تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 21- سورة الأنفال | من الأية 50 إلى 51
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق
0:29ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد يقول الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم لو هذه شرطية
1:03لو ترى والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم ولامته معه او لمن يتأتى خطابه وقد تقدم هذا اكثر من مرة ولو ترى اذ اذ هذه ظرفية يعني وقت توفي الملائكة للكفار
1:40ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة. الملائكة الملائكة فاعل يتوفى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم اين جواب لو ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
2:19الجواب محذوف ويسوغ هذا لانه يدل على التهويل وتعظيم الامر ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة لرأيت امرا هائلا ارأيت امرا فظيعا لرأيت امرا عظيما ولو هذه المضارع اتجعله
3:06بمنزلة الماضي لو يدخل على الماضي تدخل على المضارع فتجعله بمنزلة الماضي والمعنى لو رأيت وقت توفي الملائكة للكفار لرأيت امرا فظيعا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم
4:03وهل هذه في من قتل من الكفار يوم بدر او في من سيقتل بعد من الكفار المشركين في زمن محمد صلى الله عليه وسلم او في عموم الكفار اقوال للعلماء رحمهم الله
4:36قيل انها نزلت فيمن قتل من الكفار يوم بدر يخبر الله جل وعلا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين مع لانه حصل للكفار المشركين المقتولين يوم بدر شيء عظيم من الاهانة
5:11والاحتقار والتعذيب عند قبض ارواحهم وقيل ان هذا في عموم الكفار ان كل كافر عند قبض روحه يضرب في سياق من نار وان كان مقبول قبضت روحه وهو على فراشه
5:49وهذا شيء لا يدركه الحاضرون حتى ولو كان عنده اناس فلا يدركونه بان امور الاخرة والبرزخ وحالة الاحتضار وما يراه المحتضر لا يدركه من حوله وقيل ان هذا في الكفار
6:26الذين قتلوا يوم بدر تبعتهم الملائكة وحصل لهم ما بينه الله جل وعلا في هذه الاية وقيل هذا وعيد للكفار الذين لا زالوا على قيد الحياة وقت نزول هذه الاية. ففيه وعيد لهم بانه سيحصل لهم ذلك
6:55وقيل هذا في عموم الكفار فانه يحصل لهم ما قصه الله جل وعلا في هذه الاية وما هو الذي يحصل لهم يقول الله جل وعلا يضربون وجوههم وادبارهم الملائكة تضرب وجوه الكفار
7:27وتضرب ادبارهم احتقارا واستهانة بامرهم وتوبيخا لهم لما لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم يضربون وجوههم وادبارهم يضربون الوجوه اذا قيل المراد الذين قتلوا يوم بدر يضربون وجوههم اذا اقبلوا بوجوههم لقتال المؤمنين
8:06فالملائكة تضرب وجوههم وتصدهم عن قتال المؤمنين وتضرب ادبارهم اذا ولوا اذا انقلبوا اذا رجعوا تبعتهم الملائكة وضربت ادبارهم والمراد بالادبار كما قال بعض المفسرين يضربون استاههم. ولكن الله جل وعلا يكنيه. فلا يصرح
8:47بالشيء الذي يستقبح يعني يضربونهم مع اليتيهم توبيخا لهم واظهارا لاحتقارهم وازدرائهم اياهم يضربون وجوههم وادبارهم جملة يضربون وجوههم وادبارهم حالية يعني يتوفونهم يقبضون ارواحهم والحال انهم يضربون وجوههم ويضربون ادبارهم
9:38وقد ثبت في السنة ان الكافر اذا احتضر جاءه ملك الموت وخاطب نفس هذا الكافر قائلا ايتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث اخرجي الى سخط الله وعذابه اخرجي الى حموم وسموم وظل من يحموم
10:13فتتفرق حينئذ في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول ويخرج معها العروق والعصب لانها تنادى بهذا النداء الفظيع ينادى بالعذاب وتظرب ويشدد عليها فتتفرق في جسده لئلا تخرج
10:54ثم ينتزعها ملك الموت بقوة وغلظة وشدة ومثل النبي صلى الله عليه وسلم بالسفود الذي هو الشوك الرؤوس المتعددة شوكة ذات رؤوس متعددة تكون في صوف مبلول متداخل والصوف المتداخل اذا كان مبلولا فانه اشد استمساكا بهذا السفود
11:31فينزع كما ينزع السفود يحتاج الى قوة وغلظة وشدة حتى يخرج ويخرج مع هذا السفود شيء من الصوف وهو ما قال في الحديث اخرج ومعها العروق والعصب يضربون وجوههم وادبارهم
12:05الجملة هذه حالية يعني حالة توفي الملائكة لهم يضربون وجوههم وادبارهم ويقولون لهم ينادونهم ويقولون لهم عذاب الحريق عذاب النار عذاب الحريق والذوق يكون حسيا باللسان ويكون معنويا لعموم الجسد
12:48بما يدركه الانسان من نعيم او عذاب يقال ذاق النعيم او ذاق العذاب يعني يدركه بجسده وان لم يذقه بلسانه وذوقوا عذاب الحريق. عذاب النار المحرقة وهل هذا يكون عند التوفي
13:30يقولون لهم هذا القول يضربون وجوههم وادبارهم ويقولون لهم عذاب الحريق او ان قول الملائكة ذوقوا عذاب الحريق هذا تقوله الزبانية في نار جهنم ولا منافاة فيجوز ان يقال له في هذا عند التوفي ويقال له عند دخوله النار
14:08واحوال البرزخ هي مقدمة لما بعدها فان كان في حال البرزخ في عذاب فمآله فيما بعد الى النار والعياذ بالله وان كان في حال البرزخ في نعيم وفي روضة من رياض الجنة فما بعده خير منه وافضل
14:37وكما في الحديث ان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قد رؤي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر بكى
14:58حتى تبتل الارض بدموعه فقيل له يرحمك الله اذا وقفت على القبر بكيت حتى تبتل الارض بدموعك ولا نراك تفعل هذا عند ذكر الجنة او النار قال رضي الله عنه ان القبر
15:21اول منزل من منازل الاخرة فان كان خيرا فما بعده خير منه وان كان شراء فما بعده شر منه ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان في نعيم القبر وعذابه الايمان
15:51بنعيم القبر وعذابه ويقال بنعيم البرزخ وعذابه وان القبر اما روضة من رياض الجنة لمن اتقى الله وامن به واجتنب المحارم او روضة من الرياء او حفرة من حفر النار
16:12لمن انتهك المحارم واراد الله تعذيبه ونعيم القبر وعذابه حق وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني يعذبان في قبورهما
16:40من دون ان يشعر من حولهم وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة وفي رواية من روايات الحديث وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير
17:08وفي هذا تنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم لامته في ان يحذروا ما يسبب عذاب القبر فيجب على المسلم ان يستبرئ من البول ويبتعد عن النجاسة وينقي نفسه من ذلك
17:37كما ان عليه ان يحذر النميمة ويبتعد عنها المشي بالنميمة كبيرة من كبائر الذنوب وسبب لعذاب المرء في قبره قبل عذاب الاخرة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب لهذين
18:04القبرين جريدة رطبة وشقها نصفين ووضع على كل واحد منهما شقا وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وهل يجوز لنا ان نفعل مثل هذا الفعل في القبر لا يجوز لنا ذلك
18:29بل يحرم علينا لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما فيهما واما نحن فلا نعلم هل هذا الميت في روضة من رياض الجنة؟ او في حفرة من حفر النار
18:53ثم ان فعل ذلك قد يفعله بعض الجهال خطأ اساءة ظن بالمرء ويحرم علينا ان نقول ان هذا يعذب في قبره وما يدرينا لعله ولي من اولياء الله في نعيم
19:17وسع له قبره وجعل له مد البصر وفتح له باب من الجنة ما يدرينا عن حالة فلا يجوز لنا ان نفعل مثل هذا الفعل. لاننا لا ندري ما في داخله
19:40وانما علينا الايمان لان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وان المرء قد يكون منعما في قبره وقد يكون معذبا في قبره والعياذ بالله يقول الله جل وعلا
20:05ذلك بما قدمت ايديكم ذلك اشارة الى ما تقدم من العذاب ومن ضرب الملائكة للكفار واذاقتهم العذاب الاليم ذلك بما قدمت ايديكم بما فعلته ايديكم بما قدمتموه لانفسكم ذلك بسبب فعلكم
20:42انتهاككم للمحارم ومعصيتكم لله ووقوعكم في الاثم ذلك بما قدمت ايديكم وعبر جل وعلا بالايدي وان كانت الافعال قد تصدر من الايدي ومن غيرها لان الغالب في الاشياء المحسوسة ان تصدر من اليد
21:20والا قد تصدر الافعال السيئة من الفرج وقد تصدر من اللسان وقد تصدر من الرجل وقد تصدر من الاذن وقد تصدر من العين فجميع الحواس قد يصدر منها الخطأ وهي
21:47تعذب وسائر الجسم بسبب ما يصدر منها من اثم اذا لم يعفو الله جل وعلا ذلك بما قدمت يعني بما قدمتموه لانفسكم لان المرء اذا عمل العمل فانه يقدمه لنفسه
22:11عمل عملا طيبا خيرا يجد ثوابه امامه كأنه ارسل هذا الفعل ليكون امامه فيجد النعيم والثواب الجزيل. اذا انتقل الى الدار الاخرة واذا عمل المرء الاعمال السيئة الكفر والشرك والضلال
22:43والبعد عن الصراط المستقيم وانتهاك المحارم وترك الواجبات هذا الفعل يقدمه لنفسه يجد جزاءه حينما ينتقل اليه ولا يدري عنه الان وقد لا يدرك ما امامه يعمل الاعمال السيئة ويرسلها ولا يدري عن عاقبتها
23:13فاذا انتقل اليها الى الدار الاخرة وجدها امامه ذلك اي ذلك العذاب والنكال بما قدمت ايديكم يعني فعلكم انتم لانفسكم انتم الذين انزلتم انفسكم هذه المنزلة الشنيعة بفعلكم السيء وكما ورد في الحديث القدسي
23:45ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ربه جل وعلا انه يقول يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. الذي وفقه لهذا العمل الصالح
24:08ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه لا يلوم غيره اللوم راجع الى نفسه لانه هو الذي قدم هذا العمل لنفسه هو الذي جنى على نفسه هو الذي ظلم نفسه بهذا الفعل
24:32فلا يلومن الا نفسه ذلك بما قدمت ايديكم محل اسم الاشارة من الاعراب ذلك مبتدأ واين خبره ذلك فيما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد وان الله ليس بظلام للعبيد
25:14يجوز ان تكون هذه الواو عاطفة ما بعدها على جملة خبر ذلك ذلك الذي حصل لكم بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد لم يظلمكم الله شيئا ويجوز ان تكون الواو استئنافية
25:45وما بعدها خبر لمبتدأ مقدر تقديره والامر والحال ان الله ليس بظلام للعبيد الله جل وعلا لا يظلم الناس ولكن الناس انفسهم يظلمون فهو جل وعلا يحصي اعمال العباد الخير
26:22يثيب عليه ويضاعفه ويزيد جل وعلا والشر يحصيه ولا يزيده تعالى وقد يعاقب عبده عليه وقد يعفو عنه اذا كان العبد يستحق العفو بما يعمل من اعمال صالحة يستحق كرما من الله جل وعلا
26:59لان الله جل وعلا يكفر السيئات الصغائر واذا شاء الكبائر باخلاص العبد وتوحيده لله وافراده بالعبادة وبما يعمله من الاعمال الصالحة كما ورد في الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما
27:30ما لم تغش الكبائر وقال عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والله جل وعلا لا يعذب العباد على ما لم يفعلوه
27:58وما فعله العبد من خير فالله جل وعلا يثيبه عليه ولا يضيع عند الله وما عمله العبد من شر فان كان شركا وطلبا من غير الله وصرف حق الله لغيره فهذا اخبر الله جل وعلا انه لا يغفره
28:29ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان كان هذا الذنب شرك فالله لا يغفره وصاحبه خالد مخلد في النار وان كان غير ذلك
28:54وهو داخل تحت مشيئة الله ان كان هذا الذنب غير مكفر وهو داخل تحت مشيئة الله اذا مات العبد عليه وان تاب منه في دنياه فالله جل وعلا يتوب عليه
29:13جميع الذنوب كبيرها وصغيرها بما في ذلك الشرك اذا تاب العبد منه في الدنيا تاب الله جل وعلا عليه وان مات عليه ان مات عليه على هذا الذنب والصغائر يكفرها الله جل وعلا كما اخبرنا بذلك الصادق المصدوق. يكفرها سبحانه وتعالى بالاعمال الصالحة
29:48واما الكبائر فامرها الى الله جل وعلا ان شاء غفرها لعبده من اول وهلة وادخلها الجنة وادخله الجنة برحمته وان شاء عذبه بها واذى وعذبه بها في النار ثم اخرجه من من النار اذا كان موحدا الى الجنة. هذا اذا كان دون
30:14الشرك دون الكفر واما الشرك والكفر فالله جل وعلا لا يغفرهما العب ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد لا يظلم العباد شيئا ولكن العباد انفسهم يظلمون فعل العبد
30:44من يتقي الله جل وعلا وان يحرص على فعل الطاعات ويتزود بالاعمال الصالحة ما دام في دار المهلة. وفي دار العمل يجتهد في ذلك ويجعل له رصيدا عند ربه جل وعلا يسر به يوم يلقى ربه
31:04وعليه ان يحذر الاعمال السيئة. وان يبتعد عنها لانها تضره في دنياه وفي اخرته واذا تورط في شيء من الاعمال السيئة فعليه ان يبادر التوبة ولا يستعظم ذنبه في جانب عفو الله سبحانه وتعالى
31:31فليبادر بالتوبة النصوح والتوبة النصوح المستوفية للشروط المطلوبة للتوبة الصادقة فما هي هذه الشروط هي الاقلاع عن الذنب ترك الذنب والابتعاد عنه والعزم على الا يعود الى هذا الذنب مرة ثانية
32:02والندم على ما فرط منه هذا اذا كان الذنب يتعلق بحق من حقوق الله جل وعلا واما اذا كان يتعلق بحق ادم فلا بد مع هذه الشروط الثلاثة من رد الحق الى صاحبه
32:22ان كان مالا فترده اليه وان كان عرضا اتستحله ان ظننت انه يحللك ويسامحك وان ظننت انك باخبارك اياه تنشأ العداوة بينك وبينه من جديد فعليك ان تدعو له وتكثر من الدعاء له
32:46وتذكره بالذكر الحسن في المواطن التي ذكرته فيها بسوء وتثني عليه بالحسن وتدعو له حتى ترى انك قد كافأته عما فعلت نحوه من سيء وبهذا اذا استكملت الشروط تكون التوبة صادقة نصوحا مقبولة باذن الله
33:20وهناك توبة يسميها الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه توبة الكذابين ليست بصادقة ولا نافعة وهي ان التي يقول فيها العبد استغفر الله واتوب اليه وهو مصر على معصيته
33:35يقوله بلسانه وهو بقلبه وجوارحه مقبل على المعصية. فهذه توبة ليست بصادقة. لانها لو كانت لاقلع المرء عن المعصية واما ان يتكلم بلسانه وهو مقبل على المعاصي منهمك فيها فليس بصادق في توبته لانه لو صدق
34:00لابتعد عما يغضب الله جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
34:20ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة ارواح الكفار
34:50لرأيت امرا عظيما هائلا فضيعا منكرا اذ يضربون وجوههم وادبارهم ويقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق قال ابن قال ابن جريج عن مجاهد ادبارهم استاهم. قال يا ام بدر قال ابن جريج قال ابن عباس
35:13اذا اقبل المشركون بوجوههم من المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف. واذا ولوا ادركتهم الملائكة يضربون ادبارهم وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يوم بدر
35:38وقال وكيع عن سفيان الثوري عن ابي هاشم اسماعيل ابن ابن كثير عن مجاهد وعن شعبة عن يعلى ابن مسلم عن سعيد بن جبير يضربون وجوههم وادبارهم قال واستاههم ولكن الله يكني
35:58يعني لا يذكر السيئة جل وعلا يكني عنه وكذا قال عمر مولى عفرة وعن الحسن البصري قال قال رجل يا رسول الله اني رأيت بظهر ابي جهل مثل قال ذاك ضرب الملائكة. رواه ابن جرير وهو مرسل. وهذا السياق وان كان سببه وقعة بدر. ولكنه
36:23عام في حق كل كافر. ولهذا لم يخصصه تعالى باهل بدر بل قال تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. وفي سورة القتال مثلها. وتقدم في سورة
36:43انعام قوله تعالى ولو ترى اذ المجرمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. اي ايديهم بالضرب فيهم بامر ربهم اذا استصعبت انفسهم وامتنعت من الخروج من الاجساد ان تخرج قهرا
37:06اذا بشروهم بالعذاب والغضب من الله كما في حديث البراء ان ملك الموت اذا جاء الكافر عند احتضاره في تلك تلك الصورة المنكرة يقول اخرجي ايتها النفس الخبيثة الى سموم وحميم وظل من يحموم فتتفرق
37:26في بدنه فيستخرجونها من جسده. كما يخرج السفود من الصوف المبلول. فتخرج معها العروق والعصب ولهذا اخبر تعالى ان الملائكة تقول لهم ذوقوا عذاب الحريق وقوله تعالى ذلك بما قدمت ايديكم اي هذا الجزاء بسبب ما عملتم من الاعمال السيئة في حياتكم
37:53دنيا جزاء جزاكم الله الله بها جزاكم الله بها هذا الجزاء. وان الله ليس بظلام للعبيد اي لا يظلم احدا من خلقه بل هو الحكم العدل الذي لا يجور. تبارك وتعالى وتقدس وتنزه الغني الحميد
38:16ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن مسلم رحمه الله من رواية ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه ان الله تعالى يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا
38:36اعلموا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك لا يلومن الا نفسه