شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 14
0:00ثم يقول المؤلف وسببها حاجة الناس ما فيها شك. نعم الناس مضطرون محتاجون فقط مضطرون غاية الضرورة الى الى اللغة ولا يمكن ان يعيش الناس بدون لغة لو جمعنا مثلا
0:20من من العالم من كل ذي لغة واحدة وجعلناهم في قرية هل يعيشون عيشة سليمة كما يعيشها اصحاب اللغة الواحدة ها ابدا يمكن واحد يبربر على الثاني يقول جيب لي ماء
0:43يقول لي جيب لي نار يجيب له الكبريت ولا لا ما ما يعرفون فالناس مضطرون الى معرفة اللغة سواء كانت اللغة العربية ام ام غيرها يقول وهي الفاظ وضعت لمعاني
1:01وهي اي اللغة الفاظ وضعت لمعان فقولنا الفاظ خرج به الاشارات خرج به الكتابة فانها ليست الفاظا ولهذا طريقة التفاهم بيننا الان بالالفاظ والكتابة والاشارات نيابة عن عن الاغفار قال فما الحاجة اليه؟ والظاهر او كثر
1:28لم تخلو من لفظ له قوله فما الحاجة اليه؟ يعني فما دعت الحاجة اليه والظاهر او كثرت هذا من كلام المؤلف يعني يقول والظاهر ان ما كثرت الحاجة اليه فانها لا تخلو
1:48من لفظ الله واما ما لم تدعو الحاجة اليه سواء لا تدعو اليه اطلاقا او تدعو اليه بقلة فيقول المؤلف رحمه الله ويجوز ويجوز خلوها من لفظ لعكسهما عكس ايش
2:09عجز الحاجة او كثرة الحاجة ولو قال المؤلف لفقده ملكا اوضح على كل حال الالفاظ تنقسم الى اربعة اقسام اولا ما دعت الحاجة اليه فهذا لابد ان يكون في اللغة
2:33لفظ دال عليه يعني المعنى الذي تدعو الحاجة اليه لابد ان يكون في اللغة لفظ يدل عليه نحن الان نقسم الالفاظ او المعاني الالفاظ لكن باعتبار المعاني فنقول اذا كان المعنى مما تدعو الحاجة اليه ولابد منه
2:56فلا بد ان يكون في اللغة ايش لفظ له ثانيا ما تكثر الحاجة اليه ويمكن الاستغناء عنه لكن الحاجة تكثر كده ايه فهذا لابد ان يوجد في اللغة لفظ يدل عليه
3:21لان لا يفتقر الناس الى الفاظ في حاجة اليها لكن في الغالب الثالث ما لا تدعو الحاجة اليه اصلا والرابط ما تدعو الحاجة اليه بقلة فهذا الثالث والرابع يمكن او يجوز ان تخلو اللغة
3:47عن وجود لفظ دال عليها ولكن لابد ان يحدث لها لكن لفظ يكون قريبا من مان اللغة العربية فمثلا الان من طرق التفاهم بين الناس الطرق اللاسلكية وش نسميها هل يوجد في اللغة العربية
4:13معنى او لفظ يدل على هذا المعنى هذا المعنى غير موجود في اللغة العربية غير موجود في زمن اللغة العربية في زمن اهل اللغة العربية اللي هم العرب الفصحى لكن نقول يمكن
4:32ان نحدث او يمكن ان ندخل هذا المعنى في لفظ وارد في اللغة العربية نعم ها الهاتف الهاتف نعم الهاتف موجود في اللغة العربية يقول سمعت هاتفا يقول كذا وكذا
4:54فنسميه الهاتف وهل يجوز ان نسميه التلفون ها طيب يجوز ان تكون اللغة معربة تكون لغة معرفة نعم لكن اذا امكن استمال اللفظ اذا وجد في اللغة العربية لفظ صالح لان يكون لهذا المعنى
5:16فالاولى ان يستعمل اللفظ اللفظ العربي طيب مكرفون ها؟ انجليزي المجرفون هذا حدث بعد اللغة العربية ولا لا طيب وش نسميه لا نقصد هذا الا السماعات ها الله المكبر صوته
5:45نكبر الصوت طيب لو قال قائل لما لا تسميه موصل الصوت نقول المكبر احسن لانه لانه في الواقع يكبر الصلاة تقول لي لا وانت اذا قلت مكبر الصوت دخل فيه انه موصل
6:05لكن لقت موصل ما اكل فيه المكبر على كل حال ما دعت الحاجة اليه فانه او كثرت الحاجة اليه فان اللغة العربية لا تخلو من لفظ له وما لاتى في الحاجة اليه او كانت الحاجة اليه قليلة
6:24فقد تخلو منه ثم قال المؤلف والصوت عرض مسموع قلت بل صفة مسموعة والله اعلم الصوت هل هو عرض ولا صفة ها المواد يقول المتكلفون انه عرب لان كل شيء يعرض ويزول فهو
6:51عرض ولكن المؤلف رحمه الله يقول بل صفة وكأن المؤلف اراد ان يتحاشى ان يقال عن صوت الله عز وجل انه عرض فليقال انه طفل ولا نقول انه عرب والمتكلمون كما تعرفون
7:17يدعون انهم ينزهون الله تعالى عن الاعراض سعد والاغراظ والابعاد نعم ويدعون ان هذا وجود هذه الاشياء نقص طيب الخلاف في الواقع في جوهره لفظ لانه لا شك ان الصوف
7:39صفة من الصفات التي تعرض وتزول ما دام الانسان ناطقا فصوته مسموع واذا سكت فوق للصوت طيب يقول واللفظ صوت معتمد على بعض مخارج الحروف ايهما اعم؟ صوف ولا لا
8:04ها الصوت اعم ولهذا قيدناه قال صوت معتمد على بعض مخارج الحروف بخلاف صوت المدفع مثلا فاننا لا نسميه الافضل ليش لانه لا يعتمد على بعض مخارج الحروف طيب الرجل اذا عطس
8:34سمع له صوت هل نسمي هذا لفظا ليش لا يعتمد على شيء من مخارج الحروف فلا يسمى لفظا طيب الانين لفظ ها وصوت لا شك لكن هل هو لفظ ولا لا
8:58ها نشوف على كل حال اذا انفرد احدكم بنفسه فليئن تشوف اذا كان يعتمد على بعض محارم الحروف فهو لا والا فلا وقد مر علينا ان الامام احمد رحمه الله وكان يئن
9:16دخل عليه احد اصحابه فقال له ان طاووسا يقول ان الانسان يكتب عليه حتى انين مرضه لقوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رغيب عتيد امتنع الامام احمد عن عن الانين خوفا من ان يكتب عليه
9:40طيب مخارج الحروف مخارج الحروف في اللسان والاسنان والحلق والجوف طيب هذه المخارج كلها يمر بها شيء واحد وهو الهواء الخارج من الرئة ومع ذلك يمر على منطقة فيكون حرفا
10:13وعلى المنطقة الثانية يكون حرفا مغايرا وعلى المنطقة الثالثة حرف مغايرا ايضا والكل في يعني ادنى من لحظة في ادنى من لحظة وهذا امر يظهر العقول في الواقع كيف يكون هذا الهواء الخارج
10:34يمر على منطقة بلحظة ادنى من لحظة فيكون سيدا وكن جيما طاعا ضادا عين الى اخره ولهذا قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون الانسان اذا تأمل في خلقته وما اودع الله تعالى فيها من الحكم الباهرة
10:55ينبهر في الواقع ويتعجب كيف يكون هذا الشيء سببا لامور متعددة مع انه واحد لكن بمروره على مناطق معينة يتكيف بحسب ما تقتضيه هذه المناطق القول لفظ ووضع لمعنى بمعنى ذهني
11:24اذا هو اخص من اللفظ القول اخص من اللفظ ولا لا رخص عندها ثلاثة اشياء صوت وعندنا ايضا المعنى الرابع يمكن يذكره المؤلف وهو الكلام طيب الصوم اعم ولهذا اللي سمعنا الان من الاشارة هذي نسميه
11:53طوفا ما لكن ما نسميه لفظا نعم ولو قال قائل مثلا كلمة ليست موضوعة بمعنى مهملة فهي تسمى لفظا كما يقول النحويون بكلمة مقلوب زيد هذا نقول ايش لفظ وليس
12:22وليس بقول فاذا وضع لمعنى ذهني او لمعنى خاص كما يعبر به بعضهم صار قولا طيب فالقول اذا اخص من اللفظ واللفظ اخص من الصوت والله اعلم والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
12:48سبق لنا ان اللغة افيد من غيرها يعني اكثر فائدة من غيرها مثل الاشارة والكتابة وما اشبهها وانها ايسر من غيرها ايضا لانها لا تحتاج الى تعب ولا استحضار ادوات وقلم وما اشبه ذلك
13:12وان سببها ها حاجة الناس اليها واذا كان سببها الحاجة فكل ما تدعو الحاجة اليه فلابد ان يوجد له لفظ في اللغة العربية وكذلك كل ما كثرت الحاجة اليه فلابد ان يكون له لفظ
13:33باللغة العربية واما ما لم تدعو الحاجة اليه اصلا او تدعو الحاجة اليه على وجه القلة فهذا يجوز ان تخلو اللغة العربية عن لفظ له لكن اذا دعت الحاجة اليه
13:51فانه لا بد ان يوجد له اصل باللغة العربية وسبق ايضا ان لدينا ثلاثة اشياء صوت واللفظ اعمها الصوت ثم اللفظ لانه صوت معتمد على بعض مخارج الحروف ثم القول
14:19لانه لفظ وظع بمعنى المؤلف يقول لمعنى ذهني يعني بمعنى ندركه الذهن وان لم يكن موجودا في الخارج فكل لا وضع لمعنى مفرد فهو فهو قوم القول لفظ وضع لمعنى ذهني
14:43ها اي يدركه الذهن وان لم يكن معلوما في الخارج بل وان كان مستحيلا في الخارج فمثل قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا نسمي هذا قولا لان لان ندركه بالذهن
15:06انه لو كان في السماوات والارض اله غير الله لفسدتا لكن هل يمكن ان يوجد هذا في الخارج لا يمكن فالعمدة على الذهن