شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 44
0:00ثم وخلق كل شيء بمشيئته لم يقل المؤلف وارادته مع انه جعل المشيئة والارادة في اول كلامه بمعنى واحد خلق كل شيء بمشيئة الصدقة فالله تعالى خلق كل شيء بمشيئته
0:23كل شيء طيب ما كان من افعاله فهو بمشيئته لا شك مثل خلق السماوات والارض انزال المطر الاحياء الاماتة ما كان من افعال المخلوقات قال وبمشيئته ها اي نعم ما كان من افعال المخلوقات فهو بمشيئته
0:53نعم بدون تفصيل كل ما كان من افعال المخلوقات ادميها وبهيمها فانه واقع بمشيئته ولو شاء الله ما وقع كما قال تعالى ولو شاء ربكم ما فعلوه ولو شاء الله ما اقتتلوا ولو شاء الله ما فعلوه
1:12ولا يذكر هذا كثيرا فهمت هداية الله طيب اذا كل شيء من افعال الله او افعال المخلوقات فهو بمشيئة الله سبحانه وتعالى بدون تفصيل فاذا قال قائل قول المؤلف خلق كل شيء
1:35هل يشمل قلق صفاته بمعنى ان الله خلق في نفسه السمع وخلق البصر ثمان جواب انتبهوا اذا قال خلق كل شيء مخلوق مثل ما ما له معنى نقول طيب لا يصح ان نقول نصفه مغلوقا
2:08ابدا كما لا يصح ان نقول ان الذات مخلوقة لان صفات فرع عن الذات فاذا قال قائل كيف تجيبون عن استواء الله على العرش اليس حادثا قلنا بلى حادث لكنه فرد من نوع غير مخلوق وهو
2:33الفعل فالفعل غير غير مخلوق وهذا فرد من افراد افعاله التي لا تحصى فحينئذ يكون غير مخلوق فكل شيء فهو مخلوق لكن الخالق بصفاته ايش غير مخلوق اذا ننتقل من هذه الجملة
2:58هل تقولون ان القرآن مخلوق او غير مخلوق ها؟ طبعا ستقولون على لسان واحد غير مخلوق لكن اذا قال قائل اليس القرآن شيئا بلى لكن نقول اليس الله شيئا ايضا
3:19اذا قل ان الله خالق النفس وخالق كلامه فكما انك لا تقول ان الله خالق نفسه فهو ليس بخالق كلامه ثم نقول ان الله فصل بين الخلق والامر فرق فرق بين الخلق والامر. فقال الا له الخلق والامر
3:40والقرآن من الامر لا من الخلق لقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ففرق الله تعالى بين الخلق والامر وجعل القرآن من ايش؟ من الامر والله اعلم قال رحمه الله تعالى
4:01فائدة اه سبق لنا في درستي امس ان المشيئة غير المحبة مطلقا ها؟ مطلقة وان الارادة غير المحبة وظاهر كلام المؤلف مطلقا ولكن الصحيح ان الارادة تنقسم منها ما يكون بمعنى المحبة ومنها ما ما لا يكون بمعنى المحبة
4:33ما هي الارادة التي بمعنى المحبة هي الارادة الشرعية اما الارادة الكونية فهي بمعنى المشيئة وسبق لنا ان الله تعالى قد يقدر ما يكره كما قدر المعاصي وقدر الاعيان الضارة
4:54فلماذا يقدر هذه الاشياء المكروهة لماذا لحكمة لان لها غاية حميدة اكثر من وجود الزرع وظربنا مثلا لذلك الوالد يكوي ابنه من المرض بالنار من اجل الشفاء فهو الان يكفي بالنار ولا شك انه يكره ان يتألم ولده
5:20من حر النار لكنه يكره ذلك من يفعل ذلك من اجل المصلحة والعاقبة التي تترتب على ذلك والله عز وجل يقدر المعاصي يقدر الاعيان الاعيان المؤذية الضارة ادوات السموم والسباع
5:40بحكمة عظيمة طيب وسبق لنا ان الله تعالى خلق كل شيء بمشيئتك كل شيء فهو مخلوق لله وخلقه الله بايش بالمشيئة لم يكن شيء بغير مشيئتك وسبق لنا ان المعتزلة
6:02والجهمية استدلوا بهذا العموم على ان القرآن مخلوق وسبق لنا بيان بطلان هذا القول والرد عليه طيب ثم قال المؤلف فائدة الاعيان والعقود المنتفع بها قبل الشرع الاعيان مبتدأ والعقود
6:28معطوف عليه مباحة هذه خبر مبتدأ خبر مبتدأ طيب نشوف الان حل الاعيان المنتفع بها قبل الشرع هل هل الانتفاع بها حرام او حلال المؤلف يقول انه انها مباحة مباحة
6:54باي طريق يقول المؤلف بالهاء يقول ان هذا بالهام وهو ما يكون في القلب مما يطمئن اليه ويركن اليه يدعو للعمل به يعني كقول الرسول عليه الصلاة والسلام البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب
7:18والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس كذلك العقود العقود التي تجد بين الناس من بيع والشراء واجارة ووقف ورهن وشركة ونكاح وغير ذلك مما يتعاقد به الناس
7:38قبل الشرع ان خلا وقت عنه او بعده الى اخره قوله المنتفع بها قبل الشرع ان خلا وقت عنه ان هذي شرطية والشرط بان لا يلزم منه الوقوع اذ قد تدخل ان الشرطية على شيء ممتنع
8:01غاية الامتنان مثل قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ان هنا شرطية داخلة على شيء مستحيل قال الله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي
8:26للرحمن ان يتخذ ولدا. مستحيل ومع هذا يقول قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فدخلت ان الشرطية على امر مستحيل وقال الله تعالى لرسوله محمد عليه الصلاة والسلام لئن اشركت
8:42ليحبطن عملك هذا في العمل لان الشك لا يحبطن عمله وهل يمكن ان يشرك لا وقال له فان كنت في شك مما انزلنا اليك وهذا في الخبر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك
9:01وهل هو في شك من ذلك ابدا ولن يكون في شك من ذلك طيب اذا قول المؤلف ان خلى وقت عنه هل يلزم من هذا الشرط ان يخلو وقت من
9:14من الشرع نعم ابدا لا يلزم ولا يمكن ان يخلو وقت من الشرع ابدا لانه لو خلا وقت من الشرع لخلا وقت من الحجة على الناس والله عز وجل يقول
9:31رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فلا يمكن ان يخلو وقت من شر ابدا فاذا قال قائل قولكم هذا منقوظ بما قبل الرسل فان اول الرسل نوح
9:52كما دل عليه القرآن والسنة انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وقال تعالى ولقد اسلم نوح وابراهيم واجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب وفي الحديث الصحيح حديث الشفاعة
10:10ان الناس يأتون الى نوح فيقولون انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فما قبل نوح قال عن عن الشرع الجواب انه لم يخلو من الشر لان ادم نبي
10:32موحا اليه يتعبد بشريعة الله عز وجل ذريته تابعون له لانكم تعلمون ان اول البشر سيكون قليلين غير منتشرين في الارض كثيرا لكن لما انتشروا في الارض كثيرا واختلفوا واحتاج الناس الى الرسالة
10:56ارسل الله نوحا كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه اذا سؤال هل يخلو وقت من شريعة الله
11:14لا ما قبل نوح لم يخلو من الشريعة سريعة هي التي اوحاها الله تعالى الى ادم وصار يتعبد به بها وصار الناس في ذلك الوقت ليسوا كثيرين منتشرين مختلفين فكانوا يتعبدون بما كان عليه ابوهم
11:33فلما كثروا واختلفوا تاج الناس الى الرسالة فارسل الرسل اذا اذا قلنا لا تخلو لا يخلو وقت من شريعة طارت الاعيان والعقود المنتفع بها ثابتة بالهام ولا بشارة بشارة ثابتة بالشرع
11:57نعم ما في قبل الشرع لان المؤلف يقول ان خلى وقتا عنه وهذا لا يمكن ان يخلو فاذا نقول هذه المسألة ما هي الا فرضية والغريب ان العلماء رحمهم الله
12:11تكلموا في هذه المسألة كلاما كثيرا وملأوا الصفحات من الاخذ والرد والجدل مع انها مسألة واضحة واضحة جدا لكن كما قال بعض العلماء سمي اهل الكلام اهل كلام ها لكثرة كلامه
12:33كثرة كلامه الذي ملأوا فيه الصحف وكله جدل وجدل في جدل نعم والجدل في جدل يساوي جدلا وجد الناس فيه فائدة ليس فيه فائدة وحينئذ نقول المسألة والحمد لله واضحة
12:52فالاصل في العقود ايش الحلم والاصل في الاعيان الحلم حتى يقوم دليل من الشرع على المنع منها واستندنا في ذلك الى الشرع لان الله عز وجل ما خلقها بين ايدينا
13:09ولا جعلنا نتعامل بها الا وهو اذن فيها ولو كان لم يرضها لنزل الشرع بتحريمها يقول المؤلف او بعده اي بعد الشرع وخلى عن حكمها وهذا اشد امتناعا يعني الاعيان ينتفع بها والعقود
13:28بعد وجود السرائر لكن خلت الشرائع عن الحكم بها وسبحان الله ينزل الله شريعة لخلقه ثم تخلو هذه الشريعة عن الاحكام في في الاعيان والعقود نعم هذا مستحيل وهذا من من بلاء من بلاء علم الكلام
13:52انهم يفرضون اشياء لا تليق بالله وحكمته هل يمكن ان تنزل الشرائع والاعيان المنتفع بها التي ملأت الدنيا يخلو حكم بالشريعة ان تخلو الشريعة عن حكمها ابدا هل يمكن ان تنزل الشريعة والعقود المنتشرة بين الناس
14:14تخلو الشريعة عن حكمها نعم هذا ايضا مستحيل هذا مستحيل ولهذا قوله رحمه الله او بعده وخلى عن حكمها هذا هذا ابعد من الاول نعم لو قال المؤلف او او بعده
14:33وخفي حكمها يصح ولا ما يصح ها هذا يصلح لان الحكم قد يخفى على الناس وان كنا نعتقد انه لا يمكن ان يخفى على كل احد لانه لو خفي حكم الشرع على كل احد
14:51ما كان الشرع شرعا لكن قد يخفى على اناس دون اخرين او في مكان دون مكان او في زمان دون زمان. طيب وقال عن حكمها اولى اولى وجهل هذا صحيح
15:09ايش معنى اولى وجهل يعني او لم يخلو عن الحكم ولكن جهل الحكم هذا صحيح ربما يكون الناس مثلا في مكان ما او في زمن ما جاهلين بحكم الشرع في هذه المسألة
15:29وهذا ممكن لكن الشرع لابد ان يكون كاملا مبين حتى التوراة وهي وهي نازلة على قوم معينين من بني اسرائيل قال الله تعالى وتفصيلا لكل شيء فالكتب النازلة على على على الناس على الانبياء
15:52هدى للناس في كل ما يحتاجون اليه قال مباحة مباحة خبر ايش خبر العيان وما عطف بالهام الى اخره والله اعلم