده ونصره واثابه في الدنيا والاخرة
25:00ومن عصى الله جل وعلا واعرض عن طاعته فقد عصى على بصيرة فحينئذ يكون مستحقا للعذاب الاليم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
25:22بدأ بال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول تعالى فعل هؤلاء من المشركين المكذبين بما ارسلت
25:46كما فعل الامم المكذبة قبلهم. ففعلنا بهم ما هو دأبنا اي عادتنا وسنتنا في امثالهم من المكذبين. من ال فرعون ومن قبلهم من الامم المكذبة بالرسل. الكافرون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم اهلكهم واخذهم اخذ عزيز مقتدر
26:16ان الله قوي شديد العقاب. اي لا يغلبه غالب ولا يفوته هارب ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم. كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم
26:45فأهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين يخبر تعالى عن تمام عدله وقسطه في حكمه بانه تعالى لا يغير نعمة انعمها على احد الا بسبب بذنب ارتكبه لقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم
27:16سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال وقوله كدأب ال فرعون اي كصنعه بال فرعون وامثالهم حين كذبوا باياته اهلكهم بسبب بهم وسلبهم تلك النعم التي اسداها اليهم من جنات وعيون وزروع وكنوز ومقام كريم
27:44ونعمة كانوا فيها فاكهين. وما ظلمهم الله في ذلك بل كانوا هم الظالمين