شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 91
0:00ولهذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله يعني يعلمون تفسيره لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. طيب
0:24قال ويحرم تفسيره برأي واجتهاد بلا اصل صحيح يحرم تفسيره بالرأي ما هو ما ما معنى تستر بالرأي؟ يعني ان يحمل الانسان ومعنى القرآن على رأيه هذا حرام لانه فسر كلام الله بغير مراد الله
0:49وما اكثر هذا النوع لاصحاب الاهواء في اصحاب الاهواء فمثلا قال المعطلة ليس كمثله شيء في ثبوت الصفة ليس كمثله شيء في ثبوت الصفة هذا تفسير ها برأي لان معنى ليس فمثله شيء في كيفية الصفة
1:16لا في ثبوت الصفة كذا قال اهل الاشتراكية لقوله تعالى ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء سوا هذي اشتراكية
1:39الناس سوا فيما رزقهم الله هذا ايش تفسير بايش؟ بالرأي يعني حملوا القرآن على رأيهم ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار طيب او اجتهاد بلا اصل هذه يدورها عند العامة
2:02ما اكثر تفسير العامة للقرآن بالاجتهاد لكن على اصله لا غير اصل هذا غير اصل لو تسأل عن كلمة في اللغة العربية ما عرف لها لا رأس ولا دنب لكن هو
2:16ها يفسر القرآن ما شاء الله يتربى في في صدر المجلس نعم وربما ينزل غترته بالارض ويقول قال الله تبارك وتعالى كذا وكذا ثم يفسرها تقول هذا الرجل من هذا الفر هذا سيبويه
2:38هذا فيروز بادي من هذا وهو ليس عنده اصل اطلاقا هذا حرام لا يجوز ولكن لو اورد احد عالم اية على طالب ليفسرها ففسرها بالجهاد فهل يجوز لماذا؟ لان المقام مقام تعيم وسيصحح الخطأ
3:05لان عنده عالم سيصحح له الخطأ نعم ولهذا لما القى النبي عليه الصلاة والسلام السؤال على الصحابة قال ان من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن خاضوا في الشجر كل واحد يقول يا كذا يا كذا يا كذا
3:23تفسروا كلام الرسول بغير مراده حتى حتى انه وقع في قلب ابن عمر انها النخلة ولكن سكت لانه صغير على كل حال مقام التعليم ليس كمقام البناء لان مقام التعليم
3:40عنده من يعلمه ويرشده اذا اخطأ فلا بأس ان يلقي الطالب الجواب على على اصل لكن على اصل باجتهاره وما عنده اصل اصيل لكن اجتهد قال لا بمقتضى اللغة يعني لا يحرم تفسيره بمقتضى اللغة
4:04لا يحرم تفسيره بمقتضى اللغة. وهذا ايضا على اطلاقه فيه نظر ظاهر يجب ان نقيد ما لم ينقل الى حقيقة شرعية فان نقل الى حقيقة شرعية حرم ان يفسر بمقتضى اللغة
4:25مثل الصلاة الصلاة في اللغة ها الدعاء الدعاء فلا يجوز ان نفسر الصلاة في القرآن بالدعاء مع ان هذا هو مقتضى اللغة لماذا لان هذا المعنى نقل الى حقيقة شرعية
4:50وعلى هذا فيكون كلام المؤلف رحمه الله مقيدا بما ايش بما اذا لم ينقل اللفظ عن مناه اللغوي الى معنى شرعي فان نقل الى معنى شرعي فانه لا يجوز ان يفسر
5:07بمقتضى اللغة العربية بل بمقتضى الشرع والله اعلم رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب السنة لغة لغة الطريقة وشرعا قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي ولو
5:30وبكتابة وفعله ولو باشارة واقراره وزيد الهم. وهي حجة للعصمة التي هي سلب القدرة على المعصية ولا تمتنعوا عقلا معصية قبل البعثة وكل نبي معصوم بعدها من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة على صدقه
5:50من رسالة وتبليغ ولا يقع غلطا وسهوا وما لا يخل فمن كبيرة وما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا وفي في وجه وسهوا ومن صغيرة مطلقة. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
6:10هل يجوز ان نفسر القرآن بمقتضى اللغة لا لا يجوز؟ ها؟ اطلق انه يجوز او لا يجوز يجوز نعم والصحيح اذا كان له اصل اما اذا كان له اصل لاعب بمقتضى اللغة يعني بمعنى ان يفسر القرآن بالمعنى اللغوي
6:39اذا كان عارفا باللغاء يجوز. اي نعم عارف باللغة نعم جمال يجوز اذا لم يكن المعنى اللغوي هذا احسنت الصلاة فان نقل الى معنى شرعي فسرت بما يقتضيه المعنى الشرعي
6:56فهمت اي نعم اذا لا يجوز اه يجوز تفسيره بمقتضى اللغة ها ما لم ينقل الى معنى شرعي فانه لا يفسر الا بالمعنى الشرعي. طيب. هل يجوز للانسان ان يفسره
7:15برأيه بمعنى ان يحمل القرآن على رأيه لابد في تفسير القرآن العظيم هو يفسر برأيه بمعنى انه يحمل معاني الايات على رأيه اي على مذهبه لا يصح لا يجوز لماذا
7:38لانه للحديث الوارد في هذا من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار هذه واحدة ولانها هذا تحريف تعليم ولان هذا تحريف للقرآن. وقد ذم الله الذين يحرفون الكلمة عن عن مواضعه. طيب
8:03هل يجوز ان يفسر القرآن في الاجتهاد اذا كان وله اصل اذا كان اهلا للاجتهاد وله اصل هذا الاجتهاد فلا بأس. طيب هل يجوز ان يفسر القرآن في مقام التعليم او في مقام التعلم
8:31ان يفسروا القرآن بغيره بغير اجتهاد ولا لغة في مقام التعلم يجوز. عن اية. نعم. الاستاز جمعت طيب ثم قام والدباب السنة اه انتهى الكلام على كتاب الله عز وجل
8:59الذي هو الاصل في الادلة. بدأ في السنة التي قال المؤلف انها مخبرة عن القرآن السنة لغة الطريقة ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم يعني
9:21فيبلها بطريقه وفي رزقه شرعا وشرعا اصطلاحي شرعا اصطلاحه. كيف يكون شرع الاصطلاح؟ ها؟ نعم لان لان اهل الشرع يكون اصطلاحهم شرعية والاصطلاح في الاصل مأخوذ من الصلح فاصطلح بمعنى اصطلح
9:48بان يتصالح القوم والتعريفات الذي يعرفه الفقهاء يكون اصطلاحا مثلا يعني كأن القوم كأن الفقهاء اجتمعوا عليها كاجتماع المتصالحين على الصلح اصطلاحا قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي
10:12ولو بكتابة وفعله ولو باشارة واقراره يعني اقراره على على امر من الامور فعله غيره وزيد الهم يعني زاد بعض العلماء الهم ان يهم النبي صلى الله عليه وسلم في شيء؟ نعم فيكون ذلك
10:35فمن سنته طيبة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه من سنته لكن استثنى المؤلف غير الوحي يعني غير القرآن فان القرآن ليس ليس سنة ولكنه قرآن وظهر كلام المؤلف
11:01ان السنة ليست بوحي ان السنة ليست بالوحي فان اراد انها ليست من الوحي الاقراري ففيه نظر ظاهر وان اراد انها ليست من الوحي الذي ينزل به جبريل او يعطيه الله شراه الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا صحيح
11:32لان السنة يظهر حسب التأمل والتتبع ان منها ما اوحاه الله الى الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام واقره الله عليه سواء كان قولا او فعلا
11:50ولهذا لما قال ان ان الشهادة تكفر كل شيء او كل ذنب انصرف الرجل فدعاه فقال الا اديت اخبرني بذلك جبريل انفا وهذا يدل على ان القول الاول ليس بوحي
12:14اذ انه لو كان وحيا لكان الغالب ان يكون الوحي تاما لا يحتاج الى استثناء يأتي بعد وقول المؤلف ولو بكتابة يعني ولو كان قوله بكتاب وهنا بحث هل الكتابة من الرسول صلى الله عليه وسلم او بامره؟ بامره. هذا مبني على ان الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان يكتب
12:47او لا؟ نقول اما قبل الوحي اي قبل ان ينزل عليه القرآن فانه لا يكفي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا واما بعد ذلك فقد اختلف العلماء هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يكتب
13:13او لا يقتل