تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | سورة التوبة الآية (112).
0:00التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف. الآمرون بالمعروف والنهي عن المنكر ها هنا عن المنكر والحافظون لحدود الله. وبشر المؤمنين هذه الاية الكريمة من سورة التوبة جاءت بعد قوله جل وعلا
0:40ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا لبيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. التام
1:20العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله ابشر المؤمنين. لما بين جل وعلا هذا العقد وهذا الشراء بان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. كأن سائرا يسأل فيقول من
2:10هؤلاء فانزل الله جل وعلا التائبون العابدون. اي هم المتصفون بهذه الصفات. هذه صفات تسع متوالين الصوت تتعلق بحق الله جل وعلا واثنتان تتعلق بحق المخلوق. والاخيرة التاسعة تجمع الجميع. يقول الله جل وعلا هؤلاء الذين اشترى الله منهم انفسهم
3:00واموالهم هم التائبون. التائب من الذنب كمن لا ذنب له والله جل وعلا رغب في التوبة في ايات كثيرة من كتابه العزيز. والنبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من مائة مرة
3:30وقد عز له الصحابة رضي الله عنهم في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة. وصفة المؤمن انه تواب. اي انه قد يصدر منه الذنب فيتوب الى الله ويرجع اليه ويستغفره. ولا يصر على ذنبه. فالاصرار على الذنب خطأ
4:00والتوبة والرجوع الى الله مأمور بها شرعا. ثم ان التوبة قد تكون توبة كاذبة. توبة الكذابين كما قال علي رضي الله عنه. الذي يقول اذكروا الله واتوبوا اليه. وهو مصر على ذنبه. هذه توبة الكذابين. ما تعبت حقا
4:30وانما التوبة لها شروط حتى تكون نصوح. والله جل وعلا امر بالتوبة النصوح اما الرجوع باللسان فقد لا يفيد شيئا اذا لم يتواطأ هو القلب على ندعم على ما فرط فالتوبة لها شروط لا شروط التوبة
5:00اولا الاقناع عن الذنب. والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود الى الذنب مرة اخرى هذه الثلاثة تتعلق بالذنب الذي يتصل بحق الله تبارك وتعالى واذا كان هناك محق لمخلوق فلا بد من رد الحق الى صاحبه. او
5:40واستحلاله ان توقع انه يحلله. وان كان مالا فلابد من او استحلاله. وان كان غير المال فقد اذا اخبره بالذنب او الجريمة قد سيحلله وتنشأ العداوة من بينهما من جديد. فعليه حينئذ ان يذكر
6:10اشف من سبه. ويدعو له ويترحم عليه ويذكره بالخير. واذا احسن اليه بهذا والدعاء فلعله يمحى ذنبه ان شاء الله. اذا فشروط الاقلاع عن الذنب. والندم على ما فرط منه. والعزم على ان لا
6:40ورد الحق الى صاحبه ان كان هناك حق. اما اذا قال استغفروا الله واتوبوا اليه. وانه حقوق العباد فان حقوق العباد لا تسقط. الا استحلالهم او رد الحق اليهم. والمؤمن تواب بمعنى رجاء. قد
7:10يا قطار ذي الزوجة ويندم عليه فيستغفر الله ويتوب الى الله فيتوب الله عليه. والله اعلم جل وعلا بما في قلبه. ان كان صادقا قبل توبته وعفا عنه. وان ان كان كاذبا فالويل له. فهو جل وعلا يعلم ما توسوس به نفس الانسان
7:40لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعلم جل وعلا خائنة الاعين وما تخفي الصدور بعض الناس يظلم الاخر ثم يقول استغفروا الله واتوبوا اليه. هل ينفع هذا
8:10لله لان في حق ادمي ولابد من رد الحق الى صاحبه. والله جل وعلا التوابين. والله يحب التوابين ويحب المتطهرين التائبون العابدون. العبادة هي الذل خضوع لله جل وعلا. فيخضع العبد لربه بامتثال اوامره واجتنابه
8:50هذه نواهية. فاذا امتثل الاوامر واجتذب النواهي فقد عبد الله جل وعلا واذا كان مقصرا في شيء من ذلك فبحسب تقصيره ان كان مقصرا في الاصل العلمي ما نفعه عمل. اذا وقع في الشرك مع الله جل وعلا فلا ينفعه
9:20وعمل وان كثر. واذا كان التقصير في امور فرعية فهذه قد يكفرها الله جل وعلا عن عبده بالصلاة والوضوء والصدقة والخطى الى المساجد وغير ذلك من من الاعمال الصالحة التي يقدمها العبد طاعة لله. والله جل وعلا غني عن العباد
9:50سوى عن طاعتهم لا تنفعه طاعة يطيع. ولا تضره معصية العاصي. وانما طاعة لنفسه اذا اطاع نفع نفسه. واذا عصى ظر نفسه واوقع نفسه الهلاك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او يوبقها
10:20نقيدها في نار جهنم والعياذ بالله باعماله السيئة. التائبون العابدون الحامدون. الذين يحمدون الله جل وعلا في سائر احوالهم. يحمدون الله في سائر احوالهم يثنون عليه جل وعلا ويحمدونه على السراء والضراء
10:50فيقال مثلا الحمدلله الذي لا يحمد على مكروه سواه. فهو يحمل جل وعلا على الخير ويحمد على المكروه. لان المؤمن وان كره ما يحصل له فقد يكون في ذلك خير له من حيث لا يشعر. والمؤمن يحمد ربه على السراء والضراء
11:20اه المؤمن يحمد ربه على الغنى ويحمده على الفقر ويحمده على الصحة ويحمده على المرض. ويحمده على الجاه ويحمده على الذل والصغار. وهكذا كونوا دائما في حال حمدا لله جل وعلا. لان جميع الاحوال توصل الى
11:50الله جل وعلا اذا سلكها المرء سلوكا حسنا. يقول عمر رضي الله عنه الغنى والفقر مطيتان. لا ابالي ايهما ركبت. يعني اني اغتنيت شكرت الله جل وعلا وهذا يوصل الى الله. ان افتقرت صبرت واحتسبت ورضيت
12:20هذا يوصل الى الله. فالمؤمن في جميع احواله يحمد ربه على السراء ويشكره جل وعلا على ذلك. ويحمده على الظراء ويصبر ويحتسب بذلك درجة الصابرين التي قال الله جل وعلا عنها انما يوفى الصابرون
12:50اجرى هم بغير حساب. الحامدون السائحون الصائحون تتابعت وتواترت اقوال الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم على ان المراد بالسائحين هو الصواء هم الصائمون وسمي الصائم السائح بانه بمثابة السائح السائح يتقلل من من الطعام ويتقلل من
13:30شراب ويتقلل من متاع الدنيا. فكذلك الصائم يترك هذه الامور طاعة لله وتبارك وتعالى. وقد جاء تفسير السائح للصائم عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين ومن بعدهم. فالمراد بها والله اعلم الصوام
14:00سائحون الصوام. وعبر صلى الله عليه وعبر الله جل وعلا عن امهات المؤمنين. زوجات النبي الله عليه وسلم بالسائحات اي الصائمات كما قال جمع من العلماء رحمهم الله السائحون الراكعون الساجدون. الراء الركوع والسجود ركنان
14:30ان اركان الصلاة اي انهما يقيمون الصلاة وعبر عن الصلاة بشيء من اركانها وهما الركوع والسجود والركوع والسجود لا يفعلان الا فعبادة لله بخلاف القيام والجلوس وغير ذلك من افعال الصلاة قد يكون عبادة
15:00وقد يكون فيه معصية. اما الركوع والسجود فهما عبادتان لله. عبادة الركوع فيها التذلل الخضوع لله تبارك وتعالى والسجود فيه كذلك الذل والخضوع وهو اقرب ما يكون العبد الحمد لله ربه واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. ولذا قال صلى الله عليه وسلم اما
15:30الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان استجاب لكم يعني حري ان يستجاب للساجد اذا دعا ربه. الراكعون هذه الخصال الست التي تتعلق بحق الله جل وعلا. التائبون
16:00بدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون. هذه صفات يتعلق بحق الله تبارك وتعالى. الامرون بالمعروف والناهين عن المنكر هذه تتعلقان بحقوق العباد. والمرء يكون مخلصا لربه ويصلي الناس يود لهم ما يود لنفسه. يود ويحرص على سلامتهم من الاثام
16:40احرص على دخولهم الجنة بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. وهكذا يكون نافعا لمن حوله. مبينا مذكرا واعظا للناس ليقولهم ويستخرجهم من النار الى الجنة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي عن المنكر دعامة عظيمة للاسلام. ولا قوام للمسلمين الا بها. ففيها
17:20سلامة من الهلاك والنجاة. وكما مثل النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قيام الامة بمثابة قوم ان ركبوا سفينة واستهموا عليها اه وبعضهم كان في اسفلها وبعضهم في اعلاها. فقال الذين في اسفلها لو خرقنا خرق النصف
17:50منه ولا نصعد فوق نؤذي من فوقنا. فان ترك والاعلون يفعلون ما شاءوا من الخلق. هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا جميعا اه فالامر بالمعروف واجب وظهور المنكر اذا خفي لا يظره الا صاحبه
18:20واذا ظهر ولم يغير عم الظرر والاثم كل من علم بذلك ولم الامر بالمعروف مأمور به شرعا والله جل وعلا وسع على عباده ولم يضطرهم الى ما فيه ضرر عليهم فجعل مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
18:50من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان احيانا اذا عم المنكر وظهر وانتشر وقام به ووقع فيه الخاصة والعامة اذا غيره
19:20الانسان الضعيف تضرر. واوذي وعذب. فما موقفه يقدم على هذا ولو عذب واوذي لا يكون معذور. ما يغيره بيده وانما يغيره بلسانه في بعض المواطن اذا غيره بلسانه اوذي وعذب وضرب وحبس
19:50ما يستطيع ان يقدم على القول بلسانه يغيره بقلبه يكره المنكر ويكرهه صاحبة ويبغضه بقلبه ويكفيه ذلك. اما اذا كان لا يبالي بالمنكر وصاحبه وصاحب غير المنكر عنده سواء ما عنده فرق ولا عنده محبة في الله ولا
20:20في الله. فهذا هالك والعياذ بالله. وانما المؤمن يكون باحد هذه المراتب فان ضيعها ولم يقم واحدة منها هلك وخسر الدنيا والاخرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب حسب الاستطاعة
20:50حسن الاستطاعة. والناس لا نجاة لهم ولا سعادة ولا قيام حق عندهم الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف يامر بطاعة الله جل وعلا والنهي عن المنكر ينهى عن معصية الله تبارك وتعالى
21:20الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. والحافظون لحدود الله. قد يقول قائل قالوا لما جاءت قوله العامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ولم يقل الناهون بدون واو. قيل لان ان هذان متضاجان متضادان الامر بالمعروف امر بالطاعة والمنكر
21:50والنهي عن المنكر ناهي عن المعصية. والطاعة والمعصية متوادتان والحافظون لحدود الله. الحافظون لحدود الله بعض العلماء يسميه هذه الواو او الثمانية لان ما جاءت بعد ثمانية تكون الله غالبا اذا عطفت امور ما بعد الثامن يكون
22:20والحافظون لحدود الله. يعني القائمون بامر الله جل وعلا لاوامره المجتنبون لنواهيه يعملون بطاعة الله ويدعون الى ذلك. وينهون عن معصية الله ويجتنبون المعصية. والحافظون لحدود الله مانعون للناس من ان يقعوا في
22:50معصية وحدود الله وبشر المؤمنين. اخبر من اتصف بهذه الصفات بالبشارة والسعادة الابدية. بشر اخبره خبرا يظهر اثره سرور على البشرة. وقد يقال بشرهم بعذاب اليم. اخبرهم بعذاب يظهر اثر هذه البشارة على البشرة سوءا. فالبشارة تطلق على كل
23:30قل لي خبر يظهر اثر على البشارة حسنا او قبحا. وبشر المؤمنين اذا اتصفوا بهذه الصفات بشرهم بالسعادة الابدية في الدنيا والاخرة. يكونون سعداء وفي الدنيا مطمئنون راضون واثقون بوعد الله جل وعلا. وفي الاخرة بالفوز
24:00المقيم الذي لا يقدر قدره الا الله. وقال وبشر المؤمنين ولم يقل بشرهم بكذا قال لعظم المبشر به لانه لا يدخله حصر. كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه
24:20وسلم وقال ان الله جل وعلا يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا عذر سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال بشر المؤمنين ليذهب الفطر في كل ما ينحصر في بشارة او في موضوع خاص وانما عامة
24:50هذا نعت هذا نعت المؤمنين الذين اشترى الله منهم انفسهم قال هم بهذه الصفات الجميلة والخلال الجليلة التائبون من الذنوب كلها التاركون للفواحش العلماء رحمهم الله يقصروا التوبة على التوبة عن الشرك او عن الكبائر وبعضهم يقول التوبة عامة وهذا هو
25:20والاولى التوبة عامة. ثم انه لا تصح توبتهم من الكبائر الا بالشروط السابقة اي السرائر فالله جل وعلا يجوده وكرمه يتجاوز عن عباده فيها باعمالهم الصالحة والصلاة والوضوء والمشي الى المساجد وغير ذلك من الاعمال الصالحة. نعم
25:50بدون اي القائمون بعبادة ربهم محافظين عليها. والعبادة الذل والخضوع. يعني لربهم جل وعلا متوللون مستترون يأتون الاوامر ويجتنبون النواهي ومن اخصها الحمد لله ولهذا قال الحامدون ومن افضل الاعمال الصيام وهو ترك الملاذ من
26:20الطعام والشراب والجماع. وهو المراد بالسياحة ها هنا. قال السائحون كما وصف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله تعالى الصائحون المراد بها عند كثير من العلماء رحمهم الله الصائمون. وقيل
26:40شاهدون وقيل المتمرغون لطلب العلم وقيل السائحون الخارجون في لا تعبدا لله وهذا لا يسوغ الا عند حلول الفتن ووقوع المصائب كما جاء في الحديث عند الفتن خير ما للمرء غنيمات يتتبع بها شعف الجبال يفر
27:10يعني اذا وجدت الفتن العظيمة التي يخشى منها الانسان فحينئذ يحسن به الخروج والبغض عن الناس اما الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم
27:30والجمهور على ان المراد بالسائحين هو الصائمون كما وصف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله تعالى سائحات اي صائمات وكذا الركوع سجود وهما عبارة عن الصلاة. ولهذا قال الراكعون الساجدون. وهم مع ذلك ينفعون خلق وهم
28:00ومع ذلك ينفعون خلق الله ويرشدونهم الى طاعة الله بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. مع العلم بما ينبغي فعله ويجب تركه. وجاء عن عائشة رضي الله عنها سياحة هذه الامة الصيام. وجاء
28:20عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم عن ابن عباس وسعيد بن جبير والعوفي والحسن البصري وغيرهم من العلماء كلهم يفسرون السائحين بالصائمين. نعم مع العلم بما ينبغي فعله ويجب تركه وهو حفظ حدود الله في تحليل
28:50وتحريمه علما وعملا. فقاموا بعبادة الحق ونصح الخلق. ولهذا قال وبشر المؤمنين لان الايمان يشمل هذا كله. والسعادة والسعادة كل السعادة لمن اتصف به. لان المؤمن عليه حقوق لله جل
29:10وعلى وعليه حقوق لعباد الله. فمن الحق لعباد الله ان تأمرهم بالمعروف وتراقبهم فيه وتبين لهم طرقهما استطعت وتنهاهم عن المنكر وتزجرهم عنه وتحذر من الوقوع فيه بما يترتب على ذلك من الاثم العظيم. بهذا يكون المرء نصح لله
29:40اه ونصح لعباد الله. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاث مرات قال الصحابة رضي الله عنهم لمن يا رسول
30:10الله قال لله المسلمين اذا استطعت الوصول اليهم تناصحهم. وبين لهم ذلك فان لم تستطع فالدعاء لهم الدعاء لهم ان الله يلهمهم الصواب ويهديهم ويصلح احوالهم. وهكذا كما روي عن الامام احمد رحمه الله
30:47انه قال لو علمت ان لي دعوة مستجابة لصرفتها عن الامام مع انه اذن رضي الله عنه من قبل كثير من اما عذب واوذي ويقول لو علمت ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للامام. لانه يقول رضي الله عنه
31:07لصلاح الامام تصلح الرعية. ومن فساد العمام والعياذ بالله تفسد الرعية. وكما يقال الناس على دين ملوكهم. على الشيء الذي تشجعه وتحرض عليه الملوك. فيقال ان الناس في زمن عمر بن عبد العزيز رحمه الله بعد زمن الذي قبله كانوا يتساءلون في زمن
31:37لماذا متى تقوم الليل؟ كم تقرأ في الليل؟ كم تصوم في الاسبوع؟ وهكذا وفي عهد يتساءلون عن العمران عن التجارة عن البلد المربحة عن كذا عن كذا على حسب ما تشجع
31:57عليه ملوكهم. فاذا وفقت الامة لملوك صالحين دعوهم الى الصلاح والاستقامة على واذا حرموا من ذلك والعياذ بالله وقعوا في الفوضى والحرج والقتل والسب والبعد عن صراط المستقيم والعياذ بالله. اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. واجعل ولايتنا فيمن
32:27واتقاك واتبع رضاك. اللهم ارزق ولاة امر البطانة الصالحة. التي تحثهم على الخير وتشجعهم عليه. واصرف وابعد عنهم بطانة السوء. التي لا تذكرهم اذا نسوا ولا تعينهم ثم اذا ذكروا نعم. والسياحة يراد بها الصيام. فقد سئل النبي
32:57صلى الله عليه وسلم عن السائحين فقال هم الصائمون وهذا اصح الاقوال واشهرها. وجاء فيدل على ان السياحة الجهاد وهو ما رواه ابو داوود في سننه من حديث ابي امامة ان ان رجلا قال يا رسول الله
33:17اذا لي في السياحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وعن عكرمة انه قال هم طلبة ان يكون الجهاد سياحة والصيام سياحة. وعن انه قال من طلبة العلم وقال ابن اسلم طلبة العلم لانه يتبرغون للعلم ويتقللون من الدنيا
33:47وكلما تقلل المرء من الدنيا فهو بمثابة السائح لان السائح يتقلل من الدنيا ما يحمل شي وانما يحمل قدر حاجته الضرورية. وقال ابن اسلم هم مهاجرون وليس المراد من السياحة ما ما قد يفهمه بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الارض
34:17التفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري. فان هذا ليس بمشروع الا في ايام الفتن والزلا والدين. كما ثبت في في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يكون خير مال خير مال الرجل
34:37غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع الجبال يعني رؤوس الجبال. لانها غالبا يكثر فيها النبات فكانت ارضها خصبة يكثر فيها النفعات لاجل الهوى وطيب التربة. ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وقال ابن عباس في قوله والحافظون لحدود الله قال القائمون بطاعة الله
35:07هكذا قال الحسن البصري وعنه قال لفرائض الله والقائمون على امر الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين