تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 5- سورة الشورى | الأية 15
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم
0:42الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا واليه المصير هذه الاية العظيمة من سورة الشورى يقول الله جل وعلا فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع
1:19قهوة اهم. الاية هذه الاية العظيمة اشتملت على عشر كلمات كل كلمة اشتملت على حكم منفصل قال العلماء هذه الاية لا يشابهها فيما اشتملت عليه سوى اية الكرسي وهي اشتملت على عشر
1:58كلمات كل كلمة مشتملة على حكم تام منفصل عما قبلها وعما بعدها واليك ايضاح ذلك في هذه الاية ثم بعدها فيا ن ذلك في اية الكرسي فهذه الاية التي معنا
2:32يقول الله جل وعلا ولذلك فادعوا واستقم ولذلك فادعوا هذه واحدة واستقم كما امرت اثنتان ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب اربع وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم ستة
3:13لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سبع لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير عشر جمل كل جملة مشتملة على حكم مستقل منفصل عما قبلها وما بعدها وكذلك هو في اية الكرسي
3:52في قوله جل وعلا الله لا اله الا هو واحدة الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ثلاث له ما في السماوات وما في الارض اربع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ خمس
4:22يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ست ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. عشر عشر جمل كل جملة
4:57مشتملة على حكم مستقل فهذه اية عظيمة فلذلك فادعوا ولذلك فادعو اللام هنا جاءت بمعنى الى والى ذلك فالى ذلك فادعوا ولها نظائر في كتاب الله في قوله تعالى بان ربك
5:35اوحى لها اوحى اليها فالى ذلك فادعوا يعني فالى ما به الانبياء وانت معهم وخاصة اولو العزم اصحاب الشرائع المستقلة اصحاب الاتباع الكثير والى ذلك فادعوا هنا لذلك بمعنى الى
6:11وقال جماعة من العلماء بل هي بمعنى من اجل لانه قال فمن اجل هذا الامر كذا وكذا ولكونه كذا. فادعو انت الى ربك فمن اجل هذا الامر الذي هو اخلاص العبادة لله
6:36ولكونه وصي به الانبياء من قبلك ادعو انت الى ربك كما دعوت وبلغ ما ارسلت به الى الناس فلذلك فادعوا واستقم امر ثاني الدعوة ادعوا واستقم على ما تدعو اليه
7:08لان من الناس من يدعو الى الحق ولكنه هو بذاته على الباطل يدعو الى الخير ولكنه هو واقع في الاثم والانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا لاممهم وما اريد ان اخالفكم
7:31الى ما انهاكم عنه انا امركم بالحق وانا عليه والله جل وعلا يقول ادعوا الى الحق واستقم عليه يا محمد محمد صلى الله عليه وسلم على الحق والله جل وعلا يعلم ذلك عنه
7:52فلما امره بذلك فاستقم نعم على هذا استمر على هذا اثبت على هذا فيقال للرجل كن مع الحق وهو مع الحق لكن ما المراد امره بالثبات عليه والاستقامة والاستمرار وقال له جل وعلا
8:21في سورة هود واستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا واستقم كما امرت اي اثبت على هذا ولهذا ورد ان هذه الاية فاستقم كما امرت ومن تاب معك اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم
8:48ما اخذا عظيما حينما قيل له شبت يا رسول الله يعني بدأ بك الشيب قال شيبتني هود واخواتها فقيل له لم ذلك وقال لان فيها فاستقم كما امرت يعني كن على
9:17منتهى الاستقامة التي امرت بها فخاف صلى الله عليه وسلم الا يؤدي حق الله فشاب اقف اخذ منه الخوف مأخذا عظيما خشية الا يؤدي حق هذه الكلمة فقال شيبتني هود واخواتها
9:48قال العلماء وهذا الخطاب له صلى الله عليه وسلم بحسب قوته في امر الله ان الله جل وعلا قال له فاستقم كما امرت اعلى المراتب في هذا وقال صلى الله عليه وسلم لامته
10:15يضعفها ورفقه صلى الله عليه وسلم بها استقيموا ولن تحصوا استقيموا ولن تستطيعوا حد ما امرتم به لكن بما قدرتم عليه استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء
10:52الا مؤمن لان الوضوء سر بين العبد وبين ربه الصلاة قد يرغم عليها العبد ظاهرة لكن الوضوء لا يحافظ على الطهارة الا مؤمن لانه قد يخرج ليصلي ويحدث ويصلي الوضوء سر من يدري عنه
11:17ولذا قال صلى الله عليه وسلم ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن استقيموا ولن تحصوا. لا تستطيعوا الكمال واما هو صلى الله عليه وسلم لقوته في ذلك وقد امره الله جل وعلا بالاستقامة الكاملة. فقال فاستقم كما امرت
11:48ولذلك فادعوا واستقم كما امرت اثبت على هذا نعتمل مع قريش فيما طلبت منك من التساهل فيما امرت به ولا تمل مع اليهود فتلين معهم رغبة في ان يستجيبوا لا
12:16استقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. من هم اين كفار قريش لانهم ارادوا من النبي صلى الله عليه وسلم واعطوه امورا تشتاق لها النفوس اعطوه امورا تشتاق لها النفوس ليدع ما هو فيه من دعوة التوحيد
12:45والرغبة في افراد الله جل وعلا بالعبادة لكنه ما استجاب لهم ولذا قال جل وعلا ولا تتبع اهواءهم لا تتبع اهواء قريش ولا تتبع اهواء اليهود هم يدعونه الى دينهم
13:12وهو يدعوهم الى دين الاسلام الله جل وعلا قال ولا تتبع اهواءهم. ولم يقل ولا تتبع دينهم لانه لا دين لهم لو زعموا انهم على دين فهو على دين باطل. لا يسمى دين
13:31ولا تتبع اهواءهم واقول امنت بما انزل الله من كتاب تألفهم بما هو حق ولا تتألفهم بما هو باطل لا تتبع اهواءهم فيما يهوون وارضهم بما هو حق قل كتابكم حق
14:02وانا مؤمن به وانتم لو امنتم بكتابكم لامنتم بما جئت به لان كتابكم يدعو الى الايمان بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا ترغيب وفيه لمز لهم عيب عليهم انا اؤمن بكتابي واؤمن بكتابكم
14:34امنت بما انزل الله من كتاب كتابكم الذي بايديكم التوراة انا مؤمن به الانجيل الذي بايدي النصارى الذي جاء به عيسى انا مؤمن به آمنت بما انزل الله من كتاب
14:55كتابي وكتبكم وانتم لو امنتم بكتبكم حقيقة لامنتم بكتابي وانتم سيروا معي كما اسير معكم في الحق امنوا بكل كتاب فتؤمنوا بكتابي وقل قل لهم يا محمد بعد ما نهاه عن اتباع اهوائهم قال وقل امنت بما انزل الله من كتاب
15:30من كتاب اي كتاب ما دام انه نازل من الله جل وعلا فانا مؤمن به. ولا يخالف كتابي لان دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من اولهم الى اخرهم الاصل واحد. الدعوة الى التوحيد
15:50الى افراد الله بالعبادة الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وقل امنت بما انزل الله من كتاب الزام لهم بالايمان فانا مؤمن بكتابي وكتبكم اي كتاب جاء من عند الله فانا مؤمن به
16:17ولا يخالف ما عندي فعليكم ان تؤمنوا بكتابكم حقيقة فاذا امنتم بكتابكم حقيقة امنتم بكتابي لان كتابكم يدعو الى الايمان بكتابي بالقرآن والرسول اشتملت هذه الاية الكريمة على عشر كلمات مستقلات
16:47كل منها منفصلة عن التي قبلها لها حكم برأسه قالوا ولا نظير لها سوى اية الكرسي فانها ايضا عشرة عشرة فصول كهذه يعني كل جملة كل كلمة اشتملت على معنى مستقل
17:12نعم اتضح بقراءة الاية ولذلك فادع ولذلك اوحينا اليك من الدين الذي وصينا به جميع المرسلين قبلك اصحاب الشرائع الكبار المتبعة كاولي العزم وغيرهم ادعو الناس اليه واستقم كما امرت
17:38واستقم انت ومن اتبعك على عبادة الله كما امر الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر للامة ما لم يرد يثبت تخصيصه الاصل ان ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم مأمورة به الامة فردا فردا
18:03ما لم يكن من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما امركم الله عز وجل ولا تتبع اهواءهم يعني المشركين في فيما اختلقوه وكذبوه واقتروا واقترفوا من عبادة الاوثان الى المشركين وقيل اليهود
18:29ولعل المراد بالمشركين اقرب لان السورة كما هو معلوم مكية. نعم وقل امنت بما انزل الله من كتاب ان صدقت بجميع الكتب المنزلة من السماء على الانبياء لا نفرق بين احد منهم
18:52وامرت لاعدل بينكم اي في الحكم كما امرني الله عز وجل وامرت لاعدل بينكم. هذا كذلك من باب الترغيب لهم واستعطافهم بالحق يعني انا مأمور من قبل ربي العادل بينكم
19:19لو تحاكمتم الي عدلت بينكم فيما بيني وبينكم وفيما بينكم وبين احد من امتي انا اعدل لا اظلم اليهودي من اجل المسلم ولا اظلم المشرك من اجل المسلم وانما اعطي كل ذي حق حقه
19:45فانا مأمور بالعدل الصحابي رضي الله عنه حينما حكم في اليهود قال والله انكم لابغض الخلق الي وان هذا لن يحملني على ان اظلمكم تمرة واحدة مع كونكم ابغض الخلق الي يا اخوان القردة
20:07لن اظلمكم تمرة واحدة او كما قال رضي الله عنه وهكذا المسلم يكون عدل في حكمه حتى بين المسلم والكافر بين المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي لا يظلم الكافر من اجل المسلم لا. الحكم واحد العدل
20:33الله ربنا وربكم اي هو المعبود لا اله غيره فنحن نقر بذلك اختيارا. وانتم وان لم تفعلوه اختيارا يسجد من في العالمين طوعا واختيارا الله ربنا وربكم هذا كذلك في شيء من الاستعطاف
20:56يعني الى هنا والهكم واحد نحن نعبد واحدا نحن اذا استقمتم فعبادتنا لاله واحد نحن واياكم في العبادة واحد كتابكم يدعو الى عبادة الله وحده. وكتابنا يدعو الى عبادة الله وحده
21:17لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم نحن لن نستفيد من عملكم ولن نأخذ منه شيئا لمصلحتنا كما اننا لن نتضرر من سوء عملكم وانتم لن تنال خيرا من عملنا نحن
21:50ولن يمسكم منه سوء كل له ما عملت يداه من خير او شر لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. كل يعمل لنفسه لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي نحن براء منكم كما قال تعالى
22:13وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون لا حجة بيننا وبينكم الى المراد لا حجة لا جدال ولا خصام يعني اتضح الامر
22:36نحن تجادلنا لا ننفي الجدال مطلقا وانما لا حاجة الى الخصام بيننا وبينكم لان الامر واضح جلي والمجادلة بالحق مأمور بها وجادلهم بالتي هي احسن لكن المجادلة بعد وضوح الدليل
23:00وظهور المحجة لا حاجة اليها كانه يقول لا جدال بيننا وبينكم الامر واضح جلي نحن ندعوكم الى الحق وانتم على الباطل نعم لا حجة بيننا وبينكم قال مجاهد اي لا خصومة
23:24الامر واضح جلي وقال السدي وذلك قبل نزول اية السيف وهذا متجه يعني من يقول ان هذا قبل نزول اية السيف يقول هذه الاية منسوخة لا حجة بيننا وبينكم نسخت بالامر بقتال الكفار
23:45يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وكثيرا ما يقول المفسرون هذا منسوخ باية السيف. فقد يقول قائل ما هي اية السيف؟ اي اية؟ نقول ليست اية واحدة بل هي ايات
24:03التي فيها الامر بقتال الكفار رعاية السيف ايات كثيرة. امر فيها بقتال الكفار لان هذه الاية مكية واية السيف بعد الهجرة بعد الهجرة بعد الامر امر بالقتال لما هاجر صلى الله عليه وسلم واستقر في المدينة
24:32الله يجمع الله يجمع بيننا. الله يجمع بيننا هذا فيه تخويف مردنا وما ردكم الى الله وهو الذي سيتولى الحكم بيننا فنحن والحمد لله على الحق وانتم على الباطل والله سيجمع بيننا ويتولى الحكم بذاته جل وعلا. ففي هذا تخويف وتحذير للكفار
25:06من المشركين واليهود والنصارى وغيرهم الله يجمع بيننا وبينكم. يوم الفصل يوم القيامة. يفصل بيننا وبينكم. نعم الله يجمع بيننا اي يوم القيامة لقوله تعالى قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
25:32وهو الفتاح العليم. يفتح بمعنى يحكم واليه المصير اليه المصير. يعني المرجع مرجعنا ومرجعكم الى الله الذي سيتولى الحكم بيننا. ففي هذا وعيد كذلك شديد مردنا اليه لا الى غيره
26:00فالمرء اذا خالف شخصا ما حاول ان يتهرب عنه وقد يستطيع الهروب عنه فيسلم من العقوبة لكن الله جل وعلا لا مهرب منه ولا محيص. هو المرجع اليه المصير اليه المآب
26:23وتقديم الجار والمجرور يفيد الحشر والاختصاص الى الله لا الى غيره واليه المصير اي المرجع والمآب يوم الحساب فهذه اية عظيمة اشتملت على هذه الجمل العظيمة كل جملة مشتملة على معنى عظيم مستقل
26:50غير مرتبط بما قبله ولا بما بعده والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين