تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- سورة الحشر | من الأية 5 إلى 6
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل
0:48ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير بركة بركة اتان الايتان الكريمتان من سورة الحشر جاءت بعد قوله جل وعلا هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر
1:21ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرهب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار
1:53ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الاية تقدم لنا الكلام على صدر هذه السورة
2:27وانها نزلت في بني النظير طائفة من اليهود اه هذا هم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لانهم كانوا فيها وسبق ان عرفنا انهم جاؤوا جاء اباؤهم ينتظرون النبي الذي سيبعث
2:56لما حصل الخلاف الشديد بين اليهود نزحت هذه الطائفة من بني اسرائيل واستقروا بالمدينة ينتظرون مبعث النبي الخاتم الذي هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولما بعث عليه الصلاة والسلام في مكة وهاجر الى المدينة غلبهم طبعهم الخبيث
3:27الحسد والبغضاء وما هم عليه من الصفات الذميمة القبيحة فلم يقبلوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم عاهد كل طائفة من طوائف اليهود على حدة
3:54لانه يعرف عليه الصلاة والسلام انهم لن يفوا بالعهد ولن يصدقوا فاحب صلى الله عليه وسلم اذا انتقض عهد طائفة لا ينتقض عهد الطائفة الاخرى ويتحزبون عليه لاجل ان يتمكن منهم
4:24ممن نقض العهد وكان ممن نقض العهد بنو النظير كما تقدم فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حصونهم ولهم حصون عظيمة يظنون انه لا يستطيع احد ان يصل اليهم وهم فيها
4:53وكذلك المسلمون يظنون انهم لن يستطيعوا الوصول الى حصون هؤلاء القوم ولن يصلوا اليهم الا بمعونة الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله
5:22فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا جاهم البلاء من قلوبهم من انفسهم الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة حاصروهم وهم كانوا خرجوا اليهم على الاقدام ما كان منهم راتب الا النبي صلى الله عليه وسلم قال الرواة كان راكبا على جمل
5:49والا فالصحابة رضي الله عنهم خرجوا على اقدامهم لانها بناحية من نواحي المدينة يعني في حدود ثلاثة كيلو بينها وبين المدينة والمسجد النبوي. يعني في طرف المدينة وخرجوا اليهم على الاقدام
6:10لكن الله جل وعلا القى الرعب في قلوبهم فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصطلح معهم النبي صلى الله عليه وسلم صلحا على ان يسلموا بانفسهم فقط
6:28بنسائهم واطفالهم وانفسهم ويخرجون ويأخذون معهم ما حملة الابل دون السلاح لا يأخذون منه شيء فلما نقضوا العهد حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا ونزلوا على حكمه فخرجوا
6:51صلحا وجاءت هذه الايات في بيان كمال قدرة الله جل وعلا وانه قادر على الانتقام ممن عصاه بما شاء ما يقال ان المسلمين فيهم ضعف وقلة عدد وقلة وقلة متاع واصلحة
7:20ولا يستطيعون التغلب عليهم والله جل وعلا من نصره فهو منصور كما نشر جل وعلا الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم بدر النصر المؤزر يوم بدر وهم كانوا الثلاثة والاربعة يعتقدون البعير
7:43واولئك كفار قريش معهم الخيول والابل والمتاع والعتاد والخمر والغنى ومعهم ما ارادوا من ملذات الدنيا فانهزموا واسر منهم كما عرفنا اسر منهم سبعون وقتل سبعون من صناديدهم ومن كبرائهم
8:10فالرسول صلى الله عليه وسلم لما حاصر هؤلاء هو والصحابة رضي الله عنهم رأى بعض الصحابة رضي الله عنه عنهم ان يغيظ اليهود وان يؤذيهم بما استطاع فقام بعض الصحابة بقطع بعض الاشجار والنخيل
8:37لانها خارج الحصون. وهم متحصنون في الحصون يريدون ان يتأثروا من هذا ليخرجوا اليهم وقطعوا بعضا وتركوا بعضا فعند ذلك تأثر اليهود وتأثرا شديدا وغابهم ذلك لانه كما يقال الحلال شعرة القلب
9:04وهم تأثروا بقطع نخيلهم وخاصة النخيل الجيدة الحسنة لانه كما قيل عنهم ان النخلة الواحدة تساوي عندهم اكثر من قيمة الرقيق فهم يغلونها فتأثروا من هذا وارسلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:26قالوا هل فيما بعثت فيه الافساد الست تنهى عن الفساد والشر فما بال قومك واصحابك يعملون كذا في النخيل فعند ذلك صار في انفس بعض الصحابة رضي الله عنهم شيء
9:45قالوا لا نكون اذينا او عملنا شيئا لم يرض الله جل وعلا وخشي طائفة منهم انهم حينما قطعوا انهم اساءوا وخشي طائفة اخرى توقفوا عن التقطيع لانهم اساءوا لان المؤمن دائما يكون على خوف وعلى وجل من الله جل وعلا
10:14ما يتبجح بعمله. فالصحابة رضي الله عنهم طائفة منهم عملوا قطعوا وطائفة لم يقطعوا فما قال بعضه لبعض انتم المخطئون. كل واحد رجع الخطأ الى نفسه قال انا اللي قطعت مثلا اخشى ان يكون غضبت الله
10:32افسدت والذي لم يقطع قال اخشى اني انا الذي اسأت قصرت هؤلاء اقدموا وانا قصرت وكل واحد منهم رضي الله عنهم وارضاهم يرجع باللوم على نفسه. فانزل الله جل وعلا تطمينا لخواطرهم
10:53واخبارا لهم بانهم غير ملومين فيما فعلوا فقال جل وعلا ما قطعتم من لينة او واكتبوها قائمة على اصولها فباذن الله الذين قطعوا باذن الله والذين تركوا باذن الله والله جل وعلا اراد ان يخزي الفاسقين
11:22الاخزى لليهود فاصابهم الخزي واصابهم الذل والهوان في الحصار من ناحية وما في قلوبهم من الخوف والوجل وخشية القتل لانهم يعرفون انهم اساءوا وما يرونه باعينهم من تقطيع نخيلهم وما فعلوه بانفسهم من تخريب بيوتهم وافسادها
11:56وما يرون من بعض المسلمين من تهديم اسوارهم اسوار الحصون كانوا يحجمونها لاجل ان يدخلوا عليهم وكل هذا التصرف باذن الله جل وعلا وفيه خزي للفاسقين وهم اليهود والفسق هو الخروج عن الطاعة
12:23كما يقال للفويسئ الفأرة فويسقة يعني تحاول الافساد والفسق منه ما هو مخرج من الملة ومنه ما هو غير مخرج من الملة وصاحب الكبيرة مثلا يقال فاسق ولا يقال له كافر
12:49الواقع في كبيرة غير مستحل لها يقال له فاسق والمشرك بالله يقال له فاسق وهو خروج من الملة فالفسق منه ما هو خروج من الملة ومنه ما هو ليس بخروج
13:12ثمان الفسق منه ما يكون بكبيرة من كبائر الذنوب ومنه ما يكون دون ذلك. فيقال له فاسق. يعني خارج عن الطاعة ما التزم الطاعة كما ينبغي له ما تركتم من لينة
13:32اللينة النخلة واختلف العلماء رحمهم الله في المراد بها كل نخلة من النخلات يقال له يقال لها لينة ويقال انه في كل النخل قال يا ما لك وسعيد بن جبير
13:57والخليل انها النخل كله كل النخل يقال له لينة وقال بعضهم الا العجوة العجوة لا يقال لها لينة وسائر النخيل يقال لها يا لينة وقيل انها نوع من انواع النخل مخصوص
14:25متميز عن غيره بالحسن والطيب وهو كسره وثمره اصفر صفاء صافيا ترى عبسته من ظاهر من شدة صفائه وتغيص فيه السن والضرس يعني انه لين وطيب ولذيذ اغاظهم الصحابة باخذ وقطع هذا اللون من النخل
15:02وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النظير وقطع وهي البويرة. يعني نوع من انواع النخل فانزل الله جل وعلا ما قطعتم من لينة
15:24الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال اللينة النخلة قال استنزلوهم من حصونهم وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم. وقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من اجر؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر
15:56فانزل الله جل وعلا ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية وفي هذه الاية الكريمة بيان عذر الصحابة رضي الله عنهم وانه لا اثم عليهم في القطع ولا في الترك
16:20ويؤخذ من هذا كما استنتج بعض العلماء الاجتهاد ان المرء اذا اجتهد وبذل جهده فيما يوصله الى الحق فانه مأجور سواء اصاب الحق او لم يصبه وكما قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر
16:52اذا كان مجرد عن الهوى وقصد الحق واراده ورغب فيه لكن ما وفق له فانه مأجور لانه بذل جهده وان بذل جهده ووفق للحق فله اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة
17:14قال الزجاج وليخزي الفاسقين بان يريهم اموالهم يتحكم فيها المؤمنون كيف احب من قطع وترك وقد استدل بعض العلماء بهذه الاية على ان حصون الكفار وديارهم لا بأس ان تهدم
17:39وتحرق وترمى بالمجانيق وكذلك قطع اشجارهم ونحوها وعلى جواز الاجتهاد وعلى تصويب المجتهدين ما دام انه اجتهد وحرص على الحق انه لا لوم عليه والنبي صلى الله عليه وسلم موافقة على ما اجاب به معاذ رضي الله عنه
18:16لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ارساله الى اليمن قال له بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد
18:33قال اجتهد رأيي ولا الو. فظرب صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يرضي رسول الله وهو رضي الله عنه اخبر بانه سيحكم بالكتاب العزيز فان لم يجد فبالسنة المطهرة
18:55ما تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يجد في هذا ولا هذا نص اجتهد وحرص رضي الله عنه وارضاه فهذه الاية الكريمة فيها تصويب فعل الصحابة رضي الله عنهم فيما فعلوه من قطع النخيل وتهديم الحصون
19:18وغيرها ثم قال جل وعلا وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير
19:46ما وما افاء الله على رسوله بعد ما بين جل وعلا ان ما فعلوه لا لوم عليهم فيه بين جل وعلا مصرف هذا المال الذي جلى عنه اهله وتركوه للمسلمين
20:11فهم خرجوا وتركوا اموالهم ومزارعهم واراضيهم تركوا خيرا كثيرا لانهم كانوا من اقوى فرق اليهود ومن اغناهم حتى انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم معهم انه شرط عليهم ان يعينوا
20:36النبي صلى الله عليه وسلم اذا احتاج لسداد ديات او نحوها وكانوا ملتزمين بهذا لانهم اغنياء وهم تركوا خيرا كثيرا. فلما جلوا عنه رغب بعض الصحابة رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقسم عليهم اموال بني
21:04نظير سعادته صلى الله عليه وسلم في الغنائم وقال جل وعلا وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب. منهم لا شك الظمير يعود الى
21:27الكلام عن اليهود عن بني النظير في صدر الاية في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا الايات الى ان قال ولولا ان كتب الله عليهم
21:43الذين هم بنو النظير الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار قال وما افاء الله على رسوله منهم اولا كلمة افاء اساء وافاء والفيئ هذا يقال له الراجع الرجوع
22:05رجع. رجع لمن رجع للمسلمين وهل كان لهم من الاول؟ نعم كان له وكيف كان لهم وهو بايدي اليهود كان لهم لان الله جل وعلا خلق الخلق لعبادته وطاعته والعمل
22:34بما امرهم الله جل وعلا به واعطاهم الماء اعطاهم يتقوون به على ذلك فالمال مال الله جل وعلا اعطاه لعباده ليقوموا بعبادته اذا فالمال حق للمسلمين لانها هم الذين قاموا بطاعة الله وعبادته
23:03واولئك بمثابة المغتصبة فهم لا مال لهم ولا يستحقون وهم مغتصبة عاد المال ممن اغتصبه الى من يستحقه وهذا وجه تسميته فيع والله اعلم الفريق والغنيمة نوع اخر ما صلح عليه الكفار
23:40او تركوه او هربوا عنه والغنيمة ما اخذ بالقوة من الكفار فالغنيمة لها مصارف والفي له مصارف وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يظنون ان المصرف واحد فلما حصلت اموال بني النظير الكثيرة
24:09رغبوا في قسمتها فانزل الله جل وعلا بيان ذلك في قوله وما افاء الله على رسوله منهم يعني من اولئك على الكتاب الكفار فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
24:32ما اوجفتم الايجاف الاسراع وسرعة السير بالخيل وهي الفرس والخيول المعروفة والركاب الابل المرتحلة المركوبة فالشيء الذي لم توقفوا عليه ايها المسلمون بالخيل ولا بالركاب فليس كالغنيمة التي اخذتموها في الحرب والظرب والقتال
25:22وما افاء الله على رسوله منهم اي ما رده عليهم من اموال الكفار يقال فاء يفيء اذا رجع والضمير في منهم راجع الى بني النظير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقال وجف الفرس
25:44والبعير يجف وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله على السير السريع يعني دكة وضربة لاجل ان يسرع من هذه يقال عنها مؤكدة ويعبر عنها بعض المفسرين ابن زائدة
26:09يعني انها ليست جيء بها لاجل الجر او ان ما بعدها يستحق الجر. وانما جيء بها للتأكيد فاخبر جل وعلا في هذا كما سيأتي في الاية التي بعد هذا انه للرسول صلى الله عليه وسلم
26:31ولمن ذكر معه يعني ان هذا الميل المال الفيء هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يصرفه ويوجهه كيفما شاء صلى الله عليه عليه وسلم فهو اخذ منه ما اخذ
26:52لنفسه ولنفقة اهله عليه الصلاة والسلام وقسم ما قسم منه بين المهاجرين ولم يعطي من الانصار الا كما قيل ثلاثة او اثنان والانصار رضي الله عنهم لهم اموال في المدينة
27:14والمهاجرون جاءوا الى المدينة مهاجرين الى الله ورسوله لنصرة دين الله وتركوا اموالهم وما يملكونه في مكة فعوضهم الله جل وعلا باموال وديار ونخيل بني النظير وقد روى البخاري ومسلم رحمهم الله
27:38عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ومما لم يوجب عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله منها نفقة سنة
28:04ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع السلاح الاسلحة التي يقاتل بها المسلمون والكراع الخيل والمركوب عدة في سبيل الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل ما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:30يحكم فيه ما اراد ولم يكن يومئذ خيل ولا ركاب يوجف بها يقول ما كان المسلمون في ذلك اليوم عندهم خير وليس عندهم ركاب وانما هم فقراء الله جل وعلا اخبر ان ما اصابه المسلمون بدون قتال
28:57قال والايجاب ان يوظع ان يوظع السير وكان من ذلك خيبر وفدت وقرى عرينة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعمد لينبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتواها كلها فقال ناس هلا قسمها الله فانزل
29:27الله عذره فقال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى الاية فبين الله جل وعلا في هذه الاية ان ما افاءه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فانه لا يقسم كما يقسم مال المغنم
29:54وانما هو يقسم كما بين الله جل وعلا في اخرها في الاية الاخرى كما سيأتي ان شاء الله غدا واما مال الغنيمة فقد بينه الله جل وعلا في سورة الانفال
30:13والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين