شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 25
0:01ها ايه اينها لكن مهوب هذا مؤثر الملك امن اه قصدي مأمور مأمور الاثر معناه ان يكون لازم الشيء بدون ان يكون له ارادة ويؤمر نعم اي نعم لقوله صلى الله عليه وسلم للعباس لا يقبض الله
0:35محل الاسنان كتسمية المال كيسى الهاتف والمراد المال الذي فيه. طيب لا فضة فوق هل المعنى لو فضت اسنانك او لا خلا فوق من الاسنان ها الذي يتبادر الى الذهن احنا عاد ما رأى اللغة القواميس
1:01ولكن الذي يتبادر لا فض فوك اي لا خلاء من الاسنان وعلى هذا فلا مجال اما اذا قلنا لا فظ فظ بمعنى تلف او هلك فهذا صحيح لكن سال الوادي ما يمكن نمثل به
1:20ها يمكن انا ارى المؤلف سبب قاطع لكن انا ارى انه يعبر بالحال عن المحبة نعم منه قوله تعالى يجعلون اصابعه فيها ذلك اي انامله. هذا صحيح واظح طيب متعلق ام متعلق
1:46هم ايه وش عطني مثال واحد يكفي الاول من الشدة اغلاق المصدر على الاسم المفقود. ومن ذلك قوله تعالى هذا خلق الله اي مخلوق هون طيب هذا متعلق؟ متعلق عن
2:04متعلق كذا لان لا لا مخلوق الا الا بخلقه على كل حال هذه لا يقدمون بعض الامثلة فيها شيء من التكلف كما رأيتم والمهم انه يعبر عن الشيء بما يقتصر به
2:24بما يتصل به وهذه هو الذي يسمى بما سبق العلاقة العلاقة انه ما ما يعبر بشيء عن اخر الا بعلاقة بينهما هو انتهى الوقت اظن؟ ها طيب هذه الامثلة تحتاج الى مراجعة الشرح
2:44نعم قرأنا منها قال ويتجول بسبب قابلي وصوري وفاعلي وغائي عن مسبب يعني يتجوز بالسبب عن المسبب بحيث يطلق السبب ويراد المسبب وذكر ان لهذا اربعة وجوه القابل والصولي والفاعل
3:15والغائب وذكرنا فيما سبق امثلة لها ونحن ونحن نتابع المؤلف من غير اقتناع بما يقول في هذه المسائل لكن نريد ان يتبين معنى قوله فقط وكذلك يتجوز بعلة عن معلوم
3:40وبلازم عن ملزوم وباثر عن مؤثر وبمحل عن حال وبكل عن بعض وبمتعلق عن متعلق كده انا اخذ الامثلة في الشرح ولا ما حاجة؟ ها؟ اخذناها من قبل ها اخذت الامثلة خذ الامثلة بالشرح
4:14يعني ممكن يرجع للشرح كل واحد يعلق المثال انما اذا عرفنا ان هذا عند الاطلاق لا يراد به كذا فهو على رأي المؤلف مجال يجعلون اصابعهم في اذانهم يكون هذا تجوز
4:34بايش البعض عن الكل فان الانسان لا يجعل جميع اصبعه في اذنه وانما يجعل بعض الاسباب الانامل واضح وعلى هذا فقس اذا شئت اذا شئتم الان ان نقرأ الامثلة قرأناها
4:53ها هذا من البعض من الكل عن البعض. التجوز بالكل عن البعض نعم طيب نقرأ امثلة معك الكتاب ها كلها طيب اذا يتجول بما بالقوة اما بالفعل معنى بما بالقوة يعني ان الشيء
5:18يتجوز به وهو لم يقع لكن باعتبار انه في قوة الوقف وكذلك ايضا مثلها بالعكس في الكل بالعكس في الكل اذا قلنا بالعكس في الكل طار يتجوز بالمعلول ان العلة
5:42وبالمؤثر عن الاثر وبالحال عن المحل وبالكل عن البعض وبالمتعلق عن المتعلق وبما بالفعل عما بالقوة قال وباعتبار وصف زائل لم يتلبس حال الاطلاق بظده او ايل قطعا او ظنا
6:08باعتبار وقت زائل يقول لم يتلبس حال الاطلاق بظده مثلا الرجل يسمى طفلا يمكن ان نعبر بالطفل عن الرجل لكن بشرط الا يكون رجلا اليتيم يمكن نعبر باليتيم عن شخص
6:31قد بلغ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فتحوا اليهم اموالهم اليتامى هنا حقيقة ولا مجاز حقيقة لقوله حتى اذا بلغوا النكاح واتوا اليتامى اموالهم واكلة اموالهم
6:56هذا مجاز ولا لا مجاز لانه لا يؤتى ماله الا بعد البلوغ واناث الرشد واذا بلغ واؤنس منه الرشد صار يتيما ولا ولا زال وصف الاثنان؟ زال وصف اليتم عنه
7:15كذلك بوصف يقول بوصف ايل قطعا مثل قوله تعالى اتى امر الله وهنا عبر بالماضي عن شيء مستقبل لان ذلك يؤول اليه قطعا او ظنا كقوله تعالى اني اراني اعصروا
7:42قمرا وهو انما يعصر عنبا ليجعله خمرا وهل هذا ايم قطعا ولا ظنا؟ ظن هذا ظن اي مظن قال بفعل او قوة يعني معناه انه انه يؤول اليه بالفعل او بالقوة
8:07يعبرون كلمة بالفعل عن الشيء الذي يوجد حقيقة وبالقوة عن الشيء الذي يوجد الحكم حكما وان لم يكن موجودا فعلا وزيادة ونقص يعني ويعبر ايضا بالزيادة والنقص يعني قد يكون الكلام مجازا بالزيادة
8:30ومجازا بالنقص مثلوا ذلك بقوله تعالى ليس كمثله شيء وقالوا ان الكاف زائدة ومثلوا النقص بقوله واسأل القرية يعني اهل القرية وشكل معنى الشكل ان نعبر بالشكل عن الحقيقة يقال مثلا هذا فلان هذا فلان
9:01ترى ان انسان مثلا مصور فتقول هذا فلان هل هذا صحيح انه فلان ها شكله وصورة وليس هو فلان ولذلك لو قطعت رأسه نعام؟ لو قطعت رأسه في هذه الورقة
9:21لا يموت ولو ضربته لم يتألم المصور قال وفي صفة ظاهرة واثمن ومقيد وضد ومجاورة ونحوه فيه صفة ظاهرة يقول عندي تعليق ها بس ما هيك فيها في الشرح يقول
9:48الله يوفق الاسد على الرجل الشجاع خرج بقولنا ظاهرا ايش البغل؟ البغل البخاخ نعم فلا يطلق اسد على الابخر لان البحر يعني يتزول بشيء فيه صفة ظاهرة مثل الشجاع الشجاعة في الاسد
10:15ظاهرة ولا لا ها؟ ظاهر فاقول رأيت اسدا تعني به الشجاع الرجل الشجاع طح لكن لو رأيت رجلا فيه بخر رائحة منتنة كريهة في فمه لا يصح ان تقول رأيت اسدا
10:35ليش لان البحر في الاسد صفة خفية فلا يمكن ان يشبه به شيء بهذه الصفة الخفية لان هذا تلبيس وباسم ومقيد وضد يعني معناه يتجوز الاسم عن المسمى وبالضد وبالمقيد
11:03عن مطلق وبالضد عن ضده ونأخذ الامثلة في هذا لان الحقيقة ما رجعت كتسمية جدية لقوله صلى الله عليه وسلم وتستحبونا ان يكون الكلام مجازا باعتبار باعتبار اطلاقك من مقيد على مطلق. كقول القاضي شريح اصبحت ونصف الناس علي
11:33المراد مطلق البعض او باعتباره طيب اه ومنه قول الشاعر ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ينعدم هل هذا النصف نصف مقيد لكن المراد بذلك مطلق البعض لانه ليس صحيحا ان نصف الناس بالظبط
11:59اعداء للحاكم يعني لو كانت البدء فيها عشرون الفا هل يكون عشرة الاف منهم اعدى للقاضي اداء للقاضي الجواب لا لكن مطلق البعض مطلق البعض يكون عدوة للقاضي لان الغالب ان المحكوم عليه
12:23نعم يكون عدو للقاضي لا سيما اذا كان القاضي غير معلوم بتمام العدالة اما اذا كان معروفا بتمام العدالة فالغالب ان المحكوم عليه يقتنع كما اقتنع المحكوم له اي نعم نعم مجاورة
12:40ليش بمعنى؟ بمعنى الله انهم يتزوجوا باسم قوله. معنى ذلك؟ الايمان الله معنى ذلك انه تجاوز نصف مقيد عن مطلق منذ قومه ان نسب الناس اعداء وقوله وقد يقال في مثل هذا
13:08التزود ان التزود بلفظ الناس لا بلفظ النفس ويكون من عن البعد قولي وقد يقال ان التزوج بذبح لفظ الناس اي وان المراد بهم من يقضي بينهم. بينهم نعم المحاكم فقط لان المحكوم عليه غالبا يعادي الحاكم باعتقاده انه ظلمه بالحكم عليه
13:33يعني ان هنا يمكن ان نقول التجوز بايش؟ بالنصف. ويمكن انه يقول التجوز بالناس ما هو بالنصح فنقول الناس عام يراد به الخاص من هم الخصم فيقول ان نصف الناس ان نصف المحكوم عليهم
13:58اعداء لمن ولي احكام وهذا صحيح يكون على هذا الماء على هذا الوجه يكون نصف في تجوز ولا لا ها؟ لا لان المحكوم عليهم اما محكوم له واما محكوم عليه
14:14ويكون تجاوز هنا بلفظ بلفظ الناس يعني حيث اطلقنا العام واردنا به الخاص مجاورة وانما هي في الاصل البعير الذي يستقى عليه اطلق الراوية على على ايش؟ على ظرف الماء
14:41على درجة ما. نعم. وانما هي في العسر البعير الذي يشتق عليه. زين الراوية الان يطلق على غرف الماء على الوعاء الذي فيه الماء يقال راوية والمراد واصلها ان الراوية
14:56هو البعير الذي يشفق عليه فهنا العلاقة هي المجاورة لان الراوية تكون على ظهر البعير فهي مجاورة له فسميت باسمه