شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 93
0:00وهذي المسألة فيها خلاف في الشرع قوله واما ما لا يخل بصدقه فيما دلت عليه المعجزة فهو معصوم فيه من وقوع كبيرة الاجماع ولا عبرة بخلاف الحشوية وبعض الخوارج وكذا هو معصوم من فعل ما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا. قال في شرح التحرير وقد قطع بعض اصحابنا بان ما يسقط العدالة
0:24لا يجوز عليه. قال ابن مفلح ولعله مراد غيره. قلت بل يتعين انه مراد غيره انتهى واما جواز وقوع وقوع ذلك سهوا ففيه قولان احدهما وهو قول القاضي من اصحابنا والاكثر انه يجوز ذلك واختلف كلام
0:42ابن عقيل في ذلك والقول الثاني وهو المشار اليه بقوله وفي وجه سهوا انه لا يجوز ذلك عليه سهوا وهو قول ابن ابي موسى واما جواز وقوع الصغيرة التي لا توجب خسة ولا اسقاط مروءة عمدا او سهوا ففيه قولان. احدهما جواز وقوع
1:02وهو قول القاضي وابن عقيل والاشعرية والمعتزلة وغيرهم والقول الثاني وهو المشار اليه بقوله ومن صغيرة مطلقا عدم الجواز وهو قول ابن ابي موسى من اصحابنا وقال يجوز الهم لا الفعل
1:20ومنع ومنع الاستاذ ابو اسحاق السفراني اسرائيل الاسرائيلي وجمع من اصحابنا وغيرهم من الذنب مطلقا كبيرا او صغيرا عمدا او سهوا اخل بصدقه او لا وهو اختيار ابي المعالي في الارشاد والقاضي عياض وابي بكر وابن مجاهد وابن فورك نقله عنه ابن حزم في الملل والنحل وابن
1:45وابن وابن برهان في الاوسط ونقله في الوجيز عن اتفاق المحققين وحكاه في زوائد الروضة عن المحققين وقال القاضي حسين هو الصحيح من مذهب اصحابنا وهو قول ابي الفتح الشهرستاني وابن عطية المفسر وشيخ الاسلام
2:05بلقيني والسبكي وولده التاج. فالعصمة ثابتة له صلى الله عليه وسلم ولسائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام. من كل ذنب كبيرا او صغير عمدا كان او سهوا في الاحكام وغيرها. لان امرنا باتباعهم في افعالهم واثارهم وسيرهم على الاطلاق. من غير التزام
2:25قرينة وسواء في ذلك قبل النبوة وبعدها تعاطفت الاخبار بتنزيههم عن النقائص منذ ولدوا ونشأتهم على كمال في توحيدهم وايمانهم عقلا او شرعا على الخلاف في ذلك. ولا سيما فيما بعد البعثة فيما ينافي المعجزة. قال ابن عطية وقوله
2:45صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الى ارفع منها لتزايد لتزايد علومه واطلاعه على امر الله واطلاعه على امر الله تعالى. فهو يتوب من المنزلة الاولى الى الاخرى
3:05والتوبة والتوبة هنا لغوية انتهى هذي المسألة في الحقيقة الخوض فيها يعني قد يكون من من الامور التي احدثت ولهذا لا تجد مثل هذه البحوث عند الصحابة والتابعين والذي تدل عليه الادلة
3:30ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكذب والخيانة والفواحش وما يسقط المروءة والاخلاق الرجيئة واما الاعمال فقد يقع منهم الذنب ولكنهم معصومون من الاصرار عليه فيختلفون عن غيرهم انهم معصومون من الاصرار عليه
3:57لابد ان ينبههم الله عز وجل عليه حتى يتبين الامر اما غير الانبياء فهم غير معصومين من الاصرار عليه. قد يدني من الانسان الذنب ويصر عليه ولا يجد موقظا لا من الله ولا من الناس
4:13اما الانبياء فلا بد ان ينبهوا على هذا قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ولا المؤمنين وقال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
4:32وقال الله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين وقال تعالى يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك؟ تبتغي مرظاة ازواجك والله غفور رحيم
4:48الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الذنب قد يقع من الانبياء ولكنهم معصومون من ايش؟ من الاصرار عليه ولهم من الفضائل من الفضائل ما يوجب ان ان يغفر الله لهم
5:04ما ما حصل منه وهذه البحوث التي يبحثها مثل هؤلاء العلماء رحمهم الله نحن في غنى عنها ما دام اسلافنا الخلفاء الراشدون والصحابة وائمة التابعين لم يتكلموا عليها اما بالنا نحن نتكلم
5:22نسكت ونقول لهم من المنزلة عند الله عز وجل ما اوجب ان يغفر الله لهم وان كان وان اذنبوا نعم الله اعلم مثل خلنا نشوف يختار الله لهذا الزاني ان يصبر
5:40ها اذا اختار الله لهذا الرجل ان ينكسر ويذهب معه ها؟ ايه نعم. فيه خيرة قد يكون فيه خيرة لا سبحان الله اولا قد الغالب ان من اغتنى طغى هذا الغالب
6:01ولذلك تجد الانقياد في الضعفاء للانبياء اكثر من من انقاذ الملأ عرفت ان ده كان اذا قدر هذا الرجل الذي اعطاه الله المال كان رجلا صالحا ثم تلف ماله قد يكون قد علم في المستقبل
6:22انه لو بقي على غناه انحرف فيكون فيها ذخير هذي من جهة من جهة اخرى قد يكون عبرة لغيره لان الله عز وجل يدبر الامر لا على مصلحة فردية قد يكون في هذا عبرة لغيره
6:42لمن هو غني وقد امل الغنى الى ان يموت فيعتبر اي نعم هو بالمؤمن على كل حال فالمؤمن على كل حال. وذلك بينه الرسول قال انه اذا اصابته ضراء صبر فكان الصبر خيرا له
7:04انا اقصد انهم في بعض الناس مثلا يقول يقول احنا في مكاننا غني ايه ثم افتقر نعم فتسخط تسخطا يعني شديدا جدا هذا هذا لم يصدر هذا يعاقب على عدم الصبر
7:22يعني ما صار خير الناس. ها؟ ما صار هذا يعني لتسخطه. ايه معلوم لانه صار شر هو الذي فعل بنفسه طيب ولده فعله بنفسه لو صبر لكان خيرا له حتى الذين لم يتبعوا الرسل لو تبعوهم لكان خيرا
7:51يا مؤمن لكنه مؤمن لكن عصى في هذه الحالة اتى بخصال من خصال الكفر ما اكثر ما تحتج به نحن اذا كان انا بحيدك على شي لاجل تأمل وتأمل احسن من الجواب
8:12في كتابنا عقيدته للسنة والجماعة عقيدة الاسلام والجماعة. عندك؟ عندي. خلاص ارجع اليه ارجع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صلي وسلم عليه قال المؤلف رحمه الله تعالى
8:31صلى الله عليه وسلم به فواضح وما كانت جبريل كنوم او يحتمله كجلسة الاستراحة مباح وبيانه بقول صلوا كما رأيتموني اصلي. لا بقول كسلوا وبيانه بقول فصلوا كما رأيتموني اصلي او بفعل عند حاجة كقطع من جوع وغسل فواجب عليك وغير
8:59وذلك من فعله ان علمت صفته بوجوب او ندب او اباحة بنصه او تسوية او تسميته بمعلومها او التي تبين احداها او بوقوعه بيانا لمجمل او امتثالا لنص يدل على حكم فامته مثله. بس
9:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما المراد بالسنة اصطلاحا ورد الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او تقرير من قول او او تقرير ويضاف اليه
9:38من قولنا التقرير ويضاف الينا الهم طيب اذا قول الرسول وفعله واقراره وهمه نعم هذي السنة طيب هذه السنة الاصطلاحية هل يدخل فيها الواجب يدخل فيها الواجب طيب صح اي نعم
10:08بهذا التعريف يدخل فيها الواجب طيب هل يقع من الانبياء معصية انت يا عبد الله مطلقا لا نقول ان رجحنا كلام مؤلف في هذا في بها اشياء غير مسلمة نعم
10:33لا يقع منه مثل النساء ما يعتبرن وقع من الرسول نسيان وقع في العبادات ووقع في القرآن ها قطع يقع من الرسول عفا الله عنك لما اذنت لهم نعم ما كان مخلا بالامانة او بالرسالة فانه ممنوع
11:11مثل الكذب والخيانة طيب وغيرها من المعاصي الفواحش نعم والشرك طيب اه هل يقرون على المعاصي التي تقع منهم لا يقرون ها نعم احسنت تمام طيب فقال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقاومه ذنب
11:54وان قوله تعالى يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك اي من ذنب امتك علي اقول قال بعض العلماء ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقع منه ذنب وان قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر اي من ذنب امتك
12:15نقول هذا القول خلاف ظهر الاية يعني اذا انت الان تمنع استدلالهم بهذه الاية ولكن هل هناك ما يرد عليهم بقولهم ان الرسول لا يقع عليه ذنب لا يقع منه ذنب
12:32هيئة الابتعاث التي عاتب الله بها الرسول صلى الله عليه وسلم ايه طيب ولا في شيء شيء صريح يعني؟ اي نعم. قولوا عفا الله عنه. ايه هين هذي هذي وقائع عاتبه الله عليها
12:48يستغفر لذنوبه اللهم اغفر لي ذنبي كلها دقة وجلة الى اخره استغفر ذنبي يقول الله عز وجل اذا بامته كم من الاية والمؤمنين والمؤمنات واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. اذا هذه الاية تمنع القول بان المراد
13:13استغفار لذنب امتي. كيف الله يقول؟ استغفر ذنبك وللمؤمنين اذا له ذنب خاص لكن عليه كان عليه الصلاة والسلام لا يقر عليه وهذا هو الفرق بينه وبين وبين الامة. طيب
13:29اما الافعال افعال الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مبحث مهم جدا لان مبحث الافعال صار فيه نزاع بين العلماء كثير استنادا الى قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
13:48فان ظاهر الاية ان نتأسى بكل قول يقوله وبكل فعل يفعله ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل فعلا لا يوافق عليه لم يوافق عليه الصحابة يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء
14:07حتى انه في اسفاره يتحرى الموضع الذي اناخ فيه الرسول عليه الصلاة والسلام بعيرة لينيخ بعيره فيه يتحرى الموضع الذي بال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل ان يبول فيه
14:26كل هذا اخثا لعموم قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولكن خالفه الصحابة رضي الله عنهم في هذا والعلماء اختلفوا في الافعال اختلافا كثيرا بناء على بعض العمومات من الايات والسنة حديث من القرآن والسنة الدالة على ان كل فعله
14:50شرع فالمؤلف فصل في هذا قال ما اختص ما اختص من افعاله صلى الله عليه وسلم به فواضح وش معنى الفواظي يعني فامره واضح اننا لا نتأسى به لانه خاص به
15:11مثل قوله تعالى وامرأة